武術(shù)來源

什么是武術(shù)？武，止戈為武；術(shù)，思通造化、隨通而行為術(shù)。

武字正解

武術(shù)，制止侵襲、停止戰(zhàn)斗的技術(shù)。擁有消停戰(zhàn)事、維護(hù)和平的實(shí)力，通過武化流傳，是物質(zhì)文明的保障和導(dǎo)向。

有人對(duì)武理解成“舉戈而動(dòng)，欲與人、欲與獸斗”是一種誤解，其產(chǎn)生謬誤處是對(duì)“止”的認(rèn)識(shí)上：以趾為動(dòng)。對(duì)武的理解便誤解成“舉戈而動(dòng)”而非“止戈為武”的原意了?！爸埂弊郑恰耙恢荒_（趾）”的意思，是“步”字的前一只腳，后面的一只腳不再踏上來、停止前行的意思。

武與戊同音通義：戊，wu，會(huì)意。從丿從戈，?！柏币鉃椤安弧??！案辍迸c“丿”聯(lián)合起來表示“不動(dòng)之戈”。戊位中央，與“武保半步（三尺）之安”一致。

武術(shù)，是修習(xí)一門制止侵襲的高度自保技術(shù)，它在切實(shí)解決安全問題的基礎(chǔ)上，使我們的頭腦得到應(yīng)變能力的訓(xùn)練，簡便易行、能夠輕松提升人的精神和身體素質(zhì)，防衛(wèi)健身，精進(jìn)卓越，快樂通融。

文字解釋

關(guān)于中、國、武、術(shù)，在中國傳統(tǒng)文化理解上，是用于守護(hù)疆域完整、安居樂業(yè)、國泰民安的技術(shù)。

武之作用

個(gè)人自保

原始社會(huì)：強(qiáng)弱爭斗，一方動(dòng)戈，繼而出現(xiàn)武。武，止戈為武，消停戰(zhàn)事而來。

武術(shù)，消停戰(zhàn)事的技術(shù)。

安國強(qiáng)民

國家、社群：楚莊王曰：夫文止戈為武。又曰：夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和財(cái)者也。——《左氏春秋·宣公十二年》。

尚武第一人

楚莊王，楚穆王之子，春秋時(shí)期楚國國君，公元前613—公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到訪楚國，稱楚莊王的政治思想與儒家的“仁”的思想相符。自楚莊王始、使楚國強(qiáng)大，為華夏文化的傳播、和民族精神的形成，發(fā)揮巨大作用，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。

武的認(rèn)識(shí)

比對(duì)認(rèn)識(shí)

文，精神文明（的來源與過程）；

武，物質(zhì)文明（的來源與過程）。

文化，精神文明的保障和導(dǎo)向；

武化，物質(zhì)文明的保障和導(dǎo)向。

武術(shù)文化，消除戰(zhàn)事技術(shù)應(yīng)用上的滲透、導(dǎo)向。

演進(jìn)與應(yīng)用

夏、商、周

拳勇 手搏 角力 斗勇

春秋戰(zhàn)國

技擊 相搏 手戰(zhàn)

秦漢三國

武藝 角抵 手格

兩晉、南北朝

講武 武藝 相撲 拳法

隋唐

拳捷 試撲

宋、元

摔跤 打套子

明、清

白打 使拳 使藝 拳法 把式 對(duì)力 對(duì)拳

近代

國術(shù) 武術(shù)國技 把式 功夫

彼此關(guān)系

武，止戈為武，消停戰(zhàn)事。是物質(zhì)文明的保障。

武術(shù)，止戈的技術(shù)，消停戰(zhàn)事的技術(shù)，是物質(zhì)文明的保障和導(dǎo)向。武術(shù)分別體現(xiàn)在國家的國防實(shí)力、和個(gè)人的安全防衛(wèi)方面，在不同的時(shí)期和不同地方，有不同形式的應(yīng)用。

功夫，英文Kung fu，又稱中國功夫、中國傳統(tǒng)武術(shù)，是在中國清末出現(xiàn)的、關(guān)于“武術(shù)”的別稱，主要體現(xiàn)在個(gè)人在武術(shù)上的應(yīng)用和造詣，以“制止侵襲”為技術(shù)導(dǎo)向、進(jìn)入認(rèn)識(shí)人與自然、社會(huì)客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化方式和個(gè)人修為。

以武入哲

中國武術(shù)，上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害。

中國文化，是中國軟實(shí)力；中國武化，是中國實(shí)力。希臘哲學(xué)，主要是解決人和物的關(guān)系，更傾向于實(shí)物科研、弱化民族分別。印度哲學(xué)，主要是解釋人和神的關(guān)系，雖然在哲學(xué)層面上是最深刻的，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題卻很無力，致使得印度在幾千年的歷史中被一個(gè)又一個(gè)外敵反復(fù)占有，而喪失了自己的承傳。中國哲學(xué)，主要是解決人和人的關(guān)系的：人與人之間關(guān)系的緊密建立，使得在這片區(qū)域的人們形成極強(qiáng)的認(rèn)同感與對(duì)外的同一感；高度發(fā)達(dá)的文明建設(shè)、形成了對(duì)周邊部族的文明優(yōu)勢(shì)；巨大的文明落差，始得保持了自己民族文化和民族精神的純凈性，不被外族所侵蝕、破壞，并教化、歸（貴）正、同化了外族。

而世界上其它的文明古國，如埃及、巴比倫，都淹沒在沙漠中了，現(xiàn)在的埃及人跟古埃及人不是一回事兒了，現(xiàn)在的伊拉克人也不是古巴比倫文明的繼承人：希臘文明被無情入侵的羅馬的拙劣仿制所淹沒，卻幸而在日耳曼諸部族的政治文化生活中得到了發(fā)揚(yáng)：古印度的文化被雅利安人掃滅，輝煌的瑪雅文化也被西班牙人付之一炬。唯一沒有中斷地記載、并傳承下來的古文明，就是中國的文明。

中國文明史，是以中國文化成就的。中國文化以文、武形式相融匯而成。中國武術(shù)，是成就中國文化不可分割的主體基因：

一．中國文明，是以“道”引領(lǐng)，為人生最高追求目標(biāo)、而以此建立人與人之間的緊密關(guān)系的。道，辵首也，頭行走也，是務(wù)虛所為。

二．而“道喪而后德、德喪而后仁、仁喪而后義、義喪而后禮。夫禮，忠信之薄，而亂之首也?！爆F(xiàn)實(shí)社會(huì)中亟需務(wù)實(shí)所為，來解決“亂之首”。這便出現(xiàn)了武。

三．此“德、仁、義、禮”皆是以中國武術(shù)的“喆（音zhe，古同哲）”所全然歸納把握、以此為修習(xí)目標(biāo)的。喆，雙吉：吉，是“將兵器安放在兵器架上”，高度防衛(wèi)、免受危難的意思；雙吉，是“旗鼓相當(dāng)、實(shí)力相衡”的意思。

喆，代表了中華文明的哲學(xué)，不僅以現(xiàn)代哲學(xué)的“兩相對(duì)立、相互驗(yàn)證而相衡”作為人的終極追求，而是以此“止戈為武”的精準(zhǔn)明示，解決“夫禮，忠信之薄，而亂之首”的問題、建立起人與人之間緊密、和諧的關(guān)系后，能夠輕松孜力追求“道”的境界，以完成“土生人、人成仁以王、王成全為主”的高級(jí)進(jìn)化過程。這是中華文明延衍至今、傲然屹立的實(shí)力保障。

中國文化，是中國軟實(shí)力；中國武化，是中國實(shí)力，是貫通公權(quán)（政府）、私權(quán)（市場(chǎng)）和共權(quán)（社會(huì)），以平衡整體文明發(fā)展的高等敎化方式。我們身為中國人，攜華夏高等文明基因，將會(huì)在修習(xí)詠春拳及武道、法、理中，融匯滲透，圓融通達(dá)、自立自強(qiáng)；崛起于國際，佼佼于凡塵。由此，圣人以始得安然入道、精英以始得平衡相融合、凡夫以始得不受侵害，成就中華文明史，至今?！墩f文學(xué)武》——梁小露

