人物簡介

支遁（314-366），字道林，世稱支公，也稱林公，別稱支硎，本姓關(guān)。陳留（今河南開封市）人，或說河?xùn)|林慮（今河南林縣）人。東晉高僧、佛學(xué)家、文學(xué)家。

他初隱余杭山，25歲出家，曾居支硎山，后于剡縣（今浙江省紹興市新昌嵊州一帶）沃洲（新昌縣）小嶺立寺行道，僧眾百余。晉哀帝時應(yīng)詔進(jìn)京，居?xùn)|安寺講道，三年后回剡而卒。他精通佛理，有詩文傳世。據(jù)文獻(xiàn)記載，《神駿圖》畫的是支遁愛馬的故事。

主要經(jīng)歷

支遁（314～366）：字道林，世稱支公，亦曰林公，別號支硎。東晉高僧，陳留人，善草隸，好畜馬。魏晉時代，玄學(xué)流行，名士清談，蔚然成風(fēng)，支遁精通老莊之說，佛學(xué)造詣也很深，他家世代崇信佛教，年曾著《圣不辯之論》，《道行旨?xì)w》，《學(xué)道戒》等論書，在《即色游玄論》中，他提出“即色本空”的思想，創(chuàng)立了般若學(xué)即色義，成為當(dāng)時般若學(xué)“六家七宗”中即色宗的代表人物。

約晉愍帝建興二年（314年），他出生在一個佛教徒的家庭里。幼年時期即流寓江南。在京城建康時，他同一些名士如王蒙、殷融等有來往，并備受賞識。在馀杭山隱居時，他研究《道行般若》等經(jīng)典。二十五歲出家。其后他回到吳地建立了支山寺。

魏晉時代老莊的玄學(xué)極盛行，佛教僧侶有的也加入了清談的行列，佛經(jīng)也成了名士們的清談之資，而支遁幾乎是這種風(fēng)氣的代表人物。因而支遁一生交往的名士很多，名士也喜歡和他來往，并且非常推崇他。在以記載清談家言行為主的《世說新語》中，關(guān)于支遁的記載就有四十多條。支遁是一位典型的具有清談家條件雜揉老釋的僧人，他對于清談家宗奉的典籍《莊子》更有獨到的見釋。對于《莊子》的《逍遙游》篇尤能獨抒己見，曾為當(dāng)時名士王羲之等所欣賞。

后來他去剡地（今浙江省紹興市嵊州市）經(jīng)會稽郡時，與王羲之晤面，王請他住在靈嘉寺。以后移到石城山，立棲光寺。晉哀帝即位（362年）以后，曾屢次派人徵請。他于是又到建康，住在東安寺。在晉京停留將近三年，上書請求回山，哀帝應(yīng)允并給了他很優(yōu)厚的饋贈和照顧。太和元年（366年）去世，年五十三歲。

每年農(nóng)歷四月初四恭逢晉代支遁法師圓寂紀(jì)念日。

支遁幼年有神理，聰明秀徹。剛到京師時，太原王濛對他很敬重，說：“他在支遁曾在白馬寺與劉系之等人談?wù)摗肚f子·逍遙篇》，劉系之說：“能夠適性就是逍遙?！敝Ф菡f：“不對。夏桀這樣的暴君和柳下跖這樣的大盜以殘害生靈為性。若說能適性就是逍遙，那么夏桀、柳下跖也是逍遙了？”于是，支遁回來后就著手注釋《逍遙篇》，他在各家注釋之外，另立新意，使許多名儒賢人都很嘆服。

支遁又來到吳地，修建支山寺，后又打算到剡縣去。謝安這時任吳興太守，給支遁寫信說：“我思念您已有很長時間了，天天計算著時間，希望能見到您。聽說您要到剡縣去，我感到很悵然。人生短暫，傾刻之間一切風(fēng)流得意之事都將成為過去。我終日憂心仲仲，觸事惆悵，唯恐您遲遲不來。我等待著我們的會面，等一天就象一千年那樣漫長。這里多有山水，環(huán)境優(yōu)雅，可供療養(yǎng)，各方面都不比剡縣差。望能前來，以解思念之苦?！?/p>

