基本介紹

《古蘭經(jīng)》（??????）共114章，6236節(jié)，其中穆罕默德在麥加口述了86章；占全書的三分之二，他遷移到麥地那以后又口述了28章，占全書的三分之一。

“麥加”篇章以宗教教義為主，反復(fù)強調(diào)安拉至上，宣揚后世的樂園火獄、復(fù)活日的審判，告誡信仰者應(yīng)堅忍、順從、行善、施舍和為主道而戰(zhàn)（為主道而戰(zhàn)是指與心中的私欲、惡念而戰(zhàn)，與易卜劣斯（惡魔）而戰(zhàn)）。

“麥地那”章節(jié)則對伊斯蘭教的信士們闡述教法，關(guān)于禮拜、齋戒、朝覲、天課、圣戰(zhàn)等宗教禮儀和義務(wù)以及相應(yīng)的社會制度與律例，涉及經(jīng)濟、政治、軍事及民俗生活的約占整個文本的十分之一。作為入世的宗教，這些社會制度與律例明確了伊斯蘭教信眾的行為準(zhǔn)則與倫理道德規(guī)范，在其日常生活中發(fā)揮著指導(dǎo)、約束與協(xié)調(diào)的重要作用，把信眾的心性走向引向現(xiàn)實世界而非完全虛幻、未知的彼岸，同時也投射出伊斯蘭民眾追求力量與秩序、崇尚智慧、向往幸福的心理。

《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容主要有這樣五個方面；一是伊斯蘭教的基本信仰和義務(wù)，其中特別強調(diào)安拉獨一無二和“五功”；二是對阿拉伯半島社會的有關(guān)主張；三是為政教合一的宗教公社制定的宗教、政治、經(jīng)濟、社會、軍事和法制制度；四是穆罕默德在傳教過程中同多神教、猶太教和基督教，進行辯論的記述；五是阿拉伯半島的猶太教、基督教以及阿拉伯人的故事、傳說和諺語等。

《古蘭經(jīng)》除了闡述宗教生活和禮義方面的規(guī)定外，還廣泛涉獵了社會生活的各個領(lǐng)域。如家庭婚姻、遺產(chǎn)繼承、債務(wù)糾紛、飲食禁忌、衣著服飾、財經(jīng)法令、刑法、訴訟程序法、憲法、戰(zhàn)爭法等等。有的原則規(guī)定，有的詳細解釋。

《古蘭經(jīng)》通過人對真主安拉的敬畏之情建構(gòu)起此岸——彼岸雙重結(jié)構(gòu)的精神世界。

人與神

神：即真主安拉，“天地萬物都是它的，一切都是服從他的”。

人：由真主“用精液和血塊創(chuàng)造人，孕育在母體的子宮里，并預(yù)定他發(fā)育的程序”，“人都要嘗試死的滋味，死亡有真主制定的定期，在復(fù)活日復(fù)活，接受真主的審判”，“人是真主在大地上的代理者”。

人神關(guān)系：信仰真主獨一，感謝真主，為主道而奮斗。

人與人

人與人的關(guān)系：古蘭經(jīng)中明確指出了善人和惡人的區(qū)別，善人是那些“信道而行善”的人，惡人是那些既不信道又不行善的人。對于那些還未信道但心地善良不與穆斯林為敵的人，古蘭經(jīng)命令穆斯林要與他們和平相處?！拔葱诺勒摺焙汀安恍诺勒摺笔莾煞N完全不同的人。穆斯林對前者要寬容仁慈；而對于后者，只有在遇到挑釁迫害的情況下才會與之戰(zhàn)斗，平時也應(yīng)該和平共處。真主警告穆斯林不要過分，因為真主必定不喜愛過分者。

人與自然（物）

人與自然的關(guān)系：天地萬物都是真主創(chuàng)造的，唯真主擁有天地的國權(quán)。說明人與自然平等的關(guān)系。

人對物的意志力（心性修煉）

人的心性修煉：從人的性格品質(zhì)這部分體現(xiàn)。人：忍受窮困、患難、戰(zhàn)爭。對于人，提倡不順從私欲，克服自身的貪吝，應(yīng)堅忍、誠實、公平、寬容。人的品質(zhì)可以通過一系列宗教功修如施舍、齋戒、禮拜、圣戰(zhàn)來達成。這樣才能為真主所喜悅，成為成功的人。