當(dāng)代武術(shù)

武的本質(zhì)

中國武術(shù)，以中國文化為基礎(chǔ)的、停止（止）戰(zhàn)斗（戈）的技術(shù)。

武術(shù)，使用（包括但不限于）打斗等手法、來達(dá)到停止戰(zhàn)斗的目的、的技術(shù)。武，是停止戰(zhàn)斗的技術(shù)，而并非發(fā)起戰(zhàn)斗的技術(shù)。所以，但凡主動(dòng)發(fā)起、挑釁起戰(zhàn)斗的，都違背了武，是滅武的行為。

當(dāng)代武術(shù)

二戰(zhàn)后，全球用“體育競技”方式，來消除二戰(zhàn)余下的戾氣，導(dǎo)致中國武術(shù)被卷入體育范疇“發(fā)展”，致使大大扭曲了我們祖宗留給我們真正的武術(shù)文化與精華。我們中華兒女，身心飄零，魂無所依，魄難以全……

關(guān)于習(xí)武

武，首先是切切實(shí)實(shí)解決個(gè)人的人身安全問題、的技術(shù)。在這個(gè)“個(gè)人安全”的范疇內(nèi)，強(qiáng)身健體只是順帶的、必然的結(jié)果，而不是習(xí)武的主要目的。

而我們都知道，我們的身體顯然是由大腦控制的。身體控制不良，顯然是“腦子不良”。所以修習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，我們首先強(qiáng)調(diào)是修習(xí)我們頭腦的思維方式與能力，以及相應(yīng)的應(yīng)變能力；在此基礎(chǔ)上，以招式為表現(xiàn)方式的“武”，才具備目標(biāo)性、具備解決問題的能力。這，符合現(xiàn)代人所追求的“實(shí)用性”。

更進(jìn)一步，我們明白，我們的心性能控制我們的頭腦，這就是中國傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)的“道”：個(gè)人修為。中國武術(shù)，是以武入道的，是最簡便易行、能夠輕松提升人的精神和身體素質(zhì)的方式。傳統(tǒng)“窮文富武”，對(duì)于上層階層的人士來說，“武術(shù)本領(lǐng)”絕不僅僅是一種“實(shí)用技術(shù)”，而是一種文化修養(yǎng)和社會(huì)背景的標(biāo)志。修習(xí)“武道”，簡便易行、精氣神完好、身體健康，對(duì)人思維和心理、行為，以及身體素質(zhì)的提高具有重大價(jià)值，能夠輕松應(yīng)對(duì)社會(huì)乃至人生過程中的萬般變化，柔潤矯美、精進(jìn)卓越。

內(nèi)外兼修

修武，我們首先修習(xí)“止”功，修復(fù)自己內(nèi)在的怯懦、和修正外在的暴力。這里指的懦與暴，包括了思想、語言和行動(dòng)。

一．內(nèi)止懦。知恥近乎勇。當(dāng)我們知道自己怯懦、懦弱、能力不足時(shí)，能夠拿出勇氣面對(duì)自己的不足，修補(bǔ)它，便是勇。

如果我們不愿意面對(duì)自己這個(gè)怯懦、這個(gè)漏洞，那我們則無法處理我們有可能面臨的危險(xiǎn)，其實(shí)是在給自己制造了危機(jī)……便越發(fā)怯懦，難以自拔。

二．外止暴。暴的特征是攻擊性，攻擊性的特征是喜歡以“受害者”的身份進(jìn)行“還擊”。

己所不欲勿施于人。武者修習(xí)的是高等智慧，不制造新的傷害、不制造新的麻煩來給自己解決。天下本無事，才是真本事。

習(xí)武過程

各人自有自己的武術(shù)；但各人所使用的身體，皆是沉淀億萬年進(jìn)化而得。

當(dāng)將自己的身體去浸淫一種技術(shù)，自會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)交融。這個(gè)交融，將是由淺至深、由外而內(nèi)、由粗及精、由形到神，的過程。

我們修習(xí)武術(shù)，就像往自己的身體“銀行”存“錢”功一樣，哪個(gè)地方薄弱，就是哪里存的不夠，修而習(xí)之。日積月累，成為我們?nèi)諠u豐厚的、可自生復(fù)利的個(gè)人財(cái)富。

不求外人，自足而富；不求外道，自立而貴。自古武人富貴，便是此理。

兩法不同

法：變化的規(guī)律

兵

武

動(dòng)作

特征

掠

奪取 捎去 拂過

略

舉其要而用功少，為略。

派生

掠奪

文韜武略 領(lǐng)略 謀略 方略 策略 簡略

釋義

兵，戰(zhàn)爭中的核心角色，是戰(zhàn)爭中用來攻擊對(duì)手的“工具、用具”。戰(zhàn)爭不是單純的打斗，它代表(人類)有計(jì)劃有目的的相互弒殺，以攻擊(對(duì)方)手法為主。

兵，重在執(zhí)行別人的思想。

止戈為武。

使用(包括但不限于)打斗等手法，來達(dá)到停止戰(zhàn)斗的目的。

武，重在執(zhí)行自己的核心思想和內(nèi)在觀念。

對(duì)象

角色

人

行為

保家衛(wèi)國 自我犧牲

自保 精進(jìn) 自我超越

方向

對(duì)外。

分析對(duì)手，制訂相應(yīng)舉措。

對(duì)內(nèi)。

了解自己，提升自己。

案例

一盤棋有20回合、也就是40步，每步有10種變化，一共的變化數(shù)是10的40次方。

361階乘=大約1.43×10的768次方，即1后面有768個(gè)零。這個(gè)數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類的想象，人類已知宇宙中的原子數(shù)量，只有10的80次方。

攻擊與自保

我們的承傳的(中國)武術(shù)文化，就是一套全面精湛的“自保”文化，而非“攻擊”文化。因?yàn)楣糇罱K也是為了獲得生存、生活、快活、快樂，而不是為了攻擊、而攻擊。

止戈為武。使用(包括但不限于)打斗等手法，來達(dá)到停止戰(zhàn)斗的目的。這是“攻擊別人”與“保護(hù)自己”的區(qū)別，也是詠春拳源于上古皇族宗室、用于自身自保而秘而不外傳的核心原因。

比對(duì)特征

體育、表演和武術(shù)的不同

術(shù)，思通(木)造化(丶)，隨通而行，運(yùn)動(dòng)。

體育

表演

武術(shù)

目標(biāo)

競

巧

竟

釋義

從誩(jing)從二人。

曡韻，二人二言，謂相爭。

從工從丂(kao)。

技藝高明、精巧，具觀賞性。

從音從人。

樂曲盡為竟。謂愉悅。

實(shí)施方式

競爭 角逐 比賽

雜技 技藝

自保 自衛(wèi) 自立 自足

自強(qiáng) 自勝 自修 自由

行為

競逐

精進(jìn) 展示 演示

自保 精進(jìn) 自我超越

方向

對(duì)外。

分析對(duì)手，制訂相應(yīng)舉措。

對(duì)外。

對(duì)內(nèi)。

了解自己，提升自己。

中國武術(shù)，是修習(xí)一門制止侵襲的高度自保技術(shù)，它在切實(shí)解決安全問題的基礎(chǔ)上，使我們的頭腦得到應(yīng)變能力的訓(xùn)練，簡便易行、能夠輕松提升人的精神和身體素質(zhì)，防衛(wèi)健身，精進(jìn)卓越，快樂通融。

中國傳統(tǒng)武術(shù)不是現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，不追求高飄帥，不是競賽，不需要奧運(yùn)精神，而有我們傳統(tǒng)的道德約束；不需要業(yè)外的統(tǒng)一和規(guī)范；傳統(tǒng)武術(shù)有我們中華文化幾千年自身發(fā)展的規(guī)律。

傳統(tǒng)武術(shù)沒有禁忌規(guī)則，只有道德約束。傳統(tǒng)武術(shù)練的是力、氣、意、精、神，講究的是個(gè)人實(shí)戰(zhàn)、技巧和力量的發(fā)揮，以及軍事智慧的應(yīng)用。傳統(tǒng)武術(shù)以戰(zhàn)勝敵人、保存自己為最終目的；以武德修養(yǎng)為最高境界。

