國名

唐代以來的中國史書均稱阿拉伯帝國為“大食”，7世紀(jì)中葉起，唐代文獻(xiàn)已將阿拉伯人稱為多食、多氏、大寔等。倭馬亞王朝和科爾多瓦哈里發(fā)國因?yàn)槠鞄蒙邪?，所以中國史書稱為“白衣大食”。阿拔斯王朝因?yàn)槠鞄蒙泻?，被稱為“黑衣大食”，法蒂瑪王朝稱為綠衣大食。西歐則習(xí)慣將其稱作薩拉森帝國。

歷史

出走創(chuàng)國

主詞條：穆罕默德、伊斯蘭教

狹義的阿拉伯民族是指源于阿拉伯半島沙漠和半沙漠地帶的游牧民族，不論是根據(jù)猶太教的《圣經(jīng)》和伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中的記載，都認(rèn)為他們和猶太人有血緣關(guān)系，語言分類中也同屬于閃含語系。原來都是一些分散在阿拉伯半島中的以家族為基礎(chǔ)的部落。

從6世紀(jì)后半葉開始，由于埃及的混亂以及拜占廷和波斯之間的連年戰(zhàn)爭，使得原先的波斯灣-紅海-尼羅河的商路無法通行，商人們改走更為安全的，通過阿拉伯半島的陸路。地處商路中段，東到波斯灣，西至紅海，北往敘利亞，南通也門的交通樞紐，商業(yè)城市麥加因此而變得繁榮起來。

穆斯林認(rèn)為是在公元610年開始，伊斯蘭教先知穆罕默德開始奉真主之命而在麥加傳播伊斯蘭教。隨著傳教逐漸公開，伊斯蘭教徒先從貧民開始增加，后來甚至一些商業(yè)貴族家族成員也加入進(jìn)來，并引起以倭馬亞家族為核心的麥加統(tǒng)治集團(tuán)的關(guān)注。為了自身的統(tǒng)治利益，倭馬亞等貴族開始對穆罕默德進(jìn)行迫害。

622年，穆罕默德被迫出走，遷往雅特里布城。伊斯蘭教稱這一遷徙事件為“希吉拉”（舊譯“徙志”）。雅特里布亦因穆罕默德的到來而改名為麥地那·納比，意為“先知之城”，簡稱麥地那。17年后確定，希吉拉為伊斯蘭教紀(jì)元，并以遷徙的那一年作為阿拉伯太陰歷的歲首（622年7月16日），即伊斯蘭教歷元年元旦。

帝國形成

主詞條：阿拉伯半島統(tǒng)一戰(zhàn)爭

到麥地那后，穆罕默德成功地調(diào)解了該城原有部落間的各種爭端，建立了更高的威望。待到時(shí)期成熟，便將計(jì)劃付諸社會實(shí)踐，以麥加的穆斯林遷士和麥地那輔士為基本力量，組建起穆斯林公社烏馬（Ummah），并定伊斯蘭教原則制定憲章，作為處理內(nèi)部和外部事物的準(zhǔn)則。穆斯林相信，為了防范麥加方面的威脅及保護(hù)新生政權(quán)，穆罕默德受到真主的授權(quán)指揮烏馬公社，并以自衛(wèi)性戰(zhàn)爭方式反擊。

624年3月，麥地那穆斯林方襲擊了麥加古萊西貴族的一支武裝商隊(duì)，從而引發(fā)了“壕溝之戰(zhàn)”，竟能以少勝多。這不僅給了古萊西貴族精神上沉重打擊，而且也被穆斯林們視為是安拉佑助的結(jié)果，大大改變了穆罕默德在麥地那人中對他保持觀望態(tài)度的看法，擴(kuò)大了伊斯蘭教的影響。此后數(shù)年間，穆罕默德先后兩度與麥加軍隊(duì)交鋒。

627年，穆罕默德以堅(jiān)守之策，挫敗麥加萬人大軍對麥地那城的圍攻，穆斯林解除了新興政權(quán)面臨的軍事威脅。此后，麥地那軍隊(duì)愈戰(zhàn)愈強(qiáng)，屢戰(zhàn)屢勝，或通過派遣弟子宣揚(yáng)伊斯蘭教，聯(lián)合周圍各部落，擴(kuò)大伊斯蘭教的影響，使這個(gè)麥地那的伊斯蘭國家成為當(dāng)時(shí)阿拉伯半島上最強(qiáng)大的政治、宗教和軍事力量。

630年初，在半島上的伊斯蘭教勢力日漸鞏固后，穆罕默德率穆斯林大軍兵臨麥加城下，雙方締結(jié)《侯德比耶和約》，兵不血刃下降服了麥加城，居民更主動接受伊斯蘭教，而麥加貴族在宗教上的優(yōu)越地位也得以保持。

隨后，阿拉伯半島遠(yuǎn)近的各個(gè)部落紛紛遣派使者往麥地那表示歸順，少數(shù)對抗者遭到鎮(zhèn)壓。自此，阿拉伯半島上的各部落民眾開始以伊斯蘭教為核心建立一個(gè)統(tǒng)一的阿拉伯穆斯林國家。

四大哈里發(fā)時(shí)期

主詞條：四大哈里發(fā)時(shí)期

阿拉伯帝國形成之后，作為先知繼承者的哈里發(fā)們?yōu)榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治，并滿足阿拉伯人對商路和土地的要求，掀起了長達(dá)一百多年的擴(kuò)張運(yùn)動。在鷹旗旗幟下，沙漠中的阿拉伯人游牧民族開始征服世界的行動。阿拉伯人以驚人的速度崛起于拜占庭和波斯的南部邊疆，他們不斷擴(kuò)張，建立了一個(gè)地跨亞、歐、非三洲的封建軍事帝國，極盛疆域達(dá)1340萬平方公里。

阿拉伯帝國鎮(zhèn)壓了內(nèi)部反對勢力后，第一任哈里發(fā)阿布·伯克爾（Bakr，573—634年）隨即向敘利亞方面發(fā)動了擴(kuò)張戰(zhàn)爭。巨大勝利的強(qiáng)烈刺激下，第二任哈里發(fā)歐麥爾（Umar，586—644年）發(fā)動了阿拉伯歷史上空前的大征服運(yùn)動。

635年，哈里發(fā)的軍隊(duì)同時(shí)對拜占庭和波斯薩珊帝國（226—651年）展開了進(jìn)攻。被稱作“安拉之劍”的哈立德·伊本·韋立德（Khalid，？-642年），率領(lǐng)阿拉伯人迅速通過人跡罕至的敘利亞沙漠，在亞爾穆克河畔一舉殲滅了拜占庭5萬大軍，占領(lǐng)了敘利亞首府大馬士革。

阿拉伯軍隊(duì)的接連勝利，迫使被圍困兩年的耶路撒冷于638年請降歸順。面對阿拉伯人猛烈的攻擊，拜占庭帝國皇帝希拉克略悲哀地說道：“敘利亞，如此美好的錦繡河山，還是歸于敵人了！”

占領(lǐng)敘利亞后，4萬阿拉伯軍隊(duì)乘勝揮師東進(jìn)。637年，哈里發(fā)的軍隊(duì)占領(lǐng)了亞洲西部的伊拉克，并向伊朗高原境內(nèi)的薩珊波斯的腹地不斷推進(jìn)，最終于642年在卡迪西亞戰(zhàn)役中徹底擊敗了薩珊波斯軍隊(duì)，征服了已有4000多年文明的歷史古族波斯人。

與此同時(shí)，西征大軍也捷報(bào)頻傳。640年阿拉伯人攻入埃及，在科普特人（Copts）的支持下獲得了一個(gè)接一個(gè)的勝利。642年，哈里發(fā)成為亞歷山大的主人，整個(gè)埃及納入阿拉伯帝國的版圖。

第三任哈里發(fā)奧斯曼（Osman，574—656年）繼續(xù)進(jìn)行擴(kuò)張戰(zhàn)爭，在他的統(tǒng)治時(shí)期，阿拉伯帝國的鐵騎先后征服亞洲的霍拉桑、亞美尼亞、阿塞拜疆以及非洲的利比亞等地區(qū)。為了進(jìn)一步控制地中海，奧斯曼征集小亞細(xì)亞沿岸居民，建立了一支強(qiáng)大的海軍。

正當(dāng)對外擴(kuò)張戰(zhàn)爭勢如破竹時(shí)，帝國內(nèi)部發(fā)生分裂。以阿里·伊本·艾比·塔里卜為首，哈希姆家族中部分親阿里派的人對出身于倭馬亞家族的奧斯曼出任哈里發(fā)的合法性提出質(zhì)疑，并組建起什葉派，與普遍接受奧斯曼繼位的遜尼派相對立。穆斯林首次內(nèi)部分裂由此開端。