真主安拉作為至高至尊的神，擁有絕對權(quán)威，是公共秩序的締造者、維護者與協(xié)調(diào)者，一切道德規(guī)范的最終裁定者?！疤斓厝f物都是他的，一切都是服從他的”，“真主建立諸天，而不用你們所能看見的支柱。隨后他端坐在寶座上，制服日月，使其各自運行到一個定期。他處理萬事，解釋跡象，以便你們確信將與你們的主相會。他展開大地，并在大地上安置許多山岳和河流，他把果實造成兩性的，以黑夜覆蓋白晝”，真主具有“超絕萬物”的美名。

人們應(yīng)該通過贊頌真主、謹(jǐn)守拜功、完納天課、為主道而奮斗，并通過行善和施舍來把自己塑造成順服、堅忍、誠實、公道的伊斯蘭信眾。只有這樣的人才為真主所喜愛，并因自己的善行而在后世入住樂園;而不信道者，則因惡行受罰，在后世入火獄。

人的生死皆是真主的安排，對于死，是人人平等的，但死亡并非靈魂的終止，因為有復(fù)活日的審判，這種觀念在一定程度上刺激人們現(xiàn)世的道德行為，同時給出兩種鮮明的因善行和惡行而導(dǎo)致的結(jié)果：樂園與火獄。

樂園——行善者的歸屬地：真主對行善的信士們最優(yōu)的獎勵，在后世永居樂園:沒有憂愁、沒有恐懼，享有純潔的配偶。

樂園其中有水河，水質(zhì)不腐；有乳河，乳味不變；有酒河，飲者稱快；有蜜河，蜜質(zhì)純潔，有各種水果，可以享受”；“許多園圃和葡萄，和兩乳圓潤，年齡劃一的少女，和滿杯的甘泉，在那里聽不到惡言和謊話”；“行善者在樂園里，佩金質(zhì)的手鐲，穿綾羅錦緞的綠袍”；“白皙的、美目的女子，做伴侶”。樂園對生活在干旱缺水的沙漠、四處漂泊擇水而居的游牧民族來說，是一個理想的充滿詩情畫意的棲居之地。

《古蘭經(jīng)》中還大量地記敘了穆罕默德之前的許多歷史人物和故事，如人祖阿旦的故事，怒哈方舟的故事，易卜拉欣奉子祭祀的故事，易卜拉欣搗毀偶像的故事等等。其目的是勸人行善，止人干歹。

背景介紹

人文背景

公元6世紀(jì)末7世紀(jì)初，阿拉伯半島的社會經(jīng)濟正處在原始社會制的迅速解體和奴隸制社會逐步形成的大變革的時期，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)都已經(jīng)有了較大的發(fā)展，頻繁的貿(mào)易交往中，出現(xiàn)了如麥加、葉斯里卜等商業(yè)城市。但居民的大部分是按血緣關(guān)系結(jié)為各部落的貝都英人，由于地理環(huán)境的惡劣、生活的貧困，各部落經(jīng)常發(fā)生為爭奪牲畜、牧場、水源、土地的連綿不斷的戰(zhàn)爭，加劇了階級的分化，產(chǎn)生了一大批擁有奴隸、牧場的氏族貴族和商業(yè)貴族。城鄉(xiāng)貴族的相互勾結(jié)，加重對廣大農(nóng)牧民和小手工業(yè)的經(jīng)濟剝削。也就在這一時期，拜占廷和波斯兩大帝國為爭奪也門到敘利亞商道所進行的長期侵略戰(zhàn)爭，使半島初步繁榮的經(jīng)濟蒙受了巨大的損失，田園荒蕪，城市變成瓦礫堆，許多人背井離鄉(xiāng)。

公元572—628年，波斯對也門的統(tǒng)治時期，由于商道的改變，曾是阿拉伯半島經(jīng)濟命脈的麥加等地的過境貿(mào)易迅速衰落，社會矛盾加劇，廣大農(nóng)牧民紛紛破產(chǎn)，淪為奴隸，造成了阿拉伯半島的貧困局面，出現(xiàn)了買賣奴隸和婦女等罪惡現(xiàn)象。