武與表演、體育、競技和格斗的不同

一．武術(shù)與舞術(shù)不同：

舞術(shù)不是武術(shù)，就如放煙花不是投炸彈，一樣。盡管舞術(shù)有從武術(shù)中提煉出與其對(duì)應(yīng)的同、通之理，但舞術(shù)是傾向美學(xué)之術(shù)，缺失了武術(shù)中殺傷實(shí)力，不可混淆。

二．武術(shù)與體育不同：

體育，是育體之術(shù)，是以有形的解剖學(xué)為判斷準(zhǔn)繩的肌體鍛煉，是磨練意志之術(shù)，但缺乏解決對(duì)敵時(shí)的意識(shí)訓(xùn)練，所以體育訓(xùn)練不具備實(shí)戰(zhàn)能力。

在真實(shí)的戰(zhàn)斗中，破壞對(duì)手的意識(shí)、意念及意向，才能達(dá)到攻其不備、以弱制強(qiáng)的效果。中級(jí)武術(shù)，是以修習(xí)這一點(diǎn)為導(dǎo)向的。這方面的訓(xùn)練，不是有形的解剖學(xué)范疇，是無形的意識(shí)訓(xùn)練范疇。

三．武術(shù)與競技不同：

競技，是以提升參與者技藝為目標(biāo)的切磋、琢磨行為，所以，同門、同等級(jí)的競技才能達(dá)到這個(gè)效果；不同門、不同等級(jí)的競技，只會(huì)失漏本門技術(shù)和制造仇恨，不可取。

四．武術(shù)和格斗不同：

格斗，是介乎競技和模擬真實(shí)搏斗的行為，是違悖了武“不主動(dòng)動(dòng)戈”的宗旨，有三方面弊端：

主動(dòng)參與，主動(dòng)暴露其技術(shù)漏洞；

無論勝敗，都輸給了名、利；

格斗是參與暴力，而不是制止暴力，違悖了武的善性，與“通過習(xí)武達(dá)到修習(xí)個(gè)人心性完美”的宗旨、背道而馳，是屬于“爭斗”范疇、而不屬于“止戈”范疇的行為。

中國武術(shù)，首先是一門制止侵襲的技術(shù)；在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們可以獲得從身體到頭腦、到心性方面融匯貫通的個(gè)人修習(xí)、獲得從安全到快樂的滿足，安以常樂。

正當(dāng)防衛(wèi)

盡管現(xiàn)代對(duì)“武術(shù)”有競技、表演等廣義的定義，但傳統(tǒng)武術(shù)只有一個(gè)宗旨：止戈是武，武是制止侵害的技術(shù)。

我們修習(xí)的詠春拳，就是一門中國傳統(tǒng)武術(shù)，一直秉持“止戈為武”的宗旨，不異門競技、不嘩眾獻(xiàn)演，恭肅內(nèi)斂，在民間廣泛傳揚(yáng)。

防身自衛(wèi)，指，在法律允許的范圍內(nèi)，用正當(dāng)防衛(wèi)的原則，對(duì)不法侵害所實(shí)施的一種自衛(wèi)行動(dòng)。

正當(dāng)防衛(wèi)，指，對(duì)正在進(jìn)行的不法侵害行為的人、采取的一種、造成一定損害的方法。它應(yīng)該符合四個(gè)條件： 

正當(dāng)防衛(wèi)所需的條件：

武

一.當(dāng)防衛(wèi)所針對(duì)的，必須是不法侵害；

不主動(dòng)動(dòng)戈

二.必須是在不法侵害正在進(jìn)行的時(shí)候；

別人動(dòng)戈時(shí)

三.正當(dāng)防衛(wèi)所針對(duì)的、必須是不法侵害人；

對(duì)外，制止侵害

四.正當(dāng)防衛(wèi)不能超越一定限度。

對(duì)內(nèi)，停止制造侵害

實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)、維護(hù)自身安全，是法律賦予公民的合法權(quán)力；維護(hù)社會(huì)治安，捍衛(wèi)法律尊嚴(yán)，不僅是執(zhí)法部門的任務(wù)，也是每位公民的神圣義務(wù)。詠春拳，正是根據(jù)正當(dāng)防衛(wèi)原則，通過千百年沉淀而得出的一套具體修習(xí)方法，使修習(xí)者在遭受不法侵害時(shí)，能夠做出正確、有效的反應(yīng)，高度自保，高效安全。

武與暴力

一切暴力行為，無一不是以“還擊”為理由發(fā)起的攻擊行為。

一切暴力行為，都是蔑武、滅武作為。

假想防衛(wèi)：

一．不法侵害行為實(shí)際不存在，也毋須實(shí)施防衛(wèi)行為；

（如果不法侵害現(xiàn)實(shí)存在，且正在進(jìn)行當(dāng)中，那也就具備了正當(dāng)防衛(wèi)的法定前提，任何公民都有權(quán)實(shí)行必要的防衛(wèi)行為，自然也就不存在假想防衛(wèi)的問題。）

二．行為人主觀上存在防衛(wèi)意圖；

三．行為人的“防衛(wèi)”行為給無辜者造成了損害。

挑撥防衛(wèi)：

是指故意引誘對(duì)方進(jìn)行不法侵害、而借機(jī)加害于不法侵害人的行為。

防衛(wèi)挑撥是故意誘發(fā)不法侵害，主觀上具有借機(jī)傷害對(duì)方的犯罪意圖、而非防衛(wèi)意圖，所以不能成立正當(dāng)防衛(wèi)，而是故意的違法犯罪行為。

防衛(wèi)過當(dāng)：

防衛(wèi)過當(dāng)，是指防衛(wèi)行為明顯超過必要限度造成重大損害的應(yīng)當(dāng)負(fù)刑事責(zé)任的犯罪行為。

防衛(wèi)過當(dāng)是一種輕微的犯罪行為，在主觀上對(duì)自己反擊和制止不法侵害的行為和結(jié)果持放任態(tài)度或疏忽大意、過于自信的態(tài)度，客觀上防衛(wèi)人的行為明顯超過了制止不法侵害所必須的限度。

實(shí)戰(zhàn)攻略

戰(zhàn)斗概念

戰(zhàn)斗的成因，是在相同區(qū)間（時(shí)間、空間）內(nèi)，存在明顯的強(qiáng)弱差異所導(dǎo)致。即是說：

在勢(shì)均力敵的情況下，是不會(huì)輕易發(fā)生戰(zhàn)斗的；

作為弱者的一方，是不會(huì)主動(dòng)對(duì)強(qiáng)者發(fā)起攻擊的；

而可以說，是作為弱者的一方，有引致強(qiáng)者發(fā)起對(duì)其攻擊的導(dǎo)因。

可見，“弱”是招致戰(zhàn)斗的核心原因；而強(qiáng)與弱，都是一種不斷更迭變化的狀態(tài)。作為一個(gè)人、一個(gè)群體、一個(gè)國家、一個(gè)族群，有必要有一種方式，來徹底解決由“弱”促發(fā)的戰(zhàn)斗的發(fā)生。

止戈為武。中華文化對(duì)“武”的定義，不僅僅是贏得戰(zhàn)斗，而是“擁有實(shí)力，不戰(zhàn)而勝”，是徹底解除由于“弱”而促發(fā)的戰(zhàn)斗發(fā)生。它主要目標(biāo)，是讓修習(xí)者掌握一門實(shí)用的自我防御系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)，包括拳術(shù)、拳理、拳學(xué)，讓修習(xí)者得到從行為上自我防御技能的日臻完善與提升、及心態(tài)上自強(qiáng)不息、不戰(zhàn)而勝的中國武術(shù)修為。