656年，隨后奧斯曼亦不幸遇刺，阿里繼任哈里發(fā)。但此時(shí)以敘利亞總督穆阿維葉為首的倭馬亞家族拒不承認(rèn)阿里政權(quán)。雙方數(shù)次火拼，未分勝負(fù)，僵持不下。不久，什葉派內(nèi)部又出現(xiàn)分裂，部分對阿里表現(xiàn)不滿的激進(jìn)穆斯林組建了一個(gè)“軍事民主派”——哈瓦立及派。

661年，該派刺殺阿里，神權(quán)共和時(shí)代（正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)期）結(jié)束。七世紀(jì)中葉，阿拉伯境內(nèi)人口約有2140萬。最初的四大哈里發(fā)由穆斯林公社以協(xié)商、選舉方式產(chǎn)生，歷史上將這4位領(lǐng)袖統(tǒng)治時(shí)期稱之為神權(quán)共和時(shí)期，又稱四大哈里發(fā)時(shí)期。一般阿拉伯史學(xué)家把神權(quán)共和時(shí)期的四位哈里發(fā)叫做“拉什頓”。這一時(shí)期，帝國版圖迅速擴(kuò)張，為阿拉伯帝國奠定了基礎(chǔ)。

倭馬亞王朝

主詞條：阿拉伯對外征服戰(zhàn)爭

661年，倭馬亞家族的敘利亞總督穆阿維葉即位哈里發(fā)，以大馬士革為首都，建立了倭馬亞王朝。他將哈里發(fā)改為世襲，實(shí)際上成為了帝國的君主，令當(dāng)時(shí)的阿拉伯社會開始進(jìn)入鼎盛時(shí)代，阿拉伯語成為帝國的官方語言，政府文件必須用阿拉伯語書寫。但同時(shí)造成穆斯林社會中不少紛爭，部分穆斯林學(xué)者認(rèn)為此舉長遠(yuǎn)來說是弊大于利。

8世紀(jì)初，倭馬亞王朝的政權(quán)鞏固以后，阿拉伯人開始發(fā)動大規(guī)模的對外戰(zhàn)爭。

在東方，阿拉伯人于664年占領(lǐng)阿富汗，然后兵分兩路，北路軍進(jìn)軍中亞內(nèi)陸草原地區(qū)，一路所向披靡，直到在帕米爾高原西部遇到中國（唐朝）軍隊(duì)才停下腳步，并與興起于青藏高原地區(qū)的吐蕃西部和西北部邊界的興都庫什山脈相接壤。南路軍攻入印度河流域，征服了印度次大陸西北部的大小邦國。

在北方，阿拉伯帝國的兵鋒三次指向君士坦丁堡，由于拜占庭帝國的頑強(qiáng)抵抗，并且使用希臘火硝大破阿拉伯海軍，使得阿拉伯人遭遇了慘重的失敗，阿拉伯哈里發(fā)征服拜占庭的雄心終究未能實(shí)現(xiàn)。

在西方，阿拉伯人消滅了拜占庭帝國在非洲北部最后的駐軍，占領(lǐng)從突尼斯直到摩洛哥的廣袤土地。阿拉伯帝國使非洲的柏柏爾人歸依了伊斯蘭教，并以他們?yōu)橹髁M成軍隊(duì)，跨越直布羅陀海峽遠(yuǎn)征西班牙，征服了西哥特王國。732年，哈里發(fā)的軍隊(duì)穿越比利牛斯山，進(jìn)攻法蘭克王國，在普瓦提埃戰(zhàn)役中被法蘭克王國的宮相查理·馬特?fù)魯　Ｖ链?，阿拉伯帝國的大?guī)模征服運(yùn)動終于落下帷幕。

倭馬亞王朝貴族為首的阿拉伯統(tǒng)治者殘暴地統(tǒng)治其征服領(lǐng)地，導(dǎo)致眾多被征服民族的怨恨不斷加劇。同時(shí)，遜尼派、什葉派及其他派別的教派爭斗日趨激烈，并逐漸與階級、民族矛盾聯(lián)結(jié)在一起。帝國不僅未能徹底把什葉派鎮(zhèn)壓下去，反而又出現(xiàn)了一個(gè)自稱為先知叔父阿拔斯的后裔的阿拔斯派。各種反抗力量在720年后開始逐漸匯合。

阿拉伯帝國的擴(kuò)張，在很大程度上是阿拉伯國家而不是伊斯蘭教的擴(kuò)張。在被征服地區(qū)，非伊斯蘭教徒并沒有被強(qiáng)迫改變信仰。事實(shí)上，阿拉伯統(tǒng)治者往往并不鼓勵(lì)被征服地區(qū)的人民改信伊斯蘭教，因?yàn)榘⒗蹏蚍且了固m教徒征收的賦稅，要比向穆斯林征收的高一些，如果人民大量皈依伊斯蘭教，則意味著阿拉伯帝國的財(cái)政收入將大大降低。

經(jīng)過78年的擴(kuò)張（634-712年）為高潮時(shí)期，阿拉伯帝國的結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化，不再是阿拉伯部落聯(lián)盟的酋長，而是一位東方的神權(quán)君主。建立在官僚體系和常備軍的基礎(chǔ)之上。在阿拉伯帝國的統(tǒng)治下，廣袤疆域內(nèi)各個(gè)迥然不同的古典文明逐漸融合變化，最終于幾個(gè)世紀(jì)后形成了全新的阿拉伯文明。舉世聞名的新月沃地是阿拉伯文明的肇興地；也是伊斯蘭世界的中心。作為阿拉伯帝國的首都大馬士革，倭馬亞王朝歷位哈里發(fā)曾從此發(fā)布敕令，指揮亞歐非三洲的運(yùn)作的阿拔斯哈里發(fā)則遷都于巴格達(dá)。八世紀(jì)中葉，倭馬亞統(tǒng)治下的人口已達(dá)3400萬。

阿拉伯人征服擴(kuò)張的主要貢獻(xiàn)在于，通過宗教將松散的部落文化聯(lián)合起來，并通過征戰(zhàn)使各個(gè)地區(qū)的文化得以傳播、交流。阿拉伯早期的征服，客觀上也導(dǎo)致了中東地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞和人口的降低。不過隨著8世紀(jì)阿拉伯帝國社會相對穩(wěn)定和制度化的完善，各個(gè)地區(qū)開始逐步復(fù)興，直到9世紀(jì)、10世紀(jì)阿拉伯帝國的分裂。

阿拔斯王朝

主詞條：怛羅斯之戰(zhàn)

747年，阿拔斯的后裔阿布·阿拔斯利用波斯籍釋奴阿布·穆斯林在呼羅珊的力量，聯(lián)合什葉派穆斯林，于750年（一說752年）推翻了倭馬亞王朝的統(tǒng)治，建立了阿拔斯王朝。阿拔斯王朝建立之初，大肆捕殺倭馬亞余黨，殺害了阿布·穆斯林，并殘酷地鎮(zhèn)壓了呼羅珊人民起義。阿拔斯王朝旗幟多為黑色，故中國史書稱該王朝為黑衣大食。

750年，阿拉伯人占領(lǐng)坦桑尼亞的桑格幾布群島。公元751年，阿拉伯帝國軍隊(duì)呼羅珊指揮官阿布.穆斯林與中國唐朝軍隊(duì)在中亞內(nèi)陸怛羅斯進(jìn)行了交戰(zhàn)，阿軍出動了約15萬人，唐軍也出動了2萬唐軍和1萬葛邏祿軍隊(duì)，雙方展開激戰(zhàn)，由于葛邏祿軍隊(duì)臨陣倒戈，最終阿軍取得了勝利。

但由于唐朝安西都護(hù)府在西域強(qiáng)大軍事實(shí)力，加上阿拉伯內(nèi)部問題和地理因素，阿拉伯人已經(jīng)無力向東進(jìn)攻。唐朝本來也可以重整旗鼓，再爭奪中亞東部的控制權(quán)，可是由于安史之亂的爆發(fā)，唐朝國力大減，安西的軍事力量被抽調(diào)回內(nèi)地平叛，唐朝再也無力西征。

哈里發(fā)曼蘇爾執(zhí)政時(shí)，以伊拉克為中心，在底格里斯河畔營建了新都巴格達(dá)，于762年遷都至此。該城宏偉壯觀，人口眾多，商貿(mào)繁盛，是與當(dāng)時(shí)的長安、君士坦丁堡齊名的國際性大都市。阿拔斯王朝建立后最初的近100年，特別是哈倫·拉西德和麥蒙執(zhí)政時(shí)期，是阿拉伯帝國的極盛時(shí)代。

公元8世紀(jì)中葉到9世紀(jì)初，帝國政治較為穩(wěn)定，生產(chǎn)力發(fā)展較快，經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易繁榮，是帝國的鼎盛時(shí)期。此間，帝國的科學(xué)文化也獲得許多重要成就，對東西方文化交流起了積極的推動作用，九世紀(jì)初阿拉伯極盛人口達(dá)四千余萬。

