借尸還魂原意指已經(jīng)死亡的東西，又借助某種形式得以復活，用在軍事上，是指利用、支配那些沒有作為的勢力來達到我方目的的策略。

出自《三十六計》第十四計-借尸還魂。迷信人認為人死后靈魂可附著于別人的尸體而復活。后用以比喻已經(jīng)消滅或沒落的事物，又假托別的名義或以另一種形式重新出現(xiàn)。

基本概念

原文

有用者，不可借①；不能用者，求借②。借不能用者而用之，匪我求童蒙，童蒙求我③。

注釋

①有用者，不可借；意為世間許多看上去很有用處的東西，往往不容易去駕馭而為已用。

②不能用者，求借：此句意與①句相對言之。即有些看上去無什用途的東西，往往有時我還可以借助它而為己發(fā)揮作用。猶如我欲“還魂”還必得借助看似無用的“尸體”的道理。此言兵法，是說兵家要善于抓住一切機會，甚至是看去無什用處的東西，努力爭取主動，壯大自己，即時利用而轉(zhuǎn)不利為有利，乃至轉(zhuǎn)敗為勝。

③匪我求童蒙，童蒙求我：語出《易經(jīng)》．蒙卦。蒙，八卦名。本紛是異卦相疊（下坎上艮）。本卦上卦為艮為山，下卦為坎為水為險。山下有險，草木叢生，故說“蒙”。這是蒙卦卦象。這里“童蒙”是指幼稚無知、求師教誨的兒童。此句意為不是我求助于愚昧之人，而是愚昧之人有求于我了。

譯文

凡是自身能有所作為的人，往往難以駕馭和控制，因而不能為我所用；凡是自身不能有所作為的人，往往需要依賴別人求得生存和發(fā)展，因而就有可能為我所用。將自身不能有作為的人加以控制和利用，這其中的道理，正與幼稚蒙昧之人需要求助于足智多謀的人，而不是足智多謀的人需要求助于幼稚蒙昧的人一樣。

按語

換代之際，紛立亡國之后者，固借尸還魂之意也。凡—切寄兵權(quán)于人，而代其攻寧者，皆此用也。

出處

《借尸還魂》選自《三十六計》

《三十六計》或稱“三十六策”，是指中國古代三十六個兵法策略，語源于南北朝，成書于明清。它是根據(jù)我國古代卓越的軍事思想和豐富的斗爭經(jīng)驗總結(jié)而成的兵書，是中華民族悠久文化遺產(chǎn)之一。

“三十六計”一語，先于著書之年，語源可考自南朝宋將檀道濟（？—公元436年），據(jù)《南齊書·王敬則傳》：“檀公三十六策，走為上計，汝父子唯應走耳?！币鉃閿【忠讯ǎ瑹o可挽回，唯有退卻，方是上策。此語后人賡相沿用，宋代惠洪《冷齋夜話》：“三十六計，走為上計?！?。及明末清初，引用此語的人更多。于是有心人采集群書，編撰成《三十六計》。但此書為何時何人所撰已難確考。

原書按計名排列，共分六套，即勝戰(zhàn)計、敵戰(zhàn)計、攻戰(zhàn)計、混戰(zhàn)計、并戰(zhàn)計、敗戰(zhàn)計。前三套是處于優(yōu)勢所用之計，后三套是處于劣勢所用之計。每套各包含六計，總共三十六計。其中每計名稱后的解說，均系依據(jù)《易經(jīng)》中的陰陽變化之理及古代兵家剛?cè)?、奇正、攻防、彼己、虛實、主客等對立關(guān)系相互轉(zhuǎn)化的思想推演而成，含有樸素的軍事辯證法的因素。解說后的按語，多引證宋代以前的戰(zhàn)例和孫武、吳起、尉繚子等兵家的精辟語句。全書還有總說和跋。

三十六計是我國古代兵家計謀的總結(jié)和軍事謀略學的寶貴遺產(chǎn)，為便于人們熟記這三十六條妙計，有位學者在三十六計中每取一字，依序組成一首詩：金玉檀公策，借以擒劫賊，魚蛇海間笑，羊虎桃桑隔，樹暗走癡故，釜空苦遠客，屋梁有美尸，擊魏連伐虢。

解析

歷史上常有這種情況，在改朝換代的時候，都喜歡推出亡國之君的后代，打著他們的旗號，來號召天下。用這種“借尸還魂”的方法，達到奪取天下的目的。在軍事上，指揮官一定要善于分析戰(zhàn)爭中各種力量的變化，要善于利用一切可以利用的力量。有時，我方即使受挫，處于被動局面，如果我方善于利用敵方矛盾，利用一切可以利用的力量，也能夠轉(zhuǎn)被動為主動，改變戰(zhàn)爭形勢，達到取勝的目的。