實(shí)戰(zhàn)攻略

實(shí)戰(zhàn)的三個(gè)凡是：

一．凡是實(shí)戰(zhàn)，必須“以弱制強(qiáng)”：

強(qiáng)強(qiáng)對(duì)壘，勢(shì)均力敵，輕易不會(huì)產(chǎn)生爭斗；

弱者，是不會(huì)主動(dòng)對(duì)強(qiáng)者發(fā)起攻擊的；

真實(shí)的爭斗，會(huì)在強(qiáng)弱差中產(chǎn)生；

弱者，除非有防御、抵消強(qiáng)者所發(fā)起攻擊的能力，否則便被強(qiáng)者所消滅。

二．凡是實(shí)戰(zhàn)，必定“沒有規(guī)則”：

真實(shí)發(fā)生的爭斗、戰(zhàn)事，不是游戲、不是競賽，是沒有任何規(guī)則可言的，不受年齡、性別、身高、職位等情況限制；甚至于一旦開始，連棄權(quán)的機(jī)會(huì)都沒有。

三．凡是實(shí)戰(zhàn)，必然“后發(fā)制人”：

1．凡是實(shí)戰(zhàn)，必定是由強(qiáng)者發(fā)起的；

2．凡是發(fā)起攻擊者，必然首先露出其漏洞、破綻；

3．凡是后發(fā)者，可根據(jù)先發(fā)者的漏洞破綻，搶占制勝法。

行動(dòng)方略

武術(shù)中守、護(hù)、防、衛(wèi)等，是我族武術(shù)應(yīng)用中積極主動(dòng)的行動(dòng)方略。

守，從宀,從寸。宀表示房屋；寸是法度。合起來表示：掌管法度。

護(hù)，護(hù)，從言從蒦(huo)。以言語勸慰使之不受侵害。

蒦，從又（手）持萑(huan)，以手抓獲盜賊。

萑，huan，從艸(cao)從隹(zhui)。指密生蘆葦、盜賊出沒。后代指賊之巢穴、或盜賊本身。

防，從阝(fu，阜)從方。本義：堤壩。

阝，土山；方，并行的兩船。合起來的意思是，用高起來的堤壩防止來自于水(路)的侵襲。

衛(wèi)，衛(wèi)，從行從韋。指在大道上遵循指定路線和規(guī)則，來回巡邏。（如，衛(wèi)星：繞行星運(yùn)行的單個(gè)天體。）

韋，從舛從囗(wei，通圍wei)，囗置舛之間。舛，雙腳相背而舞動(dòng)；囗指代路線、規(guī)則。（如，偉人，與 凡 人相背，遵循大規(guī)則行動(dòng)之人。）

從以上可見，守、護(hù)、防、衛(wèi)均是專業(yè)技術(shù)，從最基本的守、掌握法度，到用語言曉之以理使其免受侵害，到修筑堤壩、來回巡邏，無一不是周密籌劃、高效專業(yè)的、主動(dòng)積極的行為；而并非“被動(dòng)”、“不動(dòng)”的行為。

武之承傳

武之承傳

解百招不如練一技，技精不如法通，法通不如念正；念正，法通，技精，自生百招。

生百招不如成一絕。鐵杵成針，只須功深。

求名師不如循真理，循真理不如愛同門，愛同門不如觀照自身；知己、愛人、明理，自是良師。

成良師自有承傳。延衍繁盛，民強(qiáng)國安！

師門與派系

武術(shù)是人與人交流的工具，武德是人與人交流的水平。

一．習(xí)武不分門派，只看緣分。要正確迭擇適合自己的拳種。武術(shù)是追求個(gè)性化的技術(shù)。學(xué)以致用，而不是以用為學(xué)。

二．世界上沒有無敵的拳法，而有無敵的拳師。找到一位真正懂武術(shù)的老師來帶領(lǐng)，不管他教什么拳，只要我們能夠用得上，打得著，能夠健身，也能夠防身，他（她）便是我們的明師。

什么是真?zhèn)?？真?zhèn)骶褪菐煾岛屯降芙虒W(xué)交手實(shí)戰(zhàn)過程中、言傳身教中，把師傅的經(jīng)驗(yàn)傳給徒弟，讓徒弟感同身受繼承師傅的練習(xí)方法。這些真正的傳承都需要長時(shí)間沉淀而得。功夫沒有速成的，只有長期積累的過程。在這個(gè)過程中，師傅和徒弟都在成長。

三．學(xué)拳一定要參加實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，沒有實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練過的人永遠(yuǎn)還沒會(huì)入門。武術(shù)本身就是人與人交流的工具，武德是人與人交流的水平.

武術(shù)來源

中國武術(shù)，上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害。

中國武術(shù)，延衍流長，流傳迄今可考證史實(shí)有4200年的中華文明史，文武相承相傳。然當(dāng)今武門外人對(duì)中國武術(shù)的理解，大部分局限在將武術(shù)定義為觀賞性與競技性范圍內(nèi)，而忽略武術(shù)對(duì)修習(xí)者帶來“消停侵襲”所達(dá)到的高度安全的核心價(jià)值，導(dǎo)致對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)的誤解，不利于真正中國武術(shù)的修習(xí)和傳播。

表演來源

表演藝術(shù)，在電影未出現(xiàn)之前，主要是以舞臺(tái)戲劇形式呈現(xiàn)。中國戲劇的前身是中國戲曲，歷史上最先使用“戲曲”這個(gè)名詞的是宋劉塤（1240-1319）繼而便到了元（1271年—1368年）人陶宗儀《南村輟耕錄》、和明人魏良輔《南詞引正》。

因?yàn)閼蚯?、戲劇在民間中廣泛傳播，而真正的武術(shù)一直之屬于皇室貴胄秘而不傳之技，所以民間難得以窺真武（全貌）；及至后來電影藝術(shù)對(duì)“中國武術(shù)”、“中國功夫”的廣泛傳揚(yáng)，讓套路、表演類的“武術(shù)”在一般人當(dāng)中產(chǎn)生了先入為主的印象，導(dǎo)致現(xiàn)代人對(duì)中國武術(shù)的概念被表演化、套路化。

但在民間，一直有修習(xí)中國傳統(tǒng)武術(shù)的群體，仍然秉持其不獻(xiàn)演、不競技的傳統(tǒng)操守，內(nèi)斂恭肅，在民間廣泛傳揚(yáng)。

競技來源

二戰(zhàn)后，全球用“競技體育”方式，來消除二戰(zhàn)余下的戾氣。新中國為順應(yīng)國際形勢(shì)，以全國之力全民發(fā)展競技體育，導(dǎo)致中國武術(shù)被卷入體育范疇，以比賽、競技等形式進(jìn)行“發(fā)展”，至今。但是，以奧林匹克精神所推動(dòng)的競技體育，其使用的規(guī)則，與中國傳統(tǒng)武術(shù)“止戈為武”的核心思想迥然不同，兩者之間難以擬合、厘定，導(dǎo)致當(dāng)今中國武術(shù)形成出以表演為主、以競技為主和以民間傳統(tǒng)功夫?yàn)橹鞯牟煌拍钗湫g(shù)并存、的局面。

競技，是以體育為基礎(chǔ)，以展示體育成果為目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)形式。體育，來自于日文中的“體育”一詞，出自于19世紀(jì)70年代，在中國最早見于20世紀(jì)初的清末，由在湖北開辦幼稚園、對(duì)幼兒進(jìn)行全面”保全身體之健旺“的教育方針而來。競技體育是在西方現(xiàn)代解剖學(xué)主導(dǎo)的框架下解釋的運(yùn)動(dòng)形式，它不能涵蓋中國傳統(tǒng)武術(shù)所包涵對(duì)修習(xí)者除身體外，在精、氣、神等綜合方面的提升。中國傳統(tǒng)武術(shù)并無單一的體育形式，中國也沒有傳統(tǒng)體育（在2009年7月9日日，由國家體育總局以體育概念為基礎(chǔ)創(chuàng)立的“傳統(tǒng)體育”新概念，沒法提供任何傳統(tǒng)文化引證、及支持。）；在2015年3月19日，國家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心陳國榮副主任，在對(duì)中國武術(shù)的歷史和社會(huì)地位等問題、進(jìn)行了全面闡述后，重新將武術(shù)與體育的關(guān)系復(fù)原定義：中國武術(shù)不僅涵蓋了西方體育的多種運(yùn)動(dòng)形式，而且，還擁有獨(dú)特的東方傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)形式、深邃的思想和厚重的文化。從這個(gè)角度來說，中國武術(shù)不是隸屬于體育，而是體育的上位概念。