穆罕默德及追隨者，在這樣一種社會經(jīng)濟條件下，創(chuàng)立了伊斯蘭教。也由于在這樣一種社會經(jīng)濟條件下，依靠群眾的生活和心里狀態(tài)，伊斯蘭教的出現(xiàn)有了堅實的社會基礎(chǔ)。正如恩格斯所指出的：“伊斯蘭教這種宗教是適合于東方人的，特別適合于阿拉伯人的，也就是說，一方面適合于從事貿(mào)易和手工業(yè)的市民，另一方面也適合于貝都英游牧民族?！碑a(chǎn)生伊斯蘭教的社會經(jīng)濟條件，也就是《古蘭經(jīng)》及伊斯蘭教倫理道德思想形成的社會基礎(chǔ)；《古蘭經(jīng)》及早期伊斯蘭教的倫理道德思想，對于當(dāng)時的社會改革，完成國家統(tǒng)一，無疑起到了很大的促進作用。

作品背景

《古蘭經(jīng)》是在公元610—632年的時間內(nèi)，由安拉陸陸續(xù)續(xù)地、零星地下降給穆罕默德的啟示。文獻記載，公元610年伊斯蘭歷9月（齋月），安拉在“蓋德爾”的吉祥夜晚，命天使齋拜萊伊理（或譯加百列）向穆罕默德開始陸續(xù)傳達啟示；直至公元632年穆罕默德逝世為止。

《古蘭經(jīng)》不是穆罕默德在世時完成的，當(dāng)時雖有一些記錄，但比較分散，經(jīng)文片斷主要記錄在骨片、石頭、樹葉上，后來有幾個能背誦穆罕默德啟示的忠實信徒在反對冒牌先知穆賽里瑪?shù)膽?zhàn)斗中犧牲了，在這種情況下，人們擔(dān)心穆罕默德學(xué)說今后會中斷，不能長久地傳下去，便由歐默爾于633年前后向哈里發(fā)艾卜·伯克爾建議整理《古蘭經(jīng)》，由宰德最終完成這一工作，并交由艾卜·伯克爾保管，伯克爾死后由歐默爾保管，歐默爾死后由他的女兒、穆罕默德之妻哈福賽保管，后來，敘利亞和伊拉克的穆斯林為《古蘭經(jīng)》的讀法而發(fā)生爭執(zhí)，哈里發(fā)歐斯曼便又指定宰德等人于公元653年重新修訂，制定由官方公布的定本，這就是流傳至今的文本。

鑒賞評價

主題思想

《古蘭經(jīng)》主題思想：規(guī)范新的宗教倫理道德觀念，通過人們的道德實踐，把自己的道德行為轉(zhuǎn)化為新的宗教倫理道德意志與社會風(fēng)尚。

關(guān)于處理個人與他人、與社會集團之間關(guān)系的倫理道德觀

《古蘭經(jīng)》中多次提到了怎樣處理個人與他人、與社會之間關(guān)系的倫理道德規(guī)范，內(nèi)容如下：

1、為人正直，誠實做人

《古蘭經(jīng)》中的為人正直、誠實須做人，不是直接要求人們?nèi)ミ@樣做或是啟示這一道德戒律，而是通過啟示一些有關(guān)古代氏族的歷史、神話故事、禮儀和風(fēng)俗等宗教活動規(guī)則的匯集，通過人性來加以規(guī)定。既然“人性的確是慫恿人作惡的”，那么，人們要驅(qū)惡習(xí)從善，就必須多做善事。

《古蘭經(jīng)》把一切倫理道德納入對真主的關(guān)系中加以解釋，即“你們無論行什么善功，都確是真主所全知的”。只有敬畏、信仰真主，才能遵照真主的啟示去做，而只有依照真主的啟示去做才是行善。也就是說，人首先信安拉、服從安拉，一切罪惡就都可以赦免。信仰、服從安拉就是遵從真主的戒令。這樣的人才是誠實、正直的?！豆盘m經(jīng)》一方面通過大量的神話傳說，先知的各種活動來體現(xiàn)這一原則，另一方面也要求人們之間政治、軍事、經(jīng)濟關(guān)系和家庭準(zhǔn)則具體體現(xiàn)為人正直、誠實做人這一原則。