在人類社會中，借他人幌子，達到自己的目的，可謂隨處可見。

改朝換代之際，一些人擁立亡國國君的后代，并不是真心恢復故國，而是打著前朝的旗號，利用人們的正統(tǒng)觀念，來實現(xiàn)自己的軍事與政治愿望，即使在江山穩(wěn)固的時期，也有一些野心家，以帝王為傀儡，為掌中玩物，操權(quán)弄術(shù)，把持國政。

把前述中“有用者，不可借；有能用者，求借”，改成“有才智者，不可用；無才智者，求而用之?！辈徽且恍╅L官們的用人方略么？

計名由來

計名“借尸還魂”可能源于一個關(guān)于“八仙”之一的鐵拐李得道成仙的傳說。

相傳鐵拐李原名李玄，曾遇太上老君得道。一次，其魂魄離開軀體，飄飄然游玩于三山五岳之間。臨行前，他囑咐徒弟看護好遺體，但李玄魂魄四處游山玩水，流連忘返。徒弟們等待久了，見師傅的遺體老是僵在那里，總也活不過來，便誤以為他已經(jīng)死去，就將其火化了。待李玄神游歸來時，已不見了自己的軀體，魂魄無所歸依。恰好當時附近路旁有一餓死的乞丐，尸體還算新鮮，李玄于慌忙之中，便將自己的靈魂附在了這具乞丐尸體之上。借尸還魂后的李玄，與原來的李玄已面目全非，蓬頭垢面，坦腹露胸，并跛一足。為支撐身體行走，李玄對著原乞丐用的一根竹桿噴了一口仙水，竹竿立即變?yōu)殍F杖，借尸還魂后的李玄也因此被稱為鐵拐李，而原來的名字卻反被人忘卻了。

鐵拐李借尸還魂的故事還見于元代岳伯川所寫雜劇《呂洞賓度鐵拐李岳》，后《東游記》也有記載，只是情節(jié)不盡相同罷了。借尸還魂這一帶有迷信色彩的民間傳說。后來被人們喻指某些已經(jīng)死亡的東西又借助某種形式得以復活的現(xiàn)象；有時也可以用來喻指某些新的事物或新的力量借助某種舊的事物或舊的形式求得發(fā)展的現(xiàn)象。在上述兩種情況下，所謂“尸”、“魂”、“借”、“還”的寓意便不盡相同了。

前人批語

換代⑦之際，紛立亡國之后⑨者，固⑤借尸還魂之意也。凡切寄兵權(quán)于人④，而代其攻守者，皆用此也注釋。

⑦換代：改朝換代。

⑨亡國之后：已被推翻的王朝國君的后代。

⑤因：本來。

④官兵權(quán)于人：寄，依托。此語意為、手中實際握有兵權(quán)，卻在名義上依托在別人門

每當改朝換代的歷史時刻，那些紛紛將某個已被推倒的王朝君主的后代暫時捧為新君的做法，原本就是借尸還魂的計謀。凡是將兵權(quán)寄托在某人的名下，而以代理之名實際掌管征伐大權(quán)的人，也是用的“借尸還魂”的謀略。

歷史探源

秦戰(zhàn)爭中往往有這類情況，對雙方都有用的勢力．往往難以駕馭，很難加以利用。而沒有什么作為的勢力，往往要尋求靠山。這個時候，利用和控制這部分勢力，往往可以達到敢勝的目的。

秦朝實行暴政，天下百姓“欲為亂者，十室有五?！贝蠹叶加蟹辞氐脑竿侨绻麤]有強有力的領(lǐng)導者和組織者，也就難成大事。秦二世元年，陳勝、吳廣被征發(fā)到漁陽戍邊。當這些戌卒走到大澤鄉(xiāng)時，連降大雨，道路被水淹沒，眼看無法按時到達漁陽了。秦朝法律規(guī)定，凡是不能按時到達指定地點的戌卒，一律處斬。陳勝、吳廣知道，即使到達漁陽，也會誤期被殺，不如一拼，尋求一條活路。他們知道同去的戍卒也都有這種思想，正是舉兵起義的大好時機。