跳出桎梏

以表演來展示的“武術(shù)”，是舞術(shù)，無法展示出武術(shù)真正的實(shí)戰(zhàn)作用與效果；競技，是瞬間藝術(shù)，以競技方式所展示的武術(shù)，形而下、不能體現(xiàn)武術(shù)的殺傷性所帶來的震懾力；形而上、不能體現(xiàn)武術(shù)對(duì)修習(xí)者精氣神綜合素質(zhì)的提升。所以，若以舞術(shù)效果和競技結(jié)果、去衡量武術(shù)的效果，是落入了錯(cuò)誤的桎梏里面，沒法了解到真正的中國武術(shù)。

表演與競技、體育等，是近代對(duì)武術(shù)的曲解。當(dāng)我們以表演、競技、體育等來衡量我們的武術(shù)，其實(shí)，是以我們非常有限的幾十年、上百年的“知識(shí)認(rèn)知”，來定義我們沉淀進(jìn)化億萬年而得的身體的使用價(jià)值，是非常局限、甚至是自我貶損的、摧毀的。

中國武術(shù)，伴隨中華文明4000多年流傳至今，是捍衛(wèi)我族文明迄今屹立不倒的、重要的文化組成部分，不可割裂。它將引導(dǎo)我族攜中國文化帶領(lǐng)世界人民走向精神與物質(zhì)并存的高度文明，是我國以文化崛起、文明治國不可或缺的核心元素之一。

武術(shù)演進(jìn)

宋朝以前

（陜西紅拳）

兵員搏擊技術(shù)的出現(xiàn)。

紅拳最早起源可追溯到周、秦。西周灃鎬盛行“武舞”“角力”。秦時(shí)三輔（今陜西關(guān)中一帶）盛行，“手搏”“擊劍”長安附近尤甚，并以對(duì)練套路娛樂提高技藝（見《中國武術(shù)史》）。又據(jù)《史記.張儀傳》記載：“秦人秦聲，舞秦舞擊缶彈箏，擊膊拊髀（bi）”，說是秦王嬴政打完勝仗后的慶功宴上，武士“擊膊拊髀”（跳拍打舞）以示慶賀，這與現(xiàn)紅拳演練套路中“放炮”、“十大響”的有著同樣的表現(xiàn)形式，與民間流傳的紅拳諺語“擊皮為鼓”也同出一轍。“擊膊拊髀”體現(xiàn)秦人粗獷豪放，既練了“拍打之功”，又練了“撐斬之法”紅拳以“撐斬為母”撐斬是紅拳拳法的精髓。紅拳歷經(jīng)千百年風(fēng)雨滄桑，它以內(nèi)容豐富，套路繁多，技法全面、德藝并存、以撐補(bǔ)撐斬為其母、勾掛纏粘為其能、化身閃綻為其妙、鉆身貼靠、腿法凌厲、刁打巧擊為其法，享譽(yù)武林。紅拳傳域甚廣，有豫紅、隴紅、川紅、滇紅、晉紅、魯紅等，尤以關(guān)中最。在陜西咸陽建都，做就了秦漢時(shí)期流行于陜西之關(guān)中紅拳；發(fā)展至宋時(shí)改稱為太祖紅拳?！渡倭秩ā份d有“宋末覺遠(yuǎn)上人訪李叟、白玉峰于陜西寶雞、蘭州，習(xí)練大小紅拳。后白玉峰隨覺遠(yuǎn)入少林寺傳授大小紅拳、棍術(shù)、擒拿等”。少林紅拳是從關(guān)中傳入，唐朝李世民時(shí)有少林寺僧兵及武僧紀(jì)錄。唐朝武則天于公元702年訂出武舉制度，選舉軍將人才，并用考試的辦法授予一定的稱號(hào)，這大大促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。宋、明、清亦從之，至清末廢除，歷代皆有兵員軍將之世襲制度，此時(shí)武術(shù)已經(jīng)成為一種文化形式，并產(chǎn)生流派承傳，從此影響到東南亞各國。唐朝有李白尋訪江南道人許宣平不遇之紀(jì)錄。民初許禹生稱三世七（太極卅七勢(shì)）乃許宣平所傳（沒有提供真實(shí)證據(jù)）。

（杭州長拳）

（北）宋朝立國之始訂下的禁止民間組社、私藏兵器的禁律。1127年（南宋建炎元年），宋室南遷，以岳飛、韓世忠為首的愛國將領(lǐng)提議下，大部分軍民，奮起習(xí)武。以杭州為中心。杭州流傳的為南拳，拳勢(shì)多以上肢為主，肘膝為輔，很少飛身離地，稱“拳打臥牛地”。心意六合拳先祖，據(jù)說傳有《岳武穆王拳經(jīng)》。且被該派尊為祖師，可惜沒有歷史佐證。1156年（紹興二十六年），朝廷在臨安設(shè)立武學(xué)。1180年（淳熙七年），設(shè)“武舉絕倫從軍法”，學(xué)武者可以考取功名。南宋共出現(xiàn)二十七名武狀元。當(dāng)時(shí)杭州的武術(shù)團(tuán)體有角抵社、錦標(biāo)社、射水弩社、川弩射弓社、英略社、馬社等。還有民間組成的巡社、弓箭手、良家子等團(tuán)體。他們平日“執(zhí)弓荷鋤，仗劍巡步”。北方被金侵占后，大批難民來杭，帶來了北方的拳種，與原來的南派拳種融合。出現(xiàn)了浪跡江湖，習(xí)武賣藝為生的“路歧人”。（宋太祖）或（岳氏）長拳形成時(shí)期。

元朝

漢人不可習(xí)武聚會(huì)。據(jù)原載于清末(宣統(tǒng)三年、1911年)上海天鐸報(bào)，廣東人盧煒昌以偽少林歷史宣傳反清情緒的作品《少林宗法》說：宋末元初，少林寺之拳術(shù)還未為世人稱許。相傳住持覺遠(yuǎn)（陳享）得達(dá)摩（陳遠(yuǎn)護(hù)）留傳之十八羅漢手法，變散式為整式，將《羅漢十八手》佛手發(fā)展成七十二手（花拳）。他仍未滿意，乃改裝外出求師。后得蘭州李叟（李家拳），及得北方游俠白玉峰之（白模拳），后同住于洛陽同福禪師（蔡福－蔡家拳）之處。將各路拳法融合成五拳，使少林手法（南少林）增至一百七十余手（172式五形八卦拳），內(nèi)藏龍、虎、豹、蛇、鶴五形及八卦拳，即今蔡李佛之古典五形八卦拳。又稱覺遠(yuǎn)注重武德，訂“少林戒約十條”約束僧徒。上述故事，是清朝晚期南方蔡李佛所形成有關(guān)之編造歷史（或稱托古）。

明朝

（福建南拳，四川梅花拳）

明有長拳、紅拳、彈腿等名稱出現(xiàn)。也有單練、對(duì)練的形式。

明遷都今北京，將南方（南京）武術(shù)如長拳，紅拳等帶來，與原本北京、天津、滄洲之武術(shù)，如十八手（叟），六合等拳術(shù)融合，今人稱為少林拳種。

明朝戚繼光在福建整理當(dāng)時(shí)全國武術(shù)（包括長拳，短打、紅拳，巴子拳等，留意當(dāng)時(shí)未有提及少林派及武當(dāng)派）-今人（民國初期，有人將中國武術(shù)分類）統(tǒng)稱南少林拳（或?qū)俑拍钕笳鳎?/p>

明將戚繼光亦是世襲而來，其武術(shù)長拳學(xué)自祖輩，故稱太祖長拳。

沿海被日寇搜劫，俞大酋、戚繼光曾駐扎沿海地方。福建及山東留下了當(dāng)時(shí)的拳種如長拳、短打、五拳及華拳。福建演生了五形拳，鶴拳；兩廣衍生了洪拳，詠春及蔡李佛等南拳（今人稱南少林拳）。山東將原來之羅漢、六合等演變出現(xiàn)在之羅漢螳螂拳和六合螳螂拳。