在《古蘭經(jīng)》中，真主所昭示的為人正直、誠實做人這一倫理道德規(guī)范，是建立在信仰真主的基礎(chǔ)上的，它是吸取前人的道德標(biāo)準(zhǔn)、追求一種道德境界，塑造一種理想人格。它不滿足于世俗道德的輿論約束力，主張以先知為道德楷模下，在敬畏真主中達到更高程度的道德自覺，以此來強化信徒們的宗教信仰和對真主的信念。那么，從宗教道德的一般形態(tài)來看，《古蘭經(jīng)》除了把信仰安拉作為核心信仰外，其余的德目很多都是人類世代崇奉的社會公德，在這一點上如果撇開宗教形態(tài)來看，它很清晰地反映了人類道德的共同性。

2、以德報德，以怨報怨

《古蘭經(jīng)》中反映的以德報德，以怨報怨的宗教戒律，在信真主、信來世的前提下，把抽象的兩世說以具體的善行展現(xiàn)在人們的眼前，只要信徒是一個生活在社會中的健康和思維正常的人，無論在哪一方面或者具體在什么樣的行為方式上，都必須做出選擇，因此，《古蘭經(jīng)》中的以德報德、以怨報怨這一德目，它的抽象原則在于人的善行要與信真主、信來世結(jié)合起來，否則，所有善行來世也不會幸福。

《古蘭經(jīng)》中以德報德、以怨報怨表現(xiàn)在許多方面?！靶诺蓝倚猩普撸摇囟ü翠N他們的罪惡，‘我’必定以他們的行為的最優(yōu)的報酬賞賜他們?！?/p>

這是具體積德以求報德者在情感、心理上的保證和支持，也是一個社會文化群體的社會和倫理主張。在這一前提下，《古蘭經(jīng)》表述了許多的具體行善的要求和方法?！靶猩普咦允芷湟?，作惡者自受其害。你的主絕不會虧枉眾仆的?！薄豆盘m經(jīng)》要求人們行善是在現(xiàn)世的生活中也能得到善報，真主為信道行善者“開辟天地的福利”，對不行善者則懲之“災(zāi)害”。

《古蘭經(jīng)》中的以德報德、以怨報怨首先是作為一種宗教信仰的善惡觀的邏輯展開。其次是由于道德宗教化使世俗道德超越簡單的階級社會的道德觀念，把當(dāng)時社會的道德生活圖式在宗教信仰的王國里以真主安拉的善惡是非為準(zhǔn)則，向人們的道德觀念中強行灌輸一種精神力量，一方面把社會階級道德反映出階級利益要求的善惡觀神圣化，另一方面又把神圣化的宗教道德與世俗的道德觀念結(jié)合在一起。

爭取婦女權(quán)利和地位的倫理道德觀

在《古蘭經(jīng)》中，對于婦女的地位、權(quán)利等作了大量的論述和規(guī)定。曾提出過“她們應(yīng)享受合理的權(quán)利也應(yīng)盡合理的義務(wù)”，又說：“他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們的互相愛悅，互相憐恤?！边@里既提出了婦女的權(quán)利與義務(wù)，又主張男女雙方在愛情中互相依戀和體貼。同時主張婦女有離婚自由，反對婦女守寡，允許再嫁。伊斯蘭教的這種思想，并不是法律意義上為婦女爭取權(quán)利，而是從社會倫理道德中表現(xiàn)出來，對于當(dāng)時社會狀況和婦女所處的地位來說，無疑是一種進步思想。但是從道德實踐或法律上都有一種不徹底性，即它有爭取婦女權(quán)利的內(nèi)容，同時又力圖維護夫權(quán)，要婦女對男子惟命是從?！豆盘m經(jīng)》說“男子是管束女子的”，主張男子比女子優(yōu)越，認(rèn)為一夫多妻制是合理的，允許一個男子可以娶四個妻子，女子應(yīng)對男子惟命是從。在給女子離婚權(quán)利的同時，又允許男子可以休妻，只要連說三個“塔拉格”（意為休棄）就算離婚。此外，《古蘭經(jīng)》還有對妻子貞操的要求?！澳銈兊膵D女，若作丑事，你們當(dāng)在你們的男人中尋求四個人作見證；如果他們已作見證，你們就應(yīng)當(dāng)把她們拘留在家里，直到她們死亡。”這種矛盾性來自于當(dāng)時社會變動震蕩的過程中多種社會文化因素，不同宗教觀念的兼收并蓄。這些都深刻地反映了伊斯蘭教產(chǎn)生的社會哲學(xué)思想、文化觀念和倫理道德觀相互作用的復(fù)雜社會背景。由此可見，在歷史上宗教倫理、宗教戒律往往又以巨大的力量控制著人們的思想和行為。那么，《古蘭經(jīng)》中規(guī)定的婦女地位的合理因素，就會包裹在宗教觀念之中。