陳勝又想到，自己地位低下，恐怕沒有號召力。當時有兩位名人深受人民尊敬，一個是秦始皇的大兒子扶蘇，溫良賢明，已被陰險狠毒的秦二世暗中殺害，老百姓卻不知情，另一個是楚將項燕，功勛卓著，愛護將士，威望極高，在秦滅六國之后不知去向。于是陳勝，公開打出他們的旗號，以期能夠得到大家擁護。他們還利用當時人們的迷信心理，巧妙地作了其它安排。有一天，士兵做飯時，在魚腹中發(fā)現(xiàn)一塊絲帛，上寫“陳勝王”（這個王字是稱王的意思），士兵大驚，暗中傳開。吳廣又趁夜深人靜之時，在曠野荒廟中學狐貍叫，士兵們還隱隱約約地聽到空中有“大楚興，陳勝王”的口號。他們以為陳勝不是一般的人，肯定是“天意”讓他來領(lǐng)導大家的。陳勝、吳廣見時機已到，率領(lǐng)戍卒殺死朝廷派來的將尉。陳勝登高一呼．揭竿而起。他說：我們反正活不成了，不如和他們拼個你死我活，就是死，也要死出個樣兒來。于是，陳勝自號為將軍，吳廣為都尉，攻占大澤鄉(xiāng)，天下云集響應，節(jié)節(jié)勝利，所向披靡。后來，部下?lián)砹㈥悇贋橥?，國號“張楚”?/p>

用計賞析

歷史上常有這種情況，在改朝換代的時候，都喜歡推出亡國之君的后代，打著他們的旗號，來號召天下。用這種“借尸還魂”的方法，達到奪取天下的目的。在軍事上，指揮官一定要善于分析戰(zhàn)爭中各種力量的變化，要善于利用一切可以利用的力量。有時，一方即使受挫，處于被動局面，如果一方善于利用敵方矛盾，利用一切可以利用的力量，也能夠轉(zhuǎn)被動為主動，改變戰(zhàn)爭形勢，達到取勝的目的。

借一個尸體用之以讓自己的靈魂能復生核心內(nèi)容：

(a)借用新的名目，使舊的事物復活。以新復舊計。

(b)以公開或隱蔽的方式給舊事物(舊的思想、傳統(tǒng)、風俗、習慣、事件、文學作品等)披上現(xiàn)代化的外衣，以把它們作為現(xiàn)代思想政治斗爭的工具。古為今用計。

(c)讓實際全新的東西具有古老而受人敬重的莊嚴感。仿古計。

(d)將新的機構(gòu)、制度作為舊的行為方式的工具。將新人作為舊；政策的執(zhí)行人。穿新鞋，走老路。新瓶裝舊酒。換新裝計。

(e)借用他人的力量，奪取地盤，建立自己的實力范圍。寄生計。

(f)充分利用各種手段渡過難關(guān)。再生計。

這條計謀的實踐定義，同它的原始定義有所差異?！皬娬撸ㄓ杏谜撸敝富钪?。“弱者（不能用者）”指死了的或忘了的。所以，這條計謀建議我們借助死人或忘了的人，去同活人較勁。使老的、死的或丟棄的東西復原的戰(zhàn)術(shù)，被稱為借尸還魂。

《韋伯斯特新通用足本大辭典》對“創(chuàng)新”一詞下的定義是：“一種新的或與眾不同引入的東西。”我們常常把“新的”和“與眾不同”等同起來，認為與眾不同的東西，必然是新的。但公司是從差別化，而不是從新東西取得優(yōu)勢的。當然，新東西會帶來好處。例如，它能使對手復制我們創(chuàng)新的努力復雜化。但對于創(chuàng)造優(yōu)勢，新東西既不充分，也沒必要。

優(yōu)勢要求獨辟蹊徑。如果對手拋棄老的模式、主意或技術(shù)來求“新”，我們不妨反其道而行之，重拾被棄的模式、主意或技術(shù)來取得優(yōu)勢。尤其當對手無法回復到過去的方式時，這樣做特別有力。

關(guān)鍵要素：

–你采用了被忘掉/拋棄的東西（模式、主意或技術(shù)）。

–因為對手已拋棄，只有你在用它。

–你把這種惟一性轉(zhuǎn)化為實力。

用計案例

田子春借“尸”謀兵權(quán)漢高祖駕崩后，呂后獨攬國家大權(quán)，排除異己，大封呂氏一族，劉邦的后裔不是被殺，就是被削去了兵權(quán)。就在大家惶惶不可終日、無計可施時，齊王劉澤的一個部下田子春自告奮勇地給他出計：田子春要了兩匹快馬，飛速趕到漢都長安，田子春把兩匹良馬送給呂后的心腹——張石慶，從而套取了張的信任，二人自此來往密切。