分裂衰亡

龐大的阿拉伯帝國是阿拉伯貴族借武力征服而建立的多民族、多宗教、多信仰的集合體。

不同民族與不同信仰之間存在著一定的隔閡與矛盾；廣大人民群眾與貴族官僚、富商階級之間存在著無法調(diào)和的階級矛盾；穆斯林內(nèi)部也因復(fù)雜的矛盾而四分五裂；特別是封建制度的進(jìn)一步發(fā)展，又從帝國內(nèi)部培植起離異的勢力。因此，9世紀(jì)中葉，哈里發(fā)政權(quán)已逐步釋放盡自身的能量，帝國急劇滑向分崩離析的窮途末路，直至走向滅亡。

早在阿拔斯王朝創(chuàng)建之初，倭馬亞家族的后裔就在歐洲伊比利亞半島割據(jù)獨(dú)立，建立后倭馬亞王朝（756年-1236年），由于服色尚白，中國史書稱為“白衣大食”，與阿拔斯王朝分庭抗禮。788年，北非摩洛哥又出現(xiàn)了什葉派的伊德里斯王朝。

帝國內(nèi)部經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異和由軍事封土制造成的強(qiáng)大地方勢力，促使割據(jù)局面的形成。各地總督和軍事統(tǒng)帥因封土制的推行而逐漸獲得的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和軍事力量，對阿拔斯王朝統(tǒng)治構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。東西各地幾十位總督、軍事統(tǒng)帥皆乘機(jī)自立，相互攻伐征戰(zhàn)，并力圖染指中央政權(quán)。

800年大將伊本·艾格萊卜在獲得突尼斯封土之后，當(dāng)年便建立艾格萊卜王朝（822－875年）。

868年埃及總督阿哈默德·圖倫宣布獨(dú)立，建立圖倫王朝（868—905年）。東方各省繼塔希爾王朝之后，又相繼出現(xiàn)了薩法爾王朝（867－903年）、薩曼王朝（874－999年）。

909年什葉派穆斯林在突尼斯建立法蒂瑪王朝，先后征服阿爾及利亞、敘利亞、埃及、撒丁島，973年遷都開羅，由于服色尚綠，中國史書稱為“綠衣大食”。

此外，摩蘇爾和阿勒頗建立了哈姆丹王朝；波斯人和突厥人在波斯、中亞和小亞細(xì)亞等地建立了薩曼王朝、白益王朝、伽色尼王朝、塞爾柱帝國；在埃及、敘利亞和也門也建立了阿尤布王朝。大小王國在這一時(shí)期忽生忽滅。

10世紀(jì)以后，帝國四分五裂，實(shí)際統(tǒng)治區(qū)域僅限于巴格達(dá)及其周圍地區(qū)，名存實(shí)亡。由里海南岸的德萊木人白益第三子阿里于934年占領(lǐng)法爾斯的都城設(shè)拉子；945年其弟艾哈邁德進(jìn)入巴格達(dá)，哈里發(fā)穆斯臺克非成為白益家族的傀儡。各地封建主擁兵割據(jù)，獨(dú)霸一方。

1055年，另一支塞爾柱人攻陷巴格達(dá)，解除了哈里發(fā)的政治權(quán)力，僅保有宗教首領(lǐng)的地位。

民眾起義

廣大下層人民的反抗斗爭是造成帝國統(tǒng)治根基動搖的主要原因。為了維持龐大的封建國家官僚機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，滿足無度奢靡生活的需求，哈里發(fā)國家一直不斷加強(qiáng)對農(nóng)民、手工業(yè)者和奴隸的殘酷剝削，致使封建主與廣大民眾間的階級矛盾始終處于不斷惡化的狀態(tài)之中，導(dǎo)致此伏彼起、連綿不斷的反抗斗爭。進(jìn)入9世紀(jì)之后，人民起義更是遍及帝國全境，其中聲勢最為浩大的有巴貝克起義、黑奴起義和卡爾馬特起義。出身于阿塞拜疆社會下層的巴貝克，利用祆教胡拉夫派的教義，號召民眾與惡神造成的暴力、壓迫、不平等的社會制度進(jìn)行斗爭，提出推翻阿拔斯王朝的口號。

816年，巴貝克在阿塞拜疆首豎義旗，很快便控制了阿塞拜疆、亞美尼亞和波斯西部等廣大地區(qū)。民眾武裝“紅衣軍”一度發(fā)展到30萬人，對哈里發(fā)政權(quán)構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。機(jī)智善戰(zhàn)的巴貝克率領(lǐng)紅衣軍屢敗官軍，堅(jiān)持斗爭20年。馬蒙、穆木臺綏木兩任哈里發(fā)圍剿義軍，并懸賞百萬第爾汗緝拿巴貝克。

837年，巴貝克為叛徒出賣，英勇就義。巴貝克起義的烈火剛剛停息30年后，帝國腹地美索不達(dá)米亞地區(qū)又爆發(fā)黑奴大起義。自建朝以來，阿拔斯王朝就不斷從東非輸入黑奴，押至南美索不達(dá)米亞地區(qū)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其境遇十分凄慘。哈瓦立及派穆斯林阿里·伊本·穆罕默德自稱是安拉的使者，使命是使奴隸獲得自由和財(cái)富，深得廣大奴隸的擁戴。869年3月，阿里率眾起事，很快便聚成20萬之眾。

871年，攻陷兩河流域的重鎮(zhèn)巴士拉，一度進(jìn)至距巴格達(dá)僅20公里處，帝國首都岌岌可危。哈里發(fā)穆耳臺米德派軍征討，剿撫兩計(jì)并用。由于阿里在起義后未能及時(shí)兌現(xiàn)當(dāng)初的允諾，義軍力量被削弱。

883年，黑奴起義在堅(jiān)持了14年之后，慘遭失敗，阿里被殺。在世界歷史上，這次黑奴起義是與古代羅馬斯巴達(dá)克起義齊名的大規(guī)模奴隸反抗斗爭，它給哈里發(fā)國家以沉重打擊。此后，阿拉伯從非洲輸人奴隸的數(shù)量明顯減少，整個(gè)社會中的奴隸制殘余也漸趨消亡。人民起義浪潮也使阿拔斯帝國境內(nèi)異端教派的活動更趨活躍。9世紀(jì)晚期，由阿布·阿杜拉創(chuàng)立的“卡爾馬特教派”逐漸興起。該派反對遜尼派哈里發(fā)政權(quán)，主張社會平等、財(cái)產(chǎn)共有，廢棄正統(tǒng)的伊斯蘭教規(guī)、教禮。

890年，該派在哈馬丹·卡爾馬特領(lǐng)導(dǎo)下于伊拉克南部庫法地區(qū)舉行起義。勢力迅速擴(kuò)及波斯、中亞一帶，并于899年在波斯灣西岸的巴林建立了卡爾馬特國家，先后延續(xù)200余年。

帝國滅亡

塞爾柱人的到來，使阿拉伯帝國一度出現(xiàn)中興局面。當(dāng)時(shí)，雖然帝國名義上的統(tǒng)治者還是哈里發(fā)，但是實(shí)權(quán)已經(jīng)旁落到了塞爾柱的“蘇丹”手中。塞爾柱當(dāng)權(quán)者十分尊重阿拉伯帝國的傳統(tǒng)，基本承襲了帝國以往的各種封建典章制度。帝國東部又暫時(shí)恢復(fù)了統(tǒng)一局面。但是，各種社會矛盾仍然存在，人民反抗繼續(xù)發(fā)展，各種教派紛爭愈發(fā)殘酷。11世紀(jì)末，什葉派主要派別伊斯瑪儀派中出現(xiàn)了一個(gè)極端恐怖的阿薩辛派，它以波斯西部的阿剌模忒堡為根據(jù)地，在神秘的山中老人霍山（哈桑·本·薩巴赫）統(tǒng)率下專門從事暗殺哈里發(fā)、蘇丹及達(dá)官貴人等排除異己的恐怖活動。此外，軍事封土制再次顯示出對統(tǒng)一政權(quán)的侵蝕作用。11、12世紀(jì)之交，阿拉伯帝國又被那些手握重兵、擁有大片地產(chǎn)和稅收大權(quán)的突厥封疆大吏分裂成10余個(gè)封建小邦。紊亂的政局，為西歐封建主和基督教會向東方掠奪提供了有利的契機(jī)。11世紀(jì)開始的十字軍東征多次侵蝕阿拉伯帝國的疆域，圣城耶路撒冷更多次被血洗。

12世紀(jì)末年，中亞新興的花剌子模王朝取代塞爾柱人，控制了哈里發(fā)，但突厥語諸邦分立的局面，未有大的改觀。13世紀(jì)初，強(qiáng)大的蒙古帝國開始興起，第一次蒙古西征就消滅了花剌子模。13世紀(jì)中葉，蒙古鐵騎沖入西亞大地。