立身處世的倫理道德觀

立身處世的倫理道德是社會生活中最基本的道德觀，人們在社會生活中，每一個人都有反映這一關(guān)系或調(diào)節(jié)這一關(guān)系的道德認(rèn)識和道德意識。伊斯蘭教中的《古蘭經(jīng)》作為宗教化的道德典籍，它的一個特殊功能在于勸諭、誘導(dǎo)社會成員，適應(yīng)、遵守它的道德規(guī)范。這些規(guī)范在《古蘭經(jīng)》的教訓(xùn)和戒條中到處都可以看到，例如，教人在為人上，要“公正、行善、誠實、耐勞、勇敢、寬大、孝敬父母、不忘恩負(fù)義”等。教人要戒：“輕浮、驕傲、無恥、貪婪、縱私欲?！痹谛袨樯?，則要求人們“不要背信約、不要受人賄賂、為官而貪污橫暴”等等，在《古蘭經(jīng)》中都有文字記載，如：“你不要替奸人做辯護人?！痹谏鐣钪?，每個人都不能違背自己的諾言，應(yīng)誠守諾言，并履行對他人的義務(wù)。“你應(yīng)當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)救濟貧民。”這些倫理道德規(guī)范，在當(dāng)時來說，對于培養(yǎng)穆斯林信徒的道德修養(yǎng)，無疑是起到過重大的作用，就是在當(dāng)代，這些規(guī)范也仍舊是阿拉伯社會和穆斯林遵循的倫理道德原則。

侵犯他人財物，是早期伊斯蘭教的倫理道德中被認(rèn)為是不道德的行為。在《古蘭經(jīng)》中也明確作了規(guī)定。當(dāng)然，這種不可侵犯性不完全是法律意義上的規(guī)定，只是道德意義上的規(guī)定。穆罕默德在一次告別朝觀的講話中說：“ 別的兄弟所有的任何東西，不得他的同意而據(jù)為己有，這對于人你們中的任何人都是非法的?！币虼?，對于侵犯他人財物的盜竊行為，就不僅僅是道德上的譴責(zé)，而且要切手砍足、重者斬首。這不僅與它一貫倡導(dǎo)的道德行為規(guī)范一致，而且是適合于當(dāng)時阿拉伯社會環(huán)境的。早期伊斯蘭教倫理道德中關(guān)于私有財產(chǎn)不可侵犯的道德規(guī)范，是后來伊斯蘭教法和其他法關(guān)于和私有財產(chǎn)法律化的基礎(chǔ)。

《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教的宗教經(jīng)典，主要的不僅僅是它為當(dāng)時的阿拉伯社會道德生活規(guī)定了什么，或給社會制定了怎樣的道德戒律或規(guī)范，更重要的是它首先把當(dāng)時阿拉伯社會多神教或多神崇拜統(tǒng)一在一神的信仰上來。由于人們生活在一神教的宗教生活之中，因而人們從精神觀念到宗教生活趨于一致，人們的宗教心理、情感也就逐漸近似或相同。其次，人們在相同的宗教精神旗幟下，其道德觀念和道德行為也漸漸得到統(tǒng)一。這兩方面結(jié)合起來，就會產(chǎn)生宗教信徒那種特有的宗教倫理道德意志。

一種新的宗教倫理道德觀念、規(guī)范體系在宗教道德生活中一經(jīng)形成，就會轉(zhuǎn)化為人們的巨大的行動力量，一是宗教道德和社會心理通過人們的言論轉(zhuǎn)化為宗教社會輿論，二是通過人們在道德實踐中把自己的道德行為轉(zhuǎn)化為社會風(fēng)尚。社會輿論與社會風(fēng)尚經(jīng)過長期的宗教道德文化的積淀，形成了固定的社會傳統(tǒng)習(xí)俗，并在社會的道德生活中起著重要的作用。