一天，田子春對張石慶說：“你如果能使呂后封呂后三人為王，呂后肯定很高興，說不定你也能晉升為上大夫的。”。果然，呂后聽了張石慶的奏折，正中她的下懷，馬上封呂超為東平王、呂祿為西平王、呂產(chǎn)為中平王，張也被封了個末廳宰相。事后，田子春又故作驚訝地對張說：“糟了，那是我酒后失言，劉氏在外的三個王聽到這個事后，肯定要造反的。你不如再跟呂后說說，給劉氏王一些兵權(quán)，這樣，他們就不會造反了?！?，張石慶本來就是個沒主見的庸才，他趕忙給呂后進諫，呂后又召見宰相陳平商議，陳平本來就暗中支持劉澤三人，也唆使呂后恢復他們的兵符。劉澤如愿獲得兵權(quán)，與田子春會合，趕緊拔寨起程，率二十五萬大軍，浩浩蕩蕩地回山東去了。張石慶此時才知道，田子春是劉澤的謀臣，而呂后得知實情后，嚴厲地查辦了張。

臺灣案例

●1949年轟動全球的借尸還魂事件。

1949年，臺灣發(fā)生了一件轟動全球的借尸還魂案。

事件的主角名叫朱秀華，原住在金門的新街，父親叫朱清海，母親叫蔡葉，當她十八歲那年坐漁船在海上被歹徒搶去財物推下海去害死了。之后，她借助臺灣麥寮鄉(xiāng)村女林罔腰來重投人間。

當時林罔腰的先生吳秋得突然發(fā)現(xiàn)她的太太不省人事，于是立即把太太送醫(yī)院，結(jié)果死于不明原因。后來在林罔腰出殯那天，她的尸體竟在眾人眼前突然起來，并對眾人說我叫朱秀華，我已借助林罔腰的身體復活。當時眾人都給嚇呆了。

事后這件借屍還魂案公諸海外,全球的靈異學家包括美國、日本等地的都前來臺灣訪問。這位朱秀華女士，一時成為轟動國際的焦點人物。

最終吳秋得為了避開各國傳媒，便帶著這位借他太太軀體的朱秀華遠離家鄉(xiāng)，到臺灣的郊野去生活了。

這例事件被楊大省居士編入《科學時代輪回錄》。

除此之外在《閱微草堂筆記》里,也記載了好幾則借尸還魂的事例！

三國案例

諸葛亮幫助劉備成就了王霸之業(yè)，后來又輔佐劉禪統(tǒng)兵北伐，而六出祁山一直未能成功，因為碰到了對手，就是司馬懿，諸葛亮終于在第六次北伐時，積勞成疾，在五丈原病重了，他知道自己不久于人世，所以將平生所學傳給了姜維。

這一天，諸葛亮旨強支病體，最后一次出寨遍觀各營，回到帳中安排后事。最后吩咐楊儀道：“我死之后，不可發(fā)喪?？勺鲆淮簖?，將我尸體坐于龕中，以七粒米，放我口中，腳下用明燈一盞。軍中安靜如常，切勿舉哀，司馬懿必然驚疑，不敢劫營?？闪詈筌娤韧耍缓笠粻I一營緩緩而退。若司馬懿來追，可布成陣勢，回旗返鼓。等他到來，將我先時所雕木像，安于車上，推至軍前，令大小將士，分列左右。司馬懿見之，必然大驚而走。”楊儀領(lǐng)諾。此是諸葛亮安排的最后一計：“借尸還魂”。

建興十二年秋八月二十三日，諸葛亮死于軍中。因為諸葛亮事先有了安排，楊儀和姜維按其囑咐，秘不發(fā)喪，對外嚴密封鎖消息。令魏延斷后，各營緩緩而退。司馬懿親自率兵引司馬師和司馬昭一起來追擊蜀軍。眼見要追上了，就在這時，忽然一聲炮響，樹影中飄出中軍大旗，上書一行大字：“漢丞相武鄉(xiāng)侯諸葛亮”。只見中軍姜維等數(shù)十員上將，擁出一輛四輪車，車上端坐著孔明（與平時一樣）。楊儀等將率領(lǐng)部分人馬大張旗鼓，向魏軍發(fā)動進攻。魏軍遠望蜀軍，軍容整齊，旗鼓大張，又見諸葛亮穩(wěn)坐車中，指揮若定，不知蜀軍又耍什么花招，不敢輕舉妄動。司馬懿一向知道諸葛亮“詭計多端”，又懷疑此次退兵乃是誘敵之計，于是命令部隊后撤，觀察蜀軍動向。姜維趁司馬懿退兵的大好時機，馬上指揮主力部隊，迅速安全轉(zhuǎn)移，撤回漢中。等司馬懿得知諸葛亮已死，再進兵追擊，為時已晚。司馬懿最后嘆到：“我能料其生，不能料其死。”