1252年，成吉思汗之孫旭烈兀奉其兄蒙哥汗之命西征。他率領(lǐng)蒙古軍隊(duì)洗劫了波斯、小亞細(xì)亞、美索不達(dá)米亞和敘利亞，并于1258年摧毀帝國首都巴格達(dá)，1260年攻占敘利亞首府大馬士革。據(jù)說，除少數(shù)技藝高超的工匠外，巴格達(dá)全城居民都被屠殺，被屠殺人數(shù)約為9萬人（《多桑蒙古史》中記載為80萬人）。為了不讓皇族的鮮血玷污戰(zhàn)刀，巴格達(dá)哈里發(fā)裹在地毯里被戰(zhàn)馬踩死，阿拉伯帝國滅亡。阿拉伯帝國滅亡之后，“哈里發(fā)”的頭銜則作為伊斯蘭教宗教領(lǐng)袖的稱號，一直被繼承下去。哈里發(fā)首先是處于開羅的馬穆魯克王朝的控制之下。

1517年，奧斯曼帝國征服了埃及，時(shí)任哈里發(fā)的穆臺瓦基勒也被俘。1543年，穆臺瓦基勒死去，奧斯曼蘇丹蘇萊曼一世宣布自己繼承哈里發(fā)的職位，成為全世界穆斯林的領(lǐng)袖。

直到1924年，哈里發(fā)制度最終才由凱末爾廢除。

政治

阿拉伯帝國時(shí)期及其之后王朝的政治形態(tài)是相對統(tǒng)一的封建政治形態(tài)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)奴制形態(tài)。

除保持伊斯蘭教神權(quán)統(tǒng)治原則外，阿拉伯帝國吸收以巴比倫波斯文明國度的制度，形成一種伊斯蘭世界所特有的、政教合一的君主專制政體。

阿拉伯帝國的繼承制度既不同于中國的宗法制，也不同于西方的長子繼承制或是被某些地方所采用的幼子繼承制。穆罕默德生前并未規(guī)定伊斯蘭政權(quán)首腦的產(chǎn)生方式，但傾向于選舉制。阿拉伯帝國的最初四任哈里發(fā)也都是經(jīng)統(tǒng)治集團(tuán)選舉產(chǎn)生的。

但穆阿維葉利用其權(quán)勢，立己子為繼承人，從此建立倭馬亞王朝，開始了哈里發(fā)世襲制。然而這種世襲制的繼承人并沒有固定為前任哈里發(fā)的長子或其他親屬，在《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”中也沒有根據(jù)。所以強(qiáng)有力的王子很容易找到理由，與其父輩所立的王儲爭奪哈里發(fā)寶座。

阿拉伯帝國的官制一般分三大區(qū)域—軍政官員、稅收官員、宗教官員。

地方官制在伍麥葉王朝時(shí)期仿效拜占庭制度建設(shè)過軍區(qū)，在阿巴斯王朝時(shí)期仿效波斯制度建立總督區(qū)和封國，不過大體的制度依然是以：總督（軍政官員）、稅務(wù)官、法官（專司穆斯林案件。非穆斯林由各自宗教領(lǐng)袖負(fù)責(zé)）為框架操作的。

外交

據(jù)說，穆罕默德曾經(jīng)告誡他的弟子們說：“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)往求之?！睋?jù)《舊唐書·西域傳》記載，唐高宗永徽二年（651年），阿拉伯帝國第三任正統(tǒng)哈里發(fā)奧斯曼派遣使節(jié)抵達(dá)長安與唐朝通好，唐高宗即為穆斯林使節(jié)赦建清真寺。此后雙方來往頻繁。在中國史書的記載中，大食使節(jié)來訪次數(shù)達(dá)37次。

751年，阿拉伯帝國呼羅珊軍隊(duì)在中亞怛羅斯戰(zhàn)役中擊敗唐朝將領(lǐng)高仙芝率領(lǐng)的唐朝和葛邏祿聯(lián)軍，成功奪取了中亞費(fèi)爾干納盆地的控制權(quán)，與唐帝國隔蔥嶺（今稱帕米爾高原）相對。阿拉伯帝國正是在這場戰(zhàn)役中獲得了造紙術(shù)。

唐天寶十四年（公元755年），安史之亂爆發(fā)。唐朝于757年向阿拉伯帝國求援，阿拉伯人隨即派遣3千士兵幫助平定安史之亂。此后，吐蕃趁唐將西域兵力調(diào)回、防務(wù)空虛之際，聯(lián)合進(jìn)攻唐朝。安史之亂后，阿拉伯又在蔥嶺以西多次交兵，爭取了西域的控制權(quán)。

公元8世紀(jì)，中國之外的第一個(gè)造紙作坊出現(xiàn)在阿拉伯帝國境內(nèi)的撒馬爾罕?！堵贸毯屯鯂芬粫羞@樣一句話：“紙是由俘虜自中國引入撒馬爾罕的?！睅缀跖c此同時(shí)，巴格達(dá)也出現(xiàn)了造紙作坊。他們的造紙技術(shù)都是由來自中國的工匠師傅傳授的。造紙術(shù)后來從阿拉伯傳往歐洲。

繼造紙術(shù)之后，一些中國的其它發(fā)明創(chuàng)造也通過絲綢之路傳進(jìn)阿拉伯帝國，后來通過帝國的西班牙、西西里和法國部分地區(qū)傳遍歐洲，對西方的文明產(chǎn)生了很大的影響。

公元8世紀(jì)中葉，怛羅斯戰(zhàn)役中被俘的中國人杜環(huán)環(huán)游過阿拉伯地區(qū)，足跡遠(yuǎn)至北非馬格里布地區(qū)的摩洛哥，并且將其所見所聞寫成一本書——《經(jīng)行記》，為中國和阿拉伯文明的交往留下珍貴的記錄。

伴隨科學(xué)與文化交流的發(fā)展，不僅伊斯蘭教傳入了中國，而且將傳承自古典時(shí)代并由穆斯林學(xué)者改進(jìn)過的先進(jìn)的數(shù)學(xué)、天文歷法與航海、地理知識也開始被中國人了解。

公元10世紀(jì)，阿拉伯商人蘇萊曼與航海家伊本·瓦哈比的商船由巴士拉與希拉（Siraf）經(jīng)海上絲綢之路駛進(jìn)中國的廣州港。之后，他們對于中國風(fēng)土人情的大量的敘述（由Abu Zeid Hassan整理），使得當(dāng)時(shí)的阿拉伯世界進(jìn)一步認(rèn)識了中國。此類故事可能為阿拉伯名著《一千零一夜》（The Arabian Nights）提供了與中國有關(guān)的素材。

經(jīng)濟(jì)

出產(chǎn)

富饒的兩河流域、尼羅河流域等“糧倉”，為帝國提供了充裕的產(chǎn)品，主要作物包括小麥、大麥、稻米、椰棗和橄欖，園藝作物也相當(dāng)豐富，有椰棗、橄欖、李、桃、杏、桔、蘋果、西瓜、葡萄和各種蔬菜。在阿拔斯王朝期間，耕地面積和產(chǎn)量由于灌溉工程的發(fā)展而得以大幅增加。在阿拉伯半島南部，由于地處綠洲，盛產(chǎn)椰棗、谷物和蔬菜。阿拉伯民族自身就是游牧民族，阿拉伯半島以及其他沙漠半沙漠地帶盛產(chǎn)羊，馬和駱駝。

此外，各省還提供了豐富的礦產(chǎn)資源：來自努比亞的黃金、興都庫什山脈的白銀、伊斯法罕的銅以及中亞和西西里島的鐵，還有帝國境內(nèi)豐富的寶石蘊(yùn)藏。

在工業(yè)方面，各地出產(chǎn)制造的亞麻布、棉、絨毯、陶器等制品（有時(shí)還有絲綢）既有利于本地消費(fèi)，又有利于出口。阿拉伯人還從在751年怛羅斯戰(zhàn)役中俘虜?shù)闹袊鴳?zhàn)俘那里學(xué)會了造紙術(shù)。

商貿(mào)

商業(yè)在阿拉伯帝國經(jīng)濟(jì)中占有重要地位。首都巴格達(dá)不僅是阿拉伯帝國的政治中心，也是商業(yè)碼頭。此外，巴士拉、安條克、開羅、亞歷山大、凱魯萬、撒馬爾罕等城市也都是東西方中介貿(mào)易的重要商埠。

早在伊斯蘭教創(chuàng)立時(shí)期，穆罕默德就認(rèn)為，“商人是世界的信使和安拉在大地上的忠實(shí)奴仆”，并斷定忠實(shí)的穆斯林商人在復(fù)生日將“居于安拉寶座的蔭影之下”?！豆盘m經(jīng)》也明確規(guī)定鼓勵(lì)和保護(hù)商業(yè)是所有穆斯林必備的義務(wù)和道德。隨著帝國的形成，商業(yè)貴族也成為上層統(tǒng)治階級的重要組成。