王羲之當(dāng)時在會稽作內(nèi)史，早就聽說過支遁的名聲，但他并不相信，認(rèn)為這不過是人們的傳言，不足為憑。后來支遁到剡縣路經(jīng)會稽，王羲之到支遁那兒去，想看看虛實。見面后，王羲之對支遁說：“你注釋的《莊子·逍遙篇》可以看看嗎？”支遁拿出他的注文，洋洋千言，才思文藻新奇，驚世駭俗。王羲之于是寬衣解帶，依依留連，不能離去。并請支遁住到離他不遠(yuǎn)的靈嘉寺，以便隨時往來。

隨后，支遁又來到剡山，在沃洲小嶺修立寺院，跟從問學(xué)的僧人有百余人之多。有時有些弟子在學(xué)習(xí)上有些懶隨，支遁著《座右銘》來勉勵他們。當(dāng)時有人認(rèn)為，以支遁的才能，完全能夠經(jīng)邦濟(jì)世，治理國家，但他卻超脫世俗，這就有違兼濟(jì)天下之道，于是支遁又作一篇《釋蒙論》，來反駁人們的議論。

晚些時候，支遁又移居石城山，修建棲光寺。閑居山寺，游心禪院絲林；食野果，飲溪水，浪志無生。在這期間，他注釋了《安般經(jīng)》、《四禪經(jīng)》等經(jīng)文，并著《即色游玄論》、《圣不辯知論》、《道行旨?xì)w》、《學(xué)道戒》等著作。支遁在佛學(xué)方面的功力，可與古印度佛教理論家、佛教詩人馬鳴（公元一～二世紀(jì)在世）和古印度佛教哲學(xué)家龍樹（公元二～三世紀(jì)在世）相媲美。

支遁又來到山陰，講說《維摩經(jīng)》。支遁作主講的法師，許詢作唱經(jīng)的都講。支遁每闡明一義理，四座無不心悅誠服，都認(rèn)為許詢再提不出駁難；許詢每設(shè)一駁難，眾人都以為支遁無法闡明。如此一來一往，二人難分上下。聽講的人只顧贊嘆二人的連珠妙語，卻顧不上辨別義理何在。

到晉哀帝即位時（公元362年），哀帝多次派使者，敦請支遁到京城。支遁到京師后住東安寺，宣講《道行波若經(jīng)》，朝野士庶、僧侶居士莫不悅服。王濛預(yù)先構(gòu)思好一些精妙玄理，并設(shè)計了華麗的詞藻，去找支遁交談。王濛說了幾百句話，自認(rèn)為都是高明的玄理和不凡的言辭，一定能駁倒支遁。支遁緩緩地說：“我和先生一別多年，您的義理言談一點兒也沒有長進(jìn)?！蓖鯘鳚M面羞慚而退，感嘆道：“支遁是佛界王弼、何曼一流人物??！”

郗超問謝安：“支遁在玄談上與嵇康（竹林七賢七一）相比怎么樣？”謝安回答說：“嵇康須不斷努力，才能趕上支遁?！臂謫枺骸耙蠛婆c支遁相比又如何？”謝安回答說：“如果論娓娓而談，恐怕殷浩要勝過支遁；若論卓然有識，支遁要超過殷浩?！臂髞碓诮o親友的一封信中說：“支遁法師神理所通，玄拔獨悟。數(shù)百年以來，紹明大乘佛法，令真理不絕，唯此一人而已?！?/p>

支遁在京師住了將近三年，又回到東山。臨行前上書給皇上告辭?；噬霞聪略t準(zhǔn)許，并賜給很多錢物，發(fā)遣支遁。當(dāng)時的社會名流，都來到長江邊上的征虜亭為他餞行。當(dāng)時蔡子叔先來，坐在離支遁很近的地方，謝安后到，正值蔡子叔起身，謝安就坐在蔡子叔的座位上。過了一會兒，蔡子叔又回來了，見謝安坐在他的位置上，就連座位和謝安一起舉起來擲到一邊，謝安也不介意。支遁為當(dāng)時的賢達(dá)之士所欽慕到如此地步。