《古蘭經(jīng)》正是通過較為系統(tǒng)的闡述和規(guī)定當(dāng)時阿拉伯社會各方面的道德要求，使伊斯蘭教（道德的）以風(fēng)俗習(xí)慣的力量而發(fā)揮著重大的作用?！豆盘m經(jīng)》中的倫理道德觀念，是阿拉伯社會自身發(fā)展的一種自覺的歷史表達，它從實際出發(fā)，吸收了當(dāng)時其他先進民族的文化、思想、道德觀念，來改造較為原始的社會制度，把分教的已陷于解體的氏族部落社會，政治、經(jīng)濟、生活等集中化、體制化，從而協(xié)調(diào)不同的民族利益，用一種宗教倫理精神把阿拉伯社會統(tǒng)一起來。

作品特色

天啟式散文體裁

《古蘭經(jīng)》給讀者留下的最初印象是天啟式散文體裁?！豆盘m經(jīng)》運用了“天啟”式的體裁：它的一百一十四章經(jīng)文（除第九章一篇外）每章正式開始前必有“奉至仁至慈的真主之名”一句，以示后文即為安拉的啟示，正式經(jīng)文絕大部分為第一人稱，以示此乃直接傳述的安拉原話；當(dāng)記錄穆罕默德與其弟子交談時，前面要加上命令詞“你說”，以強調(diào)他是奉安拉之命而講話，所講內(nèi)容也是安拉授意的。以第一一四章為例：

奉至仁至慈的真主之名，“你說：我求庇于世人的主宰，世人的君王，世人的神明，免遭潛伏的教唆者的毒害，他在世人的胸中教唆，他是屬于精靈和人類的?！?/p>

這種體裁顯然易于形成一種威懾力量，從而有助于實現(xiàn)傳教的預(yù)期目的；因為就7世紀(jì)初阿拉伯人的認(rèn)識能力而言，要想使他們對某種行為規(guī)范信守不渝，最好的辦法就是使他們相信這種規(guī)范是上帝的意旨。

天啟式體裁的運用決定了《古蘭經(jīng)》的另一突出特色：全書具有莊重威嚴(yán)、堂皇宏偉的文章風(fēng)格。既然從頭至尾都是上帝在講話，理當(dāng)處處超凡脫俗，見凡人之所未見，言俗民之所未言。

書中經(jīng)文確也不負(fù)“安拉真言”之美名，文章縱橫馳騁于宇宙三界，奧秘之語俯拾即是，神妙之象應(yīng)接不暇。進一步分析，可知全書文風(fēng)隨內(nèi)容發(fā)展又有變化。產(chǎn)生較早的麥加章大多是宣傳教義的贊頌文、祈禱文、勸善文和警告文，往往言辭簡短，富于想象力和抒情色彩，文字優(yōu)美而有力。

例如第一〇一章1—11節(jié)：“大難，大難是什么？你怎能知道大難是什么？在那日，眾人將似分散的飛蛾，山岳將似硫松的采絨。至于善功的分量較重者，將在滿意的生活中；至于善功的分量較輕者，他的歸宿是深坑。你怎能知道深坑里有什么？有烈火?！?/p>

文字生動而緊湊，富有感染力和啟發(fā)性，易于使讀者聯(lián)想“世界末日”的可怕景象。文中三次出現(xiàn)設(shè)問句，語氣直指人心；其中兩處以“你怎能知道……”，烘托出一位居高臨下、主宰眾生命運的救世主形象。

《古蘭經(jīng)》莊嚴(yán)宏偉的文章風(fēng)格不僅導(dǎo)源于天啟式體裁，還得力于經(jīng)文的語言形式。穆罕默德在《古蘭經(jīng)》中獨創(chuàng)了一種新奇美妙的散文文體。