文化傳統(tǒng)、地理位置、商人的社會地位和商業(yè)的巨大收益，使阿拉伯帝國出現(xiàn)了與當(dāng)時(shí)東西方封建文明不盡相同的工商業(yè)繁榮局面。很多穆斯林商人活躍于亞歐非三大洲，從事以中介貿(mào)易為主的商業(yè)活動。阿拉伯商人的活動范圍從東南亞的蘇門答臘、馬來亞到南亞印度，再到西南歐的西班牙、北非的摩洛哥，甚至北歐波羅的海和斯堪的納維亞半島都有。

當(dāng)時(shí)，中國的廣州、泉州、揚(yáng)州等地也聚居著大批穆斯林商人。這些阿拉伯商人成為了中國回族的族源之一。中國的絲綢、瓷器，印度和馬來群島的香料、礦物、染料、蔗糖，中亞的寶石，東非的象牙、金砂，北歐和羅斯的蜂蜜、黃蠟、毛皮和木材等都是阿拉伯商人經(jīng)營的商品。

大規(guī)模的阿拉伯商業(yè)貿(mào)易，促進(jìn)了亞歐非蘭大洲各個(gè)封建文明區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)文化交往，推動了中世紀(jì)印度洋區(qū)域海上貿(mào)易的繁榮與發(fā)展。

阿拉伯人對地中海東部的征服，打破了羅馬時(shí)代以來地中海商貿(mào)圈，導(dǎo)致西歐依賴的東方商道被切斷，間接導(dǎo)致了歐洲西部經(jīng)濟(jì)文化的衰落，而與拜占庭不斷的海上爭鋒又使作為第三方的意大利商人得到了發(fā)展。

海運(yùn)

阿拉伯人的海上航行在發(fā)展航海業(yè)、造船業(yè)和帆船駕駛技術(shù)方面起著重要作用，促進(jìn)了航海所必需的地理知識和其他知識的積累。阿拉伯海員在長期的航行過程中，研究和詳細(xì)記述了印度洋上的季風(fēng)，并且在航行中巧妙地利用了這種季風(fēng)從而大大縮短了航行所需的時(shí)間。在古代阿拉伯的地理書籍中也記錄了大量的海洋地理資料。

13—15世紀(jì)，阿拉伯人的航海技術(shù)得到了新的發(fā)展。十五世紀(jì)初，當(dāng)中國明朝的鄭和的船隊(duì)到達(dá)印度之后，鄭和雇用了阿拉伯國家向?qū)?dǎo)航來繼續(xù)前往東非的航行。

一個(gè)世紀(jì)之后，卓越的阿拉伯航海世家的后代伊本·馬吉德（自稱“怒海之獅”）以熟諳如何在紅海和印度洋的驚濤駭浪中航行而聞名，后被阿拉伯海員奉為“保護(hù)神”。正是在他的指引下，葡萄牙航海家達(dá)·伽馬的船隊(duì)才順利渡過印度洋，開辟了通往印度的新航路。

這一時(shí)期，阿拉伯海船上的裝備也更加先進(jìn)，從事遠(yuǎn)洋航行船只已擁有整套的航海儀器，如指南針、測岸標(biāo)方位的等高儀、測太陽和星體高度的量角儀、水陀等，還繪制了標(biāo)有岸上方位物坐標(biāo)、水深和風(fēng)向的海圖和對景圖。阿拉伯航海家的活動范圍也日益擴(kuò)大。在西歐沿海，非洲的東岸、北岸和西北岸，亞洲的南岸和東南海域，包括菲律賓、馬來半島和馬魯古群島，都留下了阿拉伯海員和商人們的足跡。

文化

穆罕默德和歷代哈里發(fā)都奉行較為開明靈活的文化政策，阿拉伯帝國時(shí)期，隨著政治的領(lǐng)先地位和靈活開放的融合精神。阿拉伯帝國內(nèi)部的各民族以良性競爭的姿態(tài)的形成促進(jìn)了新的伊斯蘭教文明體系發(fā)展建立傳播，它是在吸收、消化原埃及、兩河流域、波斯帝國和古希臘、古羅馬文化的基礎(chǔ)上形成的，既有鮮明的特點(diǎn)又有很強(qiáng)的包容性。

文學(xué)

文學(xué)是阿拉伯伊斯蘭文化中最具特色，也是阿拉伯人自己最引以自豪的領(lǐng)域之一。早期阿拉伯文學(xué)題材多為諺語、詩歌、故事，語言簡潔明快、犀利、樸實(shí)，體現(xiàn)了阿拉伯人狂放而直爽的性格。伊斯蘭以前的詩歌，以若干《懸詩》（Al—Mu`allaqat）為最杰出的代表。帝國強(qiáng)盛的時(shí)代，阿拉伯文學(xué)由于吸收了帝國內(nèi)被征服民族，及帝國周邊民族文學(xué)的養(yǎng)分，而獲得進(jìn)一步發(fā)展。

阿拉伯文學(xué)作品以詩歌為主，文字優(yōu)美，音韻或鏗鏘激昂，或婉轉(zhuǎn)柔美。歷代詩壇，耆宿輩出。韻文、散文在阿拔斯帝國時(shí)代獲得長足發(fā)展。《天方夜譚》（或譯《一千零一夜》）在數(shù)百年時(shí)間中被不斷完善。它汲取了印度、希伯來、波斯、埃及、中國和阿拉伯民間文學(xué)的精粹，使其成為阿拉伯乃至世界文學(xué)中的明珠。除了自身的文學(xué)成就以外，在整理、翻譯和改編古典著作方面，阿拉伯人也作出了卓越的貢獻(xiàn)。

9世紀(jì)初，阿拔斯王朝的哈里發(fā)為給伊斯蘭神學(xué)尋找“理論支持”竭力鼓勵(lì)并組織對希臘古典哲學(xué)的大規(guī)模翻譯活動?！爸腔壑恰卑透襁_(dá)擁有一大批專門的翻譯人才。據(jù)說，翻譯的稿酬以與譯著重量相等的黃金來支付。柏拉圖、亞里士多德、歐幾里德、托勒密、蓋倫、希波克拉底等大批希臘人、印度人和波斯人的哲學(xué)、科學(xué)和醫(yī)學(xué)名著的譯本經(jīng)整理、注釋之后，相繼問世。這一人類翻譯史上的偉大工程，既使中東地區(qū)古典文明的輝煌成果在中世紀(jì)得以繼承，又為阿拉伯文化的發(fā)展奠定了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

哲學(xué)

阿拉伯人認(rèn)為，除神學(xué)外，哲學(xué)是了解世界的必備知識。在融合伊斯蘭教“天啟”與希臘“愛智慧”精神的事業(yè)中，帝國涌現(xiàn)出一批哲學(xué)家。阿拉伯第一位哲學(xué)家金迪（801年—873年）、倡導(dǎo)“流溢說”的法拉比（870年—950年）、完成融合希臘哲學(xué)與伊斯蘭教神學(xué)的巨匠伊本·西拿（980年—1037年）和獨(dú)樹“雙重真理”學(xué)說的伊本·魯世德（1126年—1198年）等，對中世紀(jì)和后來人類哲學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

7世紀(jì)初，穆罕默德（約570—632）在阿拉伯半島創(chuàng)立伊斯蘭教。7世紀(jì)末，一些伊斯蘭教教徒對統(tǒng)治者的奢侈腐化和世俗傾向不滿，他們以守貧、苦行和禁欲進(jìn)行消極的抗議，逐漸形成了蘇非派。該派的思想十分龐雜，除以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”（即穆罕默德的言行錄）為根據(jù)外，還受到新柏拉圖學(xué)派和波斯、印度等東方古老思想的影響。該派的思想以神秘主義為特征，尤其在8世紀(jì)中葉，宣傳神秘的愛、泛神論和神智論思想，要求奉行內(nèi)心修煉、沉思入迷，以達(dá)到與真主合一。

8世紀(jì)初出現(xiàn)的穆爾太齊賴派，是阿拉伯中世紀(jì)最早的神學(xué)—哲學(xué)派別。討論了有關(guān)真主的本質(zhì)及其屬性、真主與世界的關(guān)系、人類有否意志自由等問題。