隨后支遁來到剡山，優(yōu)游于林澤之間。別人送給支遁一匹駿馬，支遁很喜歡，就把駿馬養(yǎng)起來，有人卻說：“出家人養(yǎng)馬，很不得體?！敝Ф菡f：“我只是愛它的神氣俊邁才養(yǎng)它的。”后來又有人送給支遁一只仙鶴，支遁對仙鶴說：“你是凌云沖天的飛禽，怎能作為人們的玩物欣賞？”于是他放飛了仙鶴。

支遁年輕的時候，曾與師父有過一次辯論，他說人們吃雞蛋，并不是殺生。師父也不能說服他。師父去世后，又顯形來見他，著一只雞蛋擲在地上，蛋殼摔破，雛雞跳出來，傾刻之間又什么都沒有了。支遁由此而感悟，從此堅持素食終生。

支遁一次路過余姚塢，在塢中住了一夜，到第二天早上還在塢中，遲遲不肯離去，有人問他，他回答說：“過去謝安多次在此與我會面，現(xiàn)在，觸景生情，怎能不想呢？”

后來支遁病重時，又回到塢中，在東晉廢帝太和元年（公元366年）閏4月4日去世，終年五十三歲。死后安葬在塢中，他的墓?，F(xiàn)在還在。也有人說支遁卒于剡縣，詳細(xì)情況不清楚。

支遁去世后，都超為他作序傳，袁宏作銘贊，周曇寶作誄文。

孫綽在《道賢論》中將支遁與“竹林七賢”之間一向秀相提并論，《道賢論》中說：“支遁、向秀二人都雅尚《老子》、《莊子》，二人雖不同時，但風(fēng)雅玄談卻是相同的。”《喻道論》中說：“支道林識清體順，而不對于物。玄妙之道與神情同任。這就是遠(yuǎn)流之所以歸宗，悠悠者之所以未悟?。　焙髞砻看麇觼淼街Ф莸哪沟厍?，感嘆道：“大師的德音猶在耳旁，而墓地上合抱粗的樹木已經(jīng)長的很繁茂了，只希望您那精妙的玄談長久地流傳下去，不要同您的氣數(shù)壽限一起終了??！”

支遁有位同門名叫法度，精理入神，先支遁而亡，支遁嘆道：“從前有位石匠因郢人去世而放棄運(yùn)斧，俞伯牙因鐘子期亡故而不再彈琴。由自己此時的感受而推及他人，的確不是虛言。默契的知音已經(jīng)去世，談話也沒有人能欣賞，心中的郁悶難以排解，我不久也要死了！”于是著《切悟章》，臨死前完稿，落筆而卒。

支遁生前的著述結(jié)集為十卷，至今盛行于世。當(dāng)時東土還有位高僧竺法仰，以智慧和義解知名，被名士王坦之所推重。法仰去世后還顯形來見王坦之，勉勵他修持道業(yè)。

另：晉有高僧支遁，字道林，天竺人（支遁，公元314～366年陳留人‘今開封市’，字道林，世稱支公，也稱林公，別稱支硎，本姓關(guān)。25歲出家，曾居支硎山，后于剡縣‘今嵊縣’沃洲小嶺立寺行道，僧眾百余。晉哀帝時應(yīng)詔進(jìn)京，居?xùn)|安寺講道，三年后回剡而卒。東晉佛學(xué)家、文學(xué)家。精通佛理，有詩文傳世。有文獻(xiàn)記載《神駿圖》畫是講的支遁愛馬的故事。著有《圣石辯之論》《道行旨?xì)w》《學(xué)道戒》《即色游玄論》等，提出了“即色本空”的思想，創(chuàng)立了般若學(xué)即色義，成為當(dāng)時般若學(xué)“六家七宗”中即色宗的代表人物。善書法，南走與書法家王羲之晤面，王羲之請他住持靈嘉寺，后在石城山立棲光寺。每年農(nóng)歷四月初四是恭逢晉代支遁法師圓寂紀(jì)念日。）