明萬歷張松溪內(nèi)家拳。（此時(shí)稱拳不稱派）。民初吳式太極拳傳人許禹生著作中說：宋書銘自稱張松溪將內(nèi)家拳傳與其先祖宋遠(yuǎn)橋，文中未有提出證據(jù)。明朝形成了許多各具特色的‘拳’術(shù)。（此時(shí)稱拳不稱派）。許多記載武術(shù)的書籍也相繼出版。

流行的‘拳’有長拳（后演生為太極拳）、紅拳、華拳（后演生為心意六合拳）、五拳（后演生為五形洪拳）、查拳、巴子拳、彈腿、短打（后演生為螳螂拳）、內(nèi)家拳等等。

清朝

清前期明令漢人不得聚眾習(xí)武，南少林寺不再存在，嵩山少林寺受到監(jiān)視，寺僧亦不可習(xí)武。

《廣東佛山－南少林拳－洪拳（劉蔡李莫佛）、詠春拳、蔡李佛、永春》

明末清初，在南方《五拳》發(fā)展成老洪拳之（五形拳）、今人稱為《南少林拳》，在福建廣東流行。其拳種來自福建，經(jīng)戚繼光整理后之南方拳術(shù)。

福建之海鹽西進(jìn)，外來商品在廣東北上，皆必須精通武術(shù)之鏢師。

明末清初人姬際可（1602-1683）傳授之拳術(shù)稱‘六合拳’、內(nèi)容包括十形（勢(shì)），后演生成心意拳、心意六合拳等，今人稱為‘北少林拳’。雍正十三年（1735），河南進(jìn)士王自誠作《拳論質(zhì)疑序》?！缎颉吩疲骸叭N類不同，他端亦不知?jiǎng)?chuàng)自何人，惟此六合拳則出自山西姬龍、姬鳳，二師乃系明末人也（應(yīng)為姬龍峰（鳳）之誤），精于槍法，人皆以為神……”

內(nèi)家拳名稱出現(xiàn)于黃宗羲作于1669年即康熙八年之《王征南墓志銘》。

鴉片戰(zhàn)爭（1840年）后

首先在廣東，林則徐與兩廣總督鄧廷楨嚴(yán)厲禁煙，需要當(dāng)?shù)厣鐖F(tuán)及武術(shù)團(tuán)體支持，大力發(fā)展民間團(tuán)練以防英軍從海路進(jìn)入廣東三江流域，清初禁止華人聚眾集武已經(jīng)松弛了。后來曾國藩更以團(tuán)練制度發(fā)展湘軍之漢人軍隊(duì)。使?jié)h人武術(shù)得以重新發(fā)展。

陳王廷后人陳長興（1771年－1853年）傳楊露禪（1799年－1872年）（后稱楊式太極拳），楊減省一些剛烈拳勢(shì)（如炮捶、紅拳），注重剛?cè)岵?jì)。

河北李洛能（1808-1890）從心意六合拳演生成形意拳。

1851年，太平天國正式成立，1853年建都天京（今南京）。南方大城市廣州及佛山之三合會(huì)武術(shù)團(tuán)體快速發(fā)展，為太平天國提供人力資源。參與之武術(shù)社團(tuán)領(lǐng)袖，為避免身份外涉及連累父兄輩，故以匿名為號(hào)。以（南）少林作為號(hào)召。廣東佛山之洪拳（所謂少林拳）得以經(jīng)湖南傳到南京江浙一帶。

陳享于1845年，林則徐被罷免后，返回鄉(xiāng)間，廣東新會(huì)崖門鎮(zhèn)西京梅村，開設(shè)洪勝武館。故稱洪拳。后于廣東各地分設(shè)立44所分館。所教的有花拳，平拳，五形拳及八卦拳。

黃華寶1852年后傳技佛山梁贊，去除氣硬功，強(qiáng)調(diào)技巧之柔性南少林拳、詠春拳出現(xiàn)。尊（南）少林五枚師太為祖師。

清王宗岳著《太極拳論》出現(xiàn)，（1852年由武禹襄帶出）開始有太極拳名稱，只有八卦五行十三勢(shì)。

退休太監(jiān)董海川（1797-1882）于1856年后在北京設(shè)帳傳授八卦掌。

趙堡陳清萍傅武禹襄（1812-1880），（武氏太極拳）。太極拳之名稱出現(xiàn)。

一些著名武術(shù)家例如鷂子高三、陳享參與秘密結(jié)社推翻清朝，促進(jìn)中華武術(shù)發(fā)展。

太平天國失?。?864年）后

廣東佛山的洪拳包括花拳及八卦拳（太平天國洪秀全拳術(shù)－（南）少林拳）傳到南京、江浙一帶。

廣東黃麒英洪家拳傳黃飛鴻（1847年─1924年）。尊（南）少林至善禪師為祖師。

張炎在1876年接掌佛山鴻勝館，教授蔡李佛拳。尊（南）少林至善禪師為祖師。清朝地方不靖，富貴人家及商鋪多請(qǐng)來保鑣或武師護(hù)院，并訓(xùn)練家仆武術(shù)。

清朝后期，政治混亂，地方人士多自設(shè)民團(tuán)（自衛(wèi)隊(duì)），聘任武術(shù)教練。

清中葉后，有內(nèi)（練一口氣）、外（練筋骨皮）家之分別。亦有佛、道之分別。更有南（拳）北（腿）之分野。

山東義和拳（1899年）螳螂拳名稱出現(xiàn)。

山東范旭東（18??-1935）（黃漢勛在《螳螂拳講座》稱范享年九十有五？）；流傳下《少林衣缽真?zhèn)鳌?，按升霄道人的《羅漢短打》，及自己的經(jīng)驗(yàn)編成五卷。內(nèi)容論及十八家法，螳螂拳法概論，螳螂短打要論，螳螂手法要論，螳螂手法總敵，王郎（應(yīng)該是指其師王榮生）之螳螂短打總綱。（螳螂拳名稱正式出現(xiàn)）。《少林真?zhèn)鳌肥殖境霈F(xiàn)了。文中稱由署名“升霄道人”寫于1762年（清乾隆二十七年）（未有佐證）。記載有羅漢短打圖、羅漢兵刀、器械、羅漢行功全譜、口訣等。（部分內(nèi)容；如“升霄道人”及《少林衣缽》何能為后人加上）

范旭東流傳下之所謂弗遑道人手抄本《少林衣缽真?zhèn)鳌烦霈F(xiàn)，書中指升宵道人初學(xué)于少林寺福居禪師，后又學(xué)于峻山某少林高僧。福居禪師流傳下《短打秘鑰》。自言抄寫之時(shí)間為咸豐五年（1856年）（書中所言，未有佐證），相信是范旭東或其后人所編。查拳名稱出現(xiàn)。神打出現(xiàn)。

禁拳－與秘密宗教有關(guān)

北方，山東白蓮教或其支流－七星紅拳、義和拳、義合拳、八番拳。

四川－梅花拳（見川楚教亂條）

廣東─佛拳及八卦拳（見陳享?xiàng)l及太平天國條）

清末民初

武當(dāng)派之名稱出現(xiàn)。

武當(dāng)派或內(nèi)家拳是指當(dāng)時(shí)北京天津直隸一帶之地方武術(shù)，混合了長拳，炮捶，紅拳而衍生出之太極拳，八卦掌，形意拳等。

武當(dāng)派之（偽）歷史形成，推前其創(chuàng)始時(shí)期，說是由南朝劉宋張三峰所創(chuàng)立。

武當(dāng)派之（偽）歷史爭論，宋張三峰或明初之張三豐。

武當(dāng)派各支流門戶出現(xiàn)。

少林派之名稱出現(xiàn)。革命黨人借鏡洪門歷史，于各會(huì)黨及社團(tuán)中傳播火燒少林寺等反清情緒。

宣統(tǒng)三年

1911年，上海天鐸報(bào)連載有少林宗法一文。是與廣東人有關(guān)，陳鐵生等集體創(chuàng)作，其中所指之南少林承傳：歷史背景與所描述地方，皆不可考。所載的拳術(shù)則為廣東洪拳。唐豪先生曾經(jīng)考證，并著有少林拳術(shù)秘訣考證一書。