諸葛亮用借尸還魂之計嚇退了司馬懿，使蜀軍全身而退。

曹操挾持漢獻帝

東漢末年，天下大亂，群雄逐鹿。曹操胸懷大志，決心改朝換代，統(tǒng)一中原。

古代圣賢說過：名不正則言不順，言不順則事不成。曹操一度為自己大動干戈的名義問題而煩惱。謀士對曹操說：“在歷史上，晉文帝接納了周襄王，各地諸侯便紛紛地投靠于他。漢高祖為義帝孝服東征，天下之人都歸心于他。自天子蒙難，您首倡義兵以來，無時無刻不感念漢室?，F(xiàn)在，天子已到達洛陽，正是您建功立業(yè)的大好時機。您若把天子迎奉到許都，至少有三點好處：一可以順從民心，得到百姓的擁戴；二可以借輔佐天子之機，使各地諸侯順服；三可以取義于天下，使英才前來投效。到那時誰能與您相比呢?”

曹操聞言大喜，遂親赴洛陽，將漢獻帝奉迎至許都。說是“奉迎”，實際上是“挾持”。自此，曹操挾天子以令諸侯，成為權(quán)傾朝野的梟雄。

奉迎天子，以令諸侯，確實有利可圖。曹操欲借已經(jīng)衰落的漢朝之“尸”，還自己成為中原霸主之“魂”。曹操這一謀略對于他日后的發(fā)展起了舉足輕重的作用。

劉備名正言順占荊州

劉備要占據(jù)荊州的打算由來已久。早在諸葛亮的隆中對策中，就提出了以荊州為根據(jù)地的主張。所以，劉備在與孫權(quán)聯(lián)合在赤壁大勝曹操之后，便迫不及待地搶占了荊州。

荊州原是劉表的屬地，劉備初來乍到，對當時的混亂局面一時無法控制。名士馬良向劉備獻計說：“主公如果舉薦劉表的兒子劉琦做荊州刺史，那么荊州人一定會心悅誠服。劉表是荊州的故主，劉琦是劉表的兒子，子承父業(yè)，名正言順。這樣，孫權(quán)就沒有借口索要荊州了?！眲溆X得很有道理，便讓劉琦做了荊州刺史。果然，荊州的局勢很快安定下來，孫權(quán)也沒有索要荊州。后來劉琦死了，劉備自領(lǐng)荊州牧，長期占據(jù)了荊州。

劉備剛?cè)肭G州，立足未穩(wěn)，便借劉表之子劉琦，來收買人心。在這里，劉備借用的只是劉琦的名義，而要達到的是長期占據(jù)荊州的目的。一旦劉備站穩(wěn)腳跟，所借之物也就失去了作用。

劉備取西川（四川）

赤壁大戰(zhàn)之后，劉備勢力增強，但還不雄厚。他和孫權(quán)都把眼睛盯住四川，那里地理位置好，資源豐富，是個可以大展宏圖的好地方。但是，曹操統(tǒng)一中原的決心已定，虎視眈眈，牽制住了孫權(quán)的力量。劉備、孫權(quán)一時都對四川無法下手。公元215年，曹操進攻漢中，張魯降曹。益州劉璋集團形勢危急。這時，劉璋集團內(nèi)部爭權(quán)奪利，分崩離析。劉璋深怕曹操進攻四川，心想，不如請劉備來，共同抵御曹操。劉備得訊，喜不自勝，正中下懷，這不正是他進軍四川的大好時機嗎，他派關(guān)羽留守荊州，親自率步卒萬人進入益州。劉璋推舉劉備為大司馬領(lǐng)司隸校尉，自己為鎮(zhèn)西大將軍兼益州牧。

劉備、劉璋的這段好日子肯定長不了。一日，劉備接到荊州來信，說曹操興兵侵犯孫權(quán)。劉備請劉璋派三萬精兵、十萬斛軍糧前去助戰(zhàn)。劉璋怕削弱了自己的力量，只同意派三千老兵出川。劉備乘機大罵劉璋：我為你抵御曹操，你卻吝惜錢財，我怎能和你這種人合作共事！于是向劉璋宣戰(zhàn)，乘勝直搗成都，完成了占領(lǐng)四川的計劃。劉備就是借劉璋這個“尸”，擴充了實力，占據(jù)了四川，為以后建國打下了基礎(chǔ)。