支硎（xing）在千搜詞霸中的釋意:1.山名。在今江蘇省蘇州市西。又名報恩山﹑南峰山。硎，平整的石頭。山有平石，故名。晉高僧支遁隱居于此，因以支硎為號，山亦因支遁得名。

主要作品

《支遁集》收錄支遁各種形式的詩作（詩、銘、贊并序）共38首（上卷18首，下卷14首，補(bǔ)遺6首），為現(xiàn)存支遁作品中數(shù)量多。如果說《大小品對比要鈔序》完整地反映支遁的佛學(xué)思想，那么其詩作便能表現(xiàn)支遁的思想風(fēng)格，這與魏晉玄風(fēng)和支遁名僧名士的身份是相應(yīng)的。

貢獻(xiàn)影響

他的生平習(xí)好，也帶著當(dāng)時名士所共同具有的風(fēng)趣。

《世說新語》記載他曾養(yǎng)馬養(yǎng)鶴，他擅長草書隸書，詩也寫得不錯。

《廣弘明集》收錄他的古詩二十多首，其中有些也帶著濃厚的老莊氣味。支遁在內(nèi)典之中，對《般若經(jīng)》下的功夫深。他在出家以前，就曾研究過《般若》。后來又經(jīng)常辯論、講誦《般若》。他所著的論文中可視為支遁般若義的代表作是《即色游玄論》。此論已經(jīng)亡佚，在慧達(dá)《肇論疏》中有所證引：“吾以為即色是空，非絕滅空，此斯言至矣。何者，夫色之性，色雖色而空。如知不自知，雖知而恒寂也?！?/p>

《中論疏記》引《山門玄義》，文字上稍有不同：“夫色之性，色不自色。不自，雖色而空。知不自知，雖知而寂?！逼淞x又見於《支遁集·妙觀章》：“夫色之性也，不自有色。色不自有，雖有而空。故曰色即為空，色復(fù)異空”（《世說新語·文學(xué)篇》注引）。他這些話的大意是：所謂色不自色者，即明色法無有自性。亦即謂其色雖有，而自性無有，亦即是空。無體，故曰：“色復(fù)異空”。非別有空，故曰：“色即是空”。既主色無禮，無自性，則非色象滅壞之後，乃發(fā)現(xiàn)空無之本體，故曰：“非色滅空”。後人對即色義雖有不同的看法，但支公所論要不失為一家之言。

他又著有《釋即色本無義》、《道行指歸》（并見《出三藏記集》卷十二）。原書已經(jīng)亡佚，但由書名推測，一定也是解釋《般若》的作品。此處還有《圣不辯知論》、《辯三乘論》、《釋蒙論》等，也都亡佚。他又曾就大小品《般若》之異同，加以研討，作《大小品對比要鈔》。但原書也不存在了?！冻鋈赜浖肪戆诉€保存著這部書的序。

此外，他也曾注意過禪學(xué)，撰寫過《安般經(jīng)注》及《本起四禪序》。又曾致力於《本業(yè)經(jīng)》，《出三藏記集》收錄他的《本業(yè)略例》、《本業(yè)經(jīng)注序》。又曾講過《維摩詰經(jīng)》和《首楞嚴(yán)經(jīng)》。

他又是主張頓悟的一個人，南齊劉《無量義經(jīng)序》論頓悟說∶“尋得旨之匠，起自支安?！薄妒勒f新語·文學(xué)篇》注引《支法師傳》∶“法師研十地，則知頓悟於七住。”由于他主張到第七地生起頓悟，七地以上尚須進(jìn)修，因此又稱為“小頓悟”。如慧達(dá)《肇論疏》說∶“第二小頓悟者，支道林師云，七地始見無生?！?/p>

他的集子《隋書·經(jīng)籍志》著錄八卷，加注說∶《梁十三卷》。《唐書·藝文志》作十卷?？墒堑搅饲宄醯摹蹲x書敏求記》和《述古堂書目》就都作兩卷了，可見此書缺佚已久。

現(xiàn)存的清光緒年邵武徐氏刊本《支遁集》有兩卷，附補(bǔ)遺一卷。