12世紀(jì)后，蘇菲派思想有了進(jìn)一步發(fā)展。該派形成許多宗派，活動遍及整個(gè)伊斯蘭世界。13世紀(jì)初，伊本—阿拉比創(chuàng)立了所謂“一元論”的學(xué)說，把客觀事物和人的自由意志都看成是真主的本質(zhì)和屬性的表現(xiàn)，從而把神秘主義發(fā)展為有系統(tǒng)的泛神論思想。蘇菲派思想至今在伊斯蘭世界仍有很大的影響。9—12世紀(jì)，在傳播希臘哲學(xué)和波斯哲學(xué)思想的過程中，在阿拉伯伊斯蘭教徒統(tǒng)治下的廣大地區(qū)出現(xiàn)了為數(shù)眾多的哲學(xué)家。這些哲學(xué)家較多地接受古希臘羅馬哲學(xué)和各種東方傳統(tǒng)思想的影響，尤其推崇亞里士多德，并注釋其哲學(xué)或科學(xué)著作。他們根據(jù)社會斗爭和生活實(shí)踐的需要，用從亞里士多德和新柏拉圖主義那里獲得的精神營養(yǎng)，對《古蘭經(jīng)》及伊斯蘭教的教義進(jìn)行種種解釋，同伊斯蘭教正統(tǒng)派經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行斗爭。這些哲學(xué)家構(gòu)成了中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)的主體，西方學(xué)者一般稱之為阿拉伯亞里士多德學(xué)派，他們對穆斯林世界有著重要的影響。這些哲學(xué)家以巴格達(dá)和西班牙的科爾多瓦為中心，分成東、西方兩支，代表人物有法拉比、伊本·西拿等。他們多為自然科學(xué)家或醫(yī)生，重視經(jīng)驗(yàn)知識，強(qiáng)調(diào)理性作用，對自然哲學(xué)問題和邏輯有濃厚的興趣，并具有強(qiáng)烈的世俗傾向。但他們?nèi)晕赐耆珨[脫伊斯蘭神學(xué)的束縛，一般都承認(rèn)真主作為最初實(shí)體和始因的存在，認(rèn)為世界萬物是由真主通過理性、靈魂等一系列精神的實(shí)體流溢而出，但又主張世界萬物是客觀存在的，其間有著因果的關(guān)系，真主對世間的關(guān)系是通過媒介物間接地起作用。他們在一些具體哲學(xué)問題上，盡力排除神學(xué)，并或多或少得出了泛神論或唯物論的結(jié)論。

史學(xué)

阿拉伯歷史學(xué)家多采用敘述的方式，除應(yīng)用個(gè)人的判斷，對于不同的若干組資料加以抉擇，對于論據(jù)加以組織外，很少致力于史料的分析、批判、比較或推斷。

保存下來的最早的阿拉伯語歷史作品最初的題材，是以前的傳奇以及環(huán)繞著先知穆罕默德的各種宗教傳說。第一部以宗教傳說為基礎(chǔ)的著作，是《天使傳》（Sīrat Rasūl Allāh），（著者是伊本·易司哈格）；接著而來的歷史著作，是記載穆斯林征戰(zhàn)的著作，叫做《武功紀(jì)》（al—Maghāzi），（著者有穆薩·伊本·歐格伯，瓦基迪等）。后來較正規(guī)的歷史學(xué)家中，包括阿卜杜拉·伊本·穆斯林·伊本·古太白（著有《知識書》（Kitābal—Ma‘ārif）），艾卜·哈尼法·艾哈邁德·迪奈韋里（著有《長篇記述》（al—Akhb&aring；ral—iw&aring；l）），葉耳孤比（著有《世界史摘要》），哈木宰·伊斯法哈尼等。

泰伯里和馬蘇迪是公認(rèn)阿拉伯歷史的開拓者，這兩個(gè)人是阿拉伯歷史學(xué)的奠基人。

泰伯里的名字是穆罕默德·伊本·哲利爾，號艾卜·哲耳法爾（838—923年），寫下了兩部偉大的著作：《歷代先知和帝王史》（Ta’rikhal—Rusulw—al—Mulk），另一部是《古蘭經(jīng)注》。

阿布·哈桑·阿里·馬蘇迪，被稱為阿拉伯的希羅多德，他是采用紀(jì)事本末體編寫歷史的第一個(gè)阿拉伯人。他把所搜集到的資料編成三十冊的偉大著作，可惜保存下來的，就只有一部摘要：《黃金草原和珠璣寶藏》（Murjal—Dhahabwa—Ma‘dinal—Jawhar）。在這部百科全書式的著作中，馬蘇迪除研究正規(guī)的穆斯林的題目外，還研究了古代印度、古代波斯、古代羅馬、古代猶太的歷史和宗教。馬蘇迪還是一位博物學(xué)家，他把關(guān)于礦物、植物、動物之間的秩序的見解總結(jié)起來，寫成一本專論，叫做《提醒和監(jiān)督》。

十字軍時(shí)代的伊本·阿西爾所著鴻篇巨著《歷史大全》，自回歷紀(jì)元（622）始，逐年編著，史料翔實(shí)，被史界喻為中世紀(jì)伊斯蘭教史的權(quán)威著作。

成名于十四世紀(jì)的摩洛哥歷史大師伊本·赫勒敦（阿拉伯語：??? ??????，1332年5月27日－1406年3月19日）所著作的不朽名著《歷史》的緒論部分，則為歷史學(xué)開啟了一個(gè)新的時(shí)代。奠定了歷史哲學(xué)的崛起，開創(chuàng)了阿拉伯歷史學(xué)的新時(shí)代，并影響了西方歷史觀念。

藝術(shù)

阿拉伯世界對于藝術(shù)美有獨(dú)特的追求。由于伊斯蘭教反對偶像崇拜，阿拉伯藝術(shù)作品中缺少對人物和動物造型的塑造。藝術(shù)家們的才思智慧都集中在書法藝術(shù)、幾何圖案和巧妙別致的構(gòu)思中，具有明顯的抽象法和形式化的特征。

阿拉伯藝術(shù)家的獨(dú)特構(gòu)思在華美壯麗的清真寺和宮殿建筑的結(jié)構(gòu)裝飾上集中地體現(xiàn)出來。高高的宣禮尖塔、大圓屋頂、半圓凹壁和馬蹄形拱門為基本特點(diǎn)的千萬座清真寺，形成了世界建筑中的獨(dú)特風(fēng)格。阿拉伯宮殿建筑雖然由于歷代戰(zhàn)亂多已不復(fù)存在，但僅僅西班牙格拉納達(dá)阿爾汗布拉宮這樣一座地方統(tǒng)治者的宮苑，就足以使人領(lǐng)略阿拉伯人世俗建筑的成就。

阿拉伯繪畫美術(shù)藝術(shù)在13世紀(jì)以后發(fā)展迅速，世俗作品的插圖繪本不斷的涌現(xiàn)，東方細(xì)密畫開始形成固定風(fēng)格，美輪美奐的插圖作品風(fēng)行于世。

阿拉伯語的書法藝術(shù)更有悠久的歷史，可以說是中國以外書法藝術(shù)最為繁盛的文明。

建筑

伊斯蘭建筑別具一格，包括清真寺、伊斯蘭學(xué)府、哈里發(fā)宮殿、陵墓以及各種公共設(shè)施、居民住宅等，是世界建筑藝術(shù)和伊斯蘭文化的組成部分。它同印度建筑、中國建筑并稱東方三大建筑體系。穆斯林仿照希臘、羅馬和波斯式建筑形式，創(chuàng)立了風(fēng)格獨(dú)特優(yōu)美的新樣式，阿拉伯建筑以其宏偉、壯麗著稱于世，它的外觀是巍峨的穹頂和高聳的尖塔，精美樸素的內(nèi)飾雕塑和花卉鳥獸等。麥加的禁寺，麥地那的先知寺，大馬士革的倭馬亞清真寺，科爾多瓦的大清真寺都被喻為伊斯蘭古典建筑的典范。

教育

庫塔布（小學(xué)校）（kuttāb）：接受六歲以上兒童學(xué)習(xí)，以《古蘭經(jīng)》為核心，學(xué)習(xí)朗讀和書法；此外，加之阿拉伯語法、歷代先知的故事、初等算術(shù)原理和詩詞。女子可接受初級的宗教教育。小學(xué)教師的社會地位較低。阿拉伯帝國第一所著名的高等教育機(jī)關(guān)，是麥蒙于830年建立的智慧館（Baytal—Hikmah）。這是一個(gè)翻譯館，科學(xué)院和公共圖書館的綜合體。

尼扎米亞大學(xué)，尼扎姆·木勒克在1065年創(chuàng)建的，是一所宗教大學(xué)，也是最古老的大學(xué)之一。專門研究沙斐儀派的教律學(xué)和正統(tǒng)的艾什耳里派的教義學(xué)?！豆盘m經(jīng)》和古詩，是這所學(xué)校人文學(xué)的主要課程。

清真寺在教育體系中起到很大的作用，除了庫塔布附屬于清真寺之外。其中有舉行圣訓(xùn)學(xué)的課程，還有不少學(xué)者集會講授各種學(xué)科，所有穆斯林都可以自由進(jìn)入清真寺聽講。清真寺還是圖書收藏所。