北少林，指來自河北滄洲之拳術(shù)。指六合、羅漢及螳螂手法。站樁時(shí)練硬氣功，全身肌肉繃緊。丹田在肚臍之上兩至三吋，鍛鏈整體腹肌。

南少林，指南拳；以技擊為主，坐馬時(shí)全身肌肉不比《北少林》繃緊，氣功轉(zhuǎn)往剛?cè)岵?jì)，丹田在肚臍之下兩至三吋，鍛鏈下腹肌。

個(gè)別南拳拳種由全剛烈（以至善為少林始祖作為剛?cè)笳鳎┘尤肴犴樤兀ㄒ晕迕稁熖⒎接来?、?yán)詠春等以詠春拳為代表的，作為柔拳的概念象征）。

民國初年，民間相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)形。保鑣，護(hù)院，團(tuán)練，都轉(zhuǎn)往授武，很多新的流派出現(xiàn)。

武當(dāng)派主條目：武當(dāng)派沒有武當(dāng)派武術(shù)傳承紀(jì)錄。

民初吳式太極傳人許禹生說替袁世凱工作之宋書銘，自稱藏有遠(yuǎn)祖宋遠(yuǎn)橋之太極拳譜。說張三豐傳張松溪及張翠山，再傅宋遠(yuǎn)橋，名十三式。

清末直隸清軍中武術(shù)，亦是后來袁世凱新軍中所習(xí)的拳術(shù)，后直系軍閥承繼之。

南少林派

沒有嵩山少林寺武術(shù)傳承紀(jì)錄。

民國四年，中華書局出版了尊我齋主人所撰之《少林拳術(shù)秘訣》。內(nèi)容擬似武術(shù)小說，今人所說有關(guān)所謂‘少林派’之傳聞，多由此而來。跟隨而來的是有關(guān)少林之傳奇小說。如趙石之‘南少林傳奇’、‘火燒少林寺’等。

‘少林拳術(shù)秘訣’云‘少林為南派開山之祖。梁時(shí)達(dá)摩禪師居于此寺。見徒……精神萎靡……立一強(qiáng)身術(shù)……不過十八手而已……為入手內(nèi)功。’……‘十八手：朝天踏地二手、排山運(yùn)掌，猛虎推山四手、黑虎伸腰四手、雁翼舒展一手、揖肘鉤胸一手、挽弓開膈一手、金豹露爪一手、腿力跌蕩四手?！置肆_漢手。’……‘至達(dá)摩師圓寂……數(shù)百年后及有覺遠(yuǎn)上人……剃度少林……發(fā)展為七十二手法?！▍⒁娀ê槿瓧l）……‘白氏（白玉峰）增至百七十余手法。名日龍虎豹蛇鶴五拳（五形拳）……歸少林號(hào)曰秋月?！瘏⒁姾槿瓧l） 北少林派主條目：少林派民國七年，大聲書局出版了由陸士諤所藏有之《伏氣圖說》及《易筋經(jīng)義》組合而成的所謂《少林拳術(shù)精義》。內(nèi)容實(shí)與少林拳術(shù)無關(guān)。

嵩山少林寺于1928年，軍閥內(nèi)戰(zhàn)時(shí)全部被燒毀。1926年國民黨開始北伐，1927年3月6日，少林寺主持妙興和尚因加入北洋軍閥，于舞陽陣亡，年僅37歲。1928年后，有人（1932年；金恩忠）稱得到少林寺妙興和尚秘傳七十二絕技。今人（2000年；吳忠賢）亦出版了少林七十二藝與武當(dāng)三十六功。民間武術(shù)團(tuán)體成立1909年，自農(nóng)葝蓀與霍元甲在上海創(chuàng)辦（當(dāng)時(shí)中國第一個(gè)民間武術(shù)團(tuán)體）精武體操會(huì)后，佛山、漢口、廣州、梧州、南寧等地的精武會(huì)相繼成立，影響所及，海外分會(huì)如香港、澳門、新加坡、馬來西亞、越南等華僑聚集的商埠亦紛紛建立。精武體操會(huì)之宗旨為提倡武術(shù)、研究體育、鑄造強(qiáng)毅之國人。

北京體育研究社，,1912年在北京武由許禹生、郭志云、楊季子、趙鑫州、恒壽山、紀(jì)子修、高克興、佟瑞甫等人成立。宗旨是發(fā)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)人才，達(dá)到強(qiáng)民救國的目的。

中華武士會(huì)

1911年在華北同盟會(huì)倡導(dǎo)下成立的大型規(guī)模的民間武術(shù)社團(tuán)，由葉云表、馬鳳圖等人發(fā)起組織。以團(tuán)結(jié)武林同道，提高中華武術(shù)，振奮民族精神為宗旨。1912年秋，在天津河北公園舉行盛大的武術(shù)表演。國民政府積極支持人民習(xí)武強(qiáng)身。亦在各大高級(jí)院校建立武術(shù)體育課。群眾體育廣東南拳民國初年，出現(xiàn)很多新的門派，都說源出至善等少林五老、少林寺、及峨嵋派。這反而暴露了他們之《新》。目的只是‘源出正統(tǒng)’而已。實(shí)質(zhì)多數(shù)都是混合幾位師父所學(xué)而成。至善等少林五老出于清末慈禧太后時(shí)期留行于廣東之武術(shù)小說“萬年青”另名乾隆皇游江南，坊間有售。而明清地方歷史都沒有半點(diǎn)紀(jì)錄。武術(shù)小說“萬年青”或名乾隆皇游江南流行于清末廣東省之廣州及佛山一帶，當(dāng)時(shí)該地之著名的拳術(shù)有詠春拳（遵五枚師太為祖師）；洪拳、花洪拳（現(xiàn)稱少林永春拳）及蔡李佛（遵至善禪師為祖師）；花拳（遵苗顯為祖師）；東江拳（遵白眉道人為祖師）。該小說相信是根據(jù)上述數(shù)個(gè)門派之相傳資料加上廣州機(jī)房里旗下人欺侮漢人的情節(jié)寫成。但凡轉(zhuǎn)朝換代期間，前朝很多帶兵將領(lǐng)都會(huì)留落民間傳授武藝，大都低調(diào)生活。古之學(xué)習(xí)武事，是追隨師父個(gè)人之名聲，不像今人追隨門派。

中央國術(shù)館及其他

1929年，張之江、李景林在杭州《西湖博覽會(huì)》舉辦《武術(shù)運(yùn)動(dòng)會(huì)》。

1933年，形意拳傳人薛顛，自稱在五臺(tái)山靈空禪師處學(xué)得《華佗五禽術(shù)》及《點(diǎn)穴法》。先后出版了‘形意拳術(shù)講義’、‘象形拳法真銓’、‘靈空禪師點(diǎn)穴袐訣’。

1936年8月中國武術(shù)隊(duì)赴柏林奧運(yùn)會(huì)參加表演。

中國經(jīng)歷二戰(zhàn)和國共內(nèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)爭年代，武術(shù)停滯發(fā)展不前，產(chǎn)生了斷層。由二戰(zhàn)（1937年）至改革開放后（1985年）；接近五十年，在中國內(nèi)地，有些傳承沒有了，有些內(nèi)容缺失了。禮失求諸野，在臺(tái)，港，乃至外國，皆有傳人，可以填補(bǔ)現(xiàn)時(shí)的一些遺失。

今日的中國武術(shù)（大陸）

內(nèi)家拳中的形意拳的收式，以及外家拳北少林的“滴水勢(shì)”，均有類似圖中的招式

中華人民共和國國家體育總局下設(shè)有武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心（原稱中華人民共和國體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心）及國家體育總局武術(shù)研究院（原稱中國武術(shù)研究院）。而全國性群眾武術(shù)組織——中國武術(shù)協(xié)會(huì)也是中華全國體育總會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)之一。一般由它們發(fā)起組織武術(shù)體育競技。上述組織認(rèn)為，武術(shù)應(yīng)該轉(zhuǎn)向?yàn)閺?qiáng)身健體和競技體育比賽。