《古蘭經(jīng)》對天堂、火獄的描繪頗具特色?！豆盘m經(jīng)》對天堂、火獄的描繪是連綿不斷。

先看火獄。傳教者告誡世人：“不信主的人們將受火獄的刑罰，那歸宿真惡劣。當(dāng)他們被投入火獄的時候，他們將聽見沸騰的火獄發(fā)出驢鳴般的聲音”，“眾天神將鞭撻不信道者帥臉部和脊背”，“要把那些金銀放在火獄的火里燒紅，然后用來烙他們的前額、肋下和背脊”；“他們在火獄里要墊火褥，要蓋火被”，“每當(dāng)他們的皮膚燒焦的時候，‘我’另換一套皮膚給他們，以便他們嘗試刑罰”。因不信道者的犯罪程度有不同，火獄便分為七層，每層都有一定的刑罰，如火燒、熱蒸、冷水浸、泡、喝滾燙的水、吞食濃汁和穢物；最輕的處罰也要穿上火鞋走路。

《古蘭經(jīng)》留給人們的第一個印象是它的散文體。這個強烈印象的產(chǎn)生是因為在它之前，阿拉伯文學(xué)基本是詩歌?！豆盘m經(jīng)》改變了原來慣用的天啟式文體的無組織的體裁，成為句句相聯(lián)，字斟句酌、比喻新奇、組織完密、合乎邏輯的新文體。

《古蘭經(jīng)》是一種新奇美妙的散文文體，既不依照韻律，又不以若干押韻的短節(jié)來表達一個意義。每節(jié)能表達一個獨立意義，終了時，剛好是讀者在氣勢和感情上需要停頓之處。阿拉伯人認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是詩歌、是咒語、是卜辭。

《古蘭經(jīng)》作品中的韻文，它采用了蒙昧?xí)r期占卦者、預(yù)言家們使用過的天啟式文體（那種文體結(jié)構(gòu)松散，在一連串晦澀的誓句后面緊接著出現(xiàn)幾句不易理解的押韻的短語）。在使用過程中，穆罕默德改變并發(fā)展了它。所以早期啟示的經(jīng)文章節(jié)簡短，屬抒情式的對末日來臨的警示。如第八十二章的1—5節(jié)：“當(dāng)彎蒼破裂的時候，當(dāng)眾星飄墮的時候，當(dāng)海洋混合的時候，當(dāng)墳?zāi)贡唤议_的時候，每個人都知道自己前前后后所做的一切事情?！?/p>

除警示外還有勸善、勸信，以期將人們的感情和伊斯蘭教的感情合一，如第二章21、22節(jié)：“眾人啊，你們的主，創(chuàng)造了你們，和你們以前的人，你們當(dāng)崇拜他，以便你們敬畏。他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并且從云中降下雨水，而借雨水生出許多果實，做你們的給養(yǎng)，所以你們不要明知故犯地給真主樹立匹敵” 。警示則要求從相反方面達到同一目的，使人們對真主產(chǎn)生敬畏，從而產(chǎn)生順從。

如二章25節(jié)：“如果你們不能作——你們絕不能作——那末，你們當(dāng)防備火獄，那是用人和石做燃料的，已為不信道的人們預(yù)備好了?！?/p>

這種簡短、優(yōu)美而有力的抒情文適應(yīng)了伊斯蘭教初期的需要，它以豐富的感情向人們闡明了真主的威力，行善的結(jié)果，天堂的美好，作惡的懲罰，火獄的殘酷，從而達到爭取人們心靈救贖的愿望。

伊斯蘭教的傳播屢經(jīng)坎坷，以古來什族為首的反抗要求教義走向深化。麥地那政權(quán)初建時，一系列法令和規(guī)章有待確立和昭明。《古蘭經(jīng)》抒情的成份逐漸補充了論證和闡述文體。

隨著傳教任務(wù)的改變，《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容在演變，語言的結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生變化。《古蘭經(jīng)》嚴(yán)正、威嚴(yán)，發(fā)展成一種有力的、符合修辭學(xué)的散文。

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，它包含豐富的內(nèi)容，不僅具有文學(xué)和歷史方面的價值，而且具有社會倫理價值和哲學(xué)上的價值?！豆盘m經(jīng)》中的倫理道德觀，積淀著人道的因素，它的具體德目多來自于人類生活自身，樸實可信，它包括各種能提高人類自身價值，矯正人們性靈，使人們接近造物主的一切行為，并對種種惡行加以鞭撻。

——曹榕（燕山大學(xué)文法學(xué)院教授）