科技

天文

帝國的天文學(xué)在宗教、生產(chǎn)和航海貿(mào)易的需求下得以高度發(fā)展。阿拉伯人在巴格達(dá)、大馬士革、開羅、科爾多瓦等地建有當(dāng)時(shí)世界一流的天文臺，并研制了相當(dāng)精密的天文觀測儀器。以花刺子密、白塔尼和馬吉里等為代表的阿拉伯天文學(xué)家們所取得的成就，代表著當(dāng)時(shí)人類天文學(xué)的最高水平。現(xiàn)代許多行星的命名和天文學(xué)術(shù)語都源自阿拉伯人。他們連續(xù)的天文觀測，為文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲天文學(xué)家提供了約900年的記錄資料。

阿拉伯天文學(xué)家批判地球中心說，預(yù)測了地球自轉(zhuǎn)并繞太陽轉(zhuǎn)，他們還精確地測出了子午線的長度，阿拉伯天文學(xué)家阿爾·巴塔尼在他著作《薩比天文表》中，對托勒密的一些錯(cuò)誤進(jìn)行了糾正，這部書傳到歐洲，成為后來歐洲天文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。此外，阿拉伯人在歷法研究和制訂方面也做出了巨大成就，伊斯蘭歷法：指陰歷，沒有伊斯蘭太陽歷之說！伊斯蘭太陽歷一年平均365天，每128年設(shè)31閏年，閏年為366天。阿拉伯天文學(xué)家使用的儀器也很先進(jìn)，9世紀(jì)前后，他們已經(jīng)使用了象限儀、星盤、日晷、地動儀等等。

公元829年，巴格達(dá)建立天文臺，在這里工作過的著名天文學(xué)家有法干尼等人。法干尼著有《天文學(xué)基礎(chǔ)》一書，對托勒密學(xué)說作了簡明扼要的介紹。賈法爾·阿布·馬舍爾著《星占學(xué)巨引》，后來在歐洲傳播甚廣，是1486年奧格斯堡第一批印刷的書籍之一。

另外，塔比·伊本·庫拉發(fā)現(xiàn)歲差常數(shù)比托勒密提出的每百年移動一度要大；而黃赤交角從托勒密時(shí)的23°51'減小到23°35'。把這兩個(gè)現(xiàn)象結(jié)合起來，他提出了顫動理論，認(rèn)為黃道和赤道的交點(diǎn)除了沿黃道西移以外，還以四度為半徑，以四千年為周期，作一小圓運(yùn)動。為了解釋這個(gè)運(yùn)動，他又在托勒密的八重天（日、月、五星和恒星）之上加上了第九重。

地理

遼闊的阿拉伯帝國還培養(yǎng)了一批地理學(xué)家。中亞人花刺子密所著的《地形志》、伊本·胡爾達(dá)茲貝的《道里邦國志》、雅各特的《地名辭典》等，都是后人認(rèn)識當(dāng)時(shí)中亞、西亞、北非等地理概貌的經(jīng)典文獻(xiàn)。

14世紀(jì)，伊本·白圖泰歷時(shí)30年，行程12萬公里，東到中國、西至格拉納達(dá)、北達(dá)欽察汗國薩萊、南抵西非馬里的廣大區(qū)域內(nèi)，都留下了他的身影。他留下了長篇游記《在美好國家旅行者的歡樂》，同時(shí)具有很大的史學(xué)價(jià)值。

數(shù)學(xué)

阿拉伯人在數(shù)學(xué)上也取得了很高的成就，突出體現(xiàn)21世紀(jì)對印度數(shù)字與零符號體系的改造與推廣，它不僅方便了阿拉伯人的日常生活，也導(dǎo)致了人類計(jì)算領(lǐng)域的一場革命。另外，來自花剌子模的花剌子密用印度數(shù)字（也就是我們21世紀(jì)所稱的阿拉伯?dāng)?shù)字，實(shí)際上產(chǎn)生于印度，由阿拉伯人傳入歐洲而得名）編寫了《積分和方程計(jì)算法》一書，系統(tǒng)闡述了最早的三角函數(shù)表，并首次將代數(shù)理論發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科。波斯人奧馬爾·海亞姆和艾卜·瓦法在方程計(jì)算理論上也頗有造詣。

醫(yī)學(xué)

相傳先知說學(xué)問有兩種：一是教義學(xué)，二是醫(yī)學(xué)，可見阿拉伯人對醫(yī)學(xué)的重視。伊斯蘭教的醫(yī)藥學(xué)以希臘醫(yī)藥學(xué)為基礎(chǔ)，但帝國地理上的擴(kuò)展，使得穆斯林們獲得了更多新的疾病和新的藥物的相關(guān)知識。藥劑師和醫(yī)生要經(jīng)過考試，才能營業(yè)。他們在古代的醫(yī)藥典籍中增加了水銀、丁香、肉桂、龍涎香、樟腦等藥物藥劑。當(dāng)時(shí)阿拉伯商船曾將藥物大批運(yùn)往意大利。

15世紀(jì)初，中國明朝鄭和的船隊(duì)也在阿拉伯采購了大量的藥材，并交流醫(yī)學(xué)知識。直到17世紀(jì)以前，被歐洲人尊稱為“穆罕穆德·拉齊斯”的艾卜·伯克爾·穆罕默德·伊本·宰克里雅·拉齊（865年—925年）和塔吉克人“阿維森納”的艾布·阿里·侯賽因·伊本·西拿（980年—1037年）的醫(yī)學(xué)著作，一直被用作歐洲醫(yī)學(xué)院的教科書。

當(dāng)時(shí)的經(jīng)典醫(yī)學(xué)書籍有：

1.阿里·伊本·賽海勒·賴班·泰伯的《智慧的樂園》（Firdawsal—Hikmah）；

2.艾卜·伯克爾·穆罕默德·伊本·宰克里雅·拉齊的《曼蘇爾醫(yī)書》（Kītābal—Tibbal—Mansūri）和《醫(yī)學(xué)集成》（al—Hāwi）；

3.阿里·伊本·阿拔斯·馬朱西（HalyAbbāsal—Majūsi）的《醫(yī)學(xué)全書》（Kāmilal—Sinā‘a(chǎn)hal—Tibbiy—ah）；

4.伊本·西那的《治療論》（Kitābal—Shifā’）和《醫(yī)典》（al—Qānūnfial—Tibb）；

5.阿里·伊本·伊薩（JesuHaly）的《眼科醫(yī)生手冊》（Tadhkiratal—Kahhālin）。

化學(xué)

阿拉伯人在研究化學(xué)等自然科學(xué)中，采用客觀實(shí)驗(yàn)的方法。這是當(dāng)時(shí)一個(gè)決定性的改革。在化學(xué)方面，阿拉伯人也做出了杰出貢獻(xiàn)。他們在巴比倫、古埃及、古希臘的傳統(tǒng)和實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，增添了印度和中國的化學(xué)知識，并且花費(fèi)大量的時(shí)間與精力，尋找點(diǎn)金石和研究煉丹術(shù)。并將先進(jìn)的天文之知識帶到中國，宋朝已有阿拉伯人天文學(xué)者進(jìn)入中國天文司天監(jiān)工作。元朝出現(xiàn)了回回司天監(jiān)，確立了阿拉伯天文在中國的領(lǐng)先主導(dǎo)地位。

記載表明，阿拉伯人已發(fā)展起了尖端的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，能夠制造各種藥物，生產(chǎn)蘇打、明礬、硫酸鐵等各類用于工業(yè)生產(chǎn)（特別是紡織業(yè)）的化學(xué)制劑。由于化學(xué)的進(jìn)步，阿拉伯人很早就發(fā)明了化妝品，制造香水，肥皂等，后來在十字軍東侵，香水制糖、公共澡堂、阿拉伯馬和肥皂一起傳入歐洲。阿拉伯人是西方人的導(dǎo)師。阿拉伯煉金術(shù)的開創(chuàng)者是賈比爾·伊本·哈彥，他比早期的希臘和埃及的煉金術(shù)師更能夠認(rèn)識而且陳述實(shí)驗(yàn)的重要性，在化學(xué)的理論和實(shí)踐方面，他都有了顯著的提高。賈比爾在其論文中科學(xué)地?cái)⑹隽嘶瘜W(xué)上的兩種主要操作：煅燒（calcination）和還原。還改良了蒸餾、升華、熔化、結(jié)晶等手段。這對后來阿拉伯，乃至歐洲都有著很大影響，穆斯林化學(xué)家稱賈比爾為先師。