此外，設(shè)有國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)（英文：International Wushu Federation，縮寫為IWUF）來推廣武術(shù)，認(rèn)為應(yīng)該把武術(shù)當(dāng)作競技體育的一種，并組織國際“標(biāo)準(zhǔn)套路”比賽。因此該武術(shù)比賽被人批評(píng)為是表演“舞術(shù)”，毫無實(shí)用的技擊性，只是花拳繡腿的體操而已。國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)有114個(gè)會(huì)員國。因此中國官方從1980年代開始推出散打運(yùn)動(dòng)。但是，這卻遭到了更多的批評(píng)，許多持否定態(tài)度者根本不承認(rèn)它算作中國武術(shù)，批評(píng)它是泰拳的腿法，拳擊的拳法，加上一些四不像的跤法（因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)武術(shù)中的跤法和它完全兩樣）。

門派分類

武術(shù)名師

李小龍（功夫巨星、創(chuàng)截拳道 雙截棍法）趙鑫洲（六合拳、螳螂手、六合門）霍元甲（迷蹤拳）（精武體操會(huì)）黃飛鴻（洪拳）韓慶堂（長拳）劉云樵“神槍”李書文的關(guān)門弟子。擅長八極拳、宮氏八卦掌及六合螳螂拳劉百川（羅漢拳）蘇黑虎（黑虎門）黃祥（黑虎門）邵漢生（蔡李佛）（洪拳）（廣東精武體育會(huì)）何長海（羅漢拳）（查拳）吳彬（炮錘）屈鎮(zhèn)強(qiáng)（七星螳螂拳）李書文（八極拳）梁贊（詠春拳）葉問（詠春拳）梁挺（詠春拳WingTsun）陳享（蔡李佛）譚三(北勝蔡李佛)陳清河(長拳 洪拳)姜容樵（形意拳）（八卦掌）陳王廷（陳式太極拳）楊露禪（楊式太極拳）孫祿堂（孫氏太極拳、形意拳、八卦掌）張三豐（太極十三式）郭云深（形意拳）李存義（形意拳）李洛能（形意拳）李景林（劍仙）杜心武（中華保鏢）宋唯一（武當(dāng)劍譜）董海川（八卦掌拳術(shù)的創(chuàng)始人和主要傳播者）

三大系統(tǒng)

（中國拳術(shù)發(fā)展到明朝戚繼光時(shí)出現(xiàn)了兩大系統(tǒng)：

長拳系（古拳系）：北拳，包括跳躍，翻跟斗，大車身等動(dòng)作。因要重復(fù)單勢(shì)操練，故稱長拳。宋朝已經(jīng)發(fā)展成熟，多以單勢(shì)操練至熟稔為止。至明時(shí)加入紅拳，炮錘，華拳等元素。形拳系（少林拳系）：（紅拳、炮錘、華拳加上長拳），明朝以后，取動(dòng)物捕食時(shí)之姿態(tài)及風(fēng)雷雨電之急勢(shì)，衍生出北方六合拳、羅漢短打及南方五形洪拳。拳種包括福建《五拳》、《華拳》、山西《六合拳》等。（南拳）——開始有比較完整之訓(xùn)練系統(tǒng)。先練習(xí)肌肉、關(guān)節(jié)及運(yùn)氣與用勁。注重坐馬步法，手法保護(hù)身體，兩手協(xié)調(diào)互動(dòng)。往后至清朝初期，混合以上兩大系統(tǒng)發(fā)展成意拳系。

意拳系（新拳系-內(nèi)家拳系及新派南拳）：簡化了形拳系之重復(fù)練習(xí)形式．減去了長拳系之煩瑣困難動(dòng)作。改良了一些對(duì)身體造成偒害之硬著頭皮方式之練習(xí)形式。于是門派開始形成。乾隆時(shí)盛行之太極拳是由簡化了之長拳系拳術(shù)加上了五行八卦等意念構(gòu)成，同期之形意拳則以形拳會(huì)意而成?；旌弦陨先笙到y(tǒng)演衍出

現(xiàn)代拳系：詠春拳、大成拳、截拳道、北派通背拳及現(xiàn)稱武當(dāng)、峨眉之各流派。

技擊功能

中國武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)格斗由于文學(xué)、電影的表現(xiàn)而被夸大。武術(shù)家之間的交手多使用推手的形式，點(diǎn)到為止。而真正的搏斗，并不像許多人理解的那樣拳來腿往，打上半天，而大多只是幾個(gè)回合就能分出勝負(fù)。比如詠春拳，通常6~8秒解決戰(zhàn)斗。

中國武術(shù)能夠練習(xí)到什么樣的境界，是一個(gè)很難回答的問題。根據(jù)太極拳的說法，最高的境界可以達(dá)到“一羽不能加，蚊蠅不能落”，也就是說，一片羽毛碰到他的身體，都能被他自然的彈出去。但是有什么人能夠達(dá)到這種理想的境界呢？

武術(shù)表演

內(nèi)功

主條目：氣功、內(nèi)功和內(nèi)勁

要是用呼吸、吐納、運(yùn)氣方法，配合身體動(dòng)作，以加強(qiáng)攻擊、防守動(dòng)作的效果。

由于中國民間思想受道教影響深遠(yuǎn)。道教有說法認(rèn)為大宇宙（世界）和小宇宙（身體）能互相溝通影響，所以有所謂氣功或內(nèi)功的修練。在這種背景下，中國部分武術(shù)流派亦有“養(yǎng)氣”、“練氣”、“運(yùn)氣”之說。一開始，內(nèi)功并不是中國武術(shù)的內(nèi)容。經(jīng)過漫長的發(fā)展，逐漸和氣功結(jié)合。

內(nèi)功的修煉效果：絕大部分普通百姓將氣功修煉作為強(qiáng)身健體的一種方法。如果長期堅(jiān)持并且練習(xí)得法，能使精神健旺，全身高度舒適，并能增強(qiáng)體質(zhì)。如果作為技擊的基本功長期練習(xí)，則可以大幅增加肌肉爆發(fā)力，并增強(qiáng)體力。一些主要流派，都有發(fā)出內(nèi)氣的功夫。

外功

主要是增強(qiáng)身體的筋、骨、肌肉的強(qiáng)度，以加強(qiáng)攻擊、防守動(dòng)作的威力。

外功修煉的效果：外功的目的一是增加自身的抗擊打能力，二是增加進(jìn)攻的威力。由于武術(shù)作為技擊實(shí)戰(zhàn)的意義早已基本消失，只有很少數(shù)人在練習(xí)外功。公開的表演和武警訓(xùn)練的內(nèi)容包括用磚頭猛擊頭部，磚頭破碎而頭部無損傷等。更早時(shí)期的關(guān)于外功的公開表演有例如義和團(tuán)時(shí)期的刀槍不入的表演。

武術(shù)表演既究形體規(guī)范，又求精神傳意。內(nèi)外合一的整體觀，是表演中國武術(shù)的一大特色。這種表演經(jīng)常以集體進(jìn)行的徒手、器械或能手與器械的為主要表演形式，變換隊(duì)形，圖案，加上用音樂伴奏，隊(duì)形整齊、動(dòng)作協(xié)調(diào)一致，極具觀賞性和震撼力。在武術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一整套的有思想、有表情、有層次、有結(jié)構(gòu)、有難度的立體練習(xí)程式，從而構(gòu)成藝術(shù)體操的美。武術(shù)以其高超的難度技巧，獨(dú)特新穎的編排、嫵媚多姿的動(dòng)作，裊裊婷婷的動(dòng)作及協(xié)調(diào)一致的音樂配合等因素來展示出優(yōu)美而的姿態(tài)美。

人文介紹

中國武術(shù)，是中國社會(huì)重要的集體記憶之一，在各種文學(xué)、電影、戲劇中經(jīng)常出現(xiàn)，對(duì)中國社會(huì)有著深刻而無可取代的人文意義。另外，由于全球化關(guān)系，中國武術(shù)更經(jīng)常出現(xiàn)于歐美電影、電視節(jié)目之中，被歐美社會(huì)看成中國文化的重要主角。

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