物理

阿拉伯帝國時(shí)期，中東學(xué)者對物理學(xué)的貢獻(xiàn)也非常大。他們制作了許多精確的儀器，測量物質(zhì)密度和大氣層引力。

阿拉伯人也大量吸收了古希臘的科學(xué)成就。阿基米德、亞里士多德、托勒密等人的著作被翻譯成阿拉伯文。從10世紀(jì)，阿拉伯人在物理學(xué)上做了許多工作，尤其是在光學(xué)和靜力學(xué)方面成果顯著。在光學(xué)方面，阿拉伯最杰出的物理學(xué)家是阿勒·哈增（約965—1038）。他曾在埃及任大臣，著有《光學(xué)全書》。阿勒·哈增從希臘人那里學(xué)到了“反射定律”——光反射時(shí)反射角等于入射角。在此基礎(chǔ)上，他又進(jìn)一步指出：入射光線、反射光線和法線都在同一平面上。

伊本·海賽姆（965年—1038年）是偉大的物理學(xué)家和阿拉伯光學(xué)之父，他研究光的反射和折射，說明光在同物質(zhì)中是在一條直線上傳播的，著作《論光學(xué)》，奠定了光學(xué)的基礎(chǔ)。

阿勒·哈增還糾正了托勒密的折射定律。托勒密斷言：入射角與反射角成正比。阿勒·哈增特地做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)。他把一個(gè)帶有刻度的圓盤垂直地放置，一半浸入水中。入射光通過盤邊的小孔和中心的小孔射入，入射角和反射角可以從圓盤上的刻度準(zhǔn)確讀出。他發(fā)現(xiàn)：入射光線、折射光線和法線在同一平面上；托勒密的折射定律只有在入射角較小時(shí)才近似成立。可惜，他也未能得出正確的折射公式。

他還研究過球面鏡和拋物柱面鏡。他發(fā)現(xiàn)：平行于主軸的光線入射到球面鏡上時(shí)，則反射到這個(gè)軸上。為此，他提出了著名的“阿勒·哈增問題”：在發(fā)光點(diǎn)和眼睛已定的情況下，尋找球面鏡、圓錐面鏡和圓柱面鏡上的反射點(diǎn)。他對這個(gè)問題進(jìn)行了詳細(xì)的討論。

阿勒·哈增還研究了視覺生理學(xué)。當(dāng)時(shí)在阿拉伯的沙漠和熱帶地區(qū)眼病盛行，因此阿拉伯的眼病研究很發(fā)達(dá)。阿拉伯人很早已經(jīng)能用手術(shù)處理眼病，關(guān)注到了眼睛的生理構(gòu)造。阿勒·哈增是最早使用了“網(wǎng)膜”、“角膜”、“玻璃體”、“前房液”等術(shù)語的人。他認(rèn)為視覺是在玻璃體中得到的。他還反對由柏拉圖和歐幾里德提出的關(guān)于視覺是由眼睛發(fā)出光線的學(xué)說，而贊成德謨克利特的觀點(diǎn)，認(rèn)為光線是從被觀察的物體以球面形式發(fā)射出來的。阿勒·哈增對光學(xué)的研究，有力地促進(jìn)了現(xiàn)代光學(xué)的誕生。

在力學(xué)方面，阿爾·哈茲尼（生卒年不詳）作出了重要的貢獻(xiàn)。他在公元1137年發(fā)表的《智慧秤的故事》一文中，詳細(xì)地描繪了他自己發(fā)明的帶有5個(gè)秤盤的桿秤。它既可以作為桿秤使用，也可用一個(gè)可動的秤盤在沒有砝碼的情況下測量重物，還可以在水中測定物體的重量。阿爾·哈茲尼用智慧秤測物體重量，同時(shí)使用一個(gè)帶有向下傾斜的噴嘴的容器，把水灌滿容器至噴嘴口，然后把物體浸入容器，通過測量溢出的水重可以確定物體的體積。他用這個(gè)方法確定了一些物質(zhì)的密度。阿爾·哈茲尼還發(fā)現(xiàn)空氣也有重量，因此他把阿基米德的浮力定律從液體推廣到空氣中。他發(fā)現(xiàn)“大氣的密度隨高度的不斷增加，其密度越來越小，因此物體在不同高度測量時(shí)，重量會有所不同?！边@也是很重要的力學(xué)規(guī)律。他還以路程與時(shí)間之比給出了速度的概念。

阿拉伯的物理學(xué)研究和它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系極為緊密。在度過了從公元10世紀(jì)到12世紀(jì)的鼎盛時(shí)期后，由于阿拉伯內(nèi)部灌溉農(nóng)業(yè)管理不善；外部承受了基督徒十字軍的打擊以及蒙古人、韃靼人的入侵。內(nèi)外交困的阿拉伯經(jīng)濟(jì)衰敗了，阿拉伯物理學(xué)與數(shù)學(xué)一樣，也隨之衰落了。阿拉伯的物理學(xué)主要是繼承了希臘人的成果，并有所創(chuàng)新。阿拉伯物理學(xué)為中世紀(jì)的歐洲提供了豐富的資料、實(shí)驗(yàn)、理論和方法，有力地推動了歐洲物理學(xué)的復(fù)興。

社會

阿拉伯帝國的社會結(jié)構(gòu)以倭馬亞王朝和阿巴斯王朝建立為兩個(gè)分界點(diǎn)，分為三個(gè)階段，即早期阿拉伯時(shí)期，倭馬亞王朝時(shí)期，阿拔斯王朝時(shí)期。早期阿拉伯時(shí)期是指四大哈里發(fā)所處的被阿拉伯歷史學(xué)者稱為正統(tǒng)時(shí)代的時(shí)期，阿拉伯帝國的社會結(jié)構(gòu)處于部族社會向封建社會的轉(zhuǎn)型期，社會上層由原有的部族酋長們組成，而原有的部族平民處于中間，奴隸處于底層。

倭馬亞王朝時(shí)期隨著大擴(kuò)張的腳步，帝國的社會階層發(fā)生變化，產(chǎn)生了四個(gè)階層：

古萊什部族和阿拉伯貴族

上層由先知家族、歷代哈里發(fā)家族、重要的遷士和輔士家族及各地總督等組成，下層為普通的阿拉伯武士和士兵。他們享有許多特權(quán)。

麥瓦利平民

麥瓦利平民是各個(gè)民族的新皈依伊斯蘭教的穆斯林，多為敘利亞和波斯人，也門人也在這個(gè)群體中。在帝國初期，他們的社會待遇大大低于古萊什部族的穆斯林。但是隨著倭馬亞王朝的穩(wěn)定，麥瓦利平民的社會地位開始上升。

迪米

迪米階層是帝國境內(nèi)的異教徒，主要是基督教徒、猶太教徒和瑣羅亞斯德教徒。他們需要交納比穆斯林多的人頭稅。但是生活在穆斯林社會的基督徒與中世紀(jì)歐洲境內(nèi)非基督教徒相比，他們的處境還算不錯(cuò)。首先，從這些歧視性內(nèi)容在倭馬亞、阿拔斯王朝時(shí)代需屢次重申，嚴(yán)令遵守，就可看出它們平時(shí)并不是嚴(yán)格實(shí)施的。其次，這些非穆斯林可以保持原有信仰，享有財(cái)產(chǎn)權(quán)，甚至可以在國家的高級機(jī)構(gòu)中任職，也不用擔(dān)心被流放或被送上火刑柱。

奴隸

最低等級，屬于主人的私有財(cái)產(chǎn)。

阿拔斯王朝建立之后，社會階層再次發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，阿拔斯王朝的主力是波斯地區(qū)和其他地區(qū)的新穆斯林，也就是麥瓦力人。在阿拔斯王朝建國之后，阿拔斯哈里發(fā)害怕阿拉伯貴族會反對他的統(tǒng)治，因此重用波斯貴族。后期因?yàn)榭謶植ㄋ官F族的勢力太強(qiáng)，重用突厥貴族。因此在阿拔斯時(shí)期原有的“麥瓦利人”已經(jīng)不復(fù)存在，隨著社會發(fā)展的加快，迪米的地位也不斷改變。一般記載中，這一時(shí)期的社會階層如下：

1阿拔斯王族和其他大貴族。

2社會精英。包括了大學(xué)者，高級宗教知識分子，大商人等在社會有影響的自由民。

3農(nóng)民，手工業(yè)者，小商販等普通自由民。

4奴隸。在阿拔斯時(shí)期，奴隸分為不同的等級，有些奴隸只能從事下層勞動。而有些奴隸可以通過參加軍隊(duì)獲得自由，甚至裂土分疆成為軍閥。因?yàn)榘退雇醭衅陂_始施行古拉姆軍事制度，從古代波斯引進(jìn)了奴兵階層，導(dǎo)致了奴隸階層的分化。古拉姆（波斯文，本意為戰(zhàn)奴）在阿拉伯語的意思演化為侍從，并逐漸形成了一個(gè)獨(dú)特的軍事集團(tuán)，是后來馬穆魯克制度的初級版本。這些古拉姆名為奴隸，但實(shí)際上有著極強(qiáng)的軍事政治大權(quán)。