基本介紹

梵唄是佛教徒（確切地說是指出家人比丘、比丘尼）舉行宗教儀式時，在佛菩薩前歌誦、供養(yǎng)、止斷、贊嘆的音聲修行法門。包括贊唄、念唱，即和尚念經(jīng)說法的聲音。

梵，是“清凈”的意思。唄，義為贊頌或歌詠。梵唄與梵樂、佛曲、佛樂有截然不同的區(qū)別，不能等同音樂。一般佛曲不能稱梵唄。魚山梵唄是佛教中國化的重要成果與標志，為中國佛教東漸的傳播而傳入韓國、日本，進而流播到整個亞洲及世界其他地區(qū)，對中國佛教的弘揚推廣起到了一定的作用。在中國佛教史及佛教音樂發(fā)展史上，魚山梵唄是一個不可忽略的對象，具有很高的研究價值。由梵唄高僧永悟禪師傳承復興，目前，隨著社會的變遷，魚山梵唄的發(fā)展傳承出現(xiàn)危機，亟待搶救保護。

“魚山梵唄”----我國最早梵唄

中國最早的漢傳梵唄是由陳思王曹植的魚山梵唄開始的（唐密和顯教）。三國魏明帝太和四年(公元230)，陳思王曹植游魚山，感魚山之神制，于是刪治《太子瑞應本起》始著《太子頌》(今浴佛贊)而“以為學者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二”傳為后式有六契的“魚山梵”或“魚山唄”，后世簡稱“梵唄”，現(xiàn)全稱“魚山梵唄” 。等同印度聲明學的中國漢化念經(jīng)體系，也是解決漢梵“單奇”、“重復”唱誦的體系，是中國化梵唄標準原聲的簡稱。歷史以來魚山成為正宗梵唄標準的代名詞。

魚山梵唄被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

自陳思王曹植始創(chuàng)梵唄，支謙、康僧會、覓歷、帛法橋、支曇鑰、曇遷、僧辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等

僧俗名家陸續(xù)發(fā)展和提倡梵唄，開始嘗試進一步用中國民間樂曲另創(chuàng)新聲改編佛曲，使古印度的聲明音樂逐步與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中國梵唄從此走上了繁榮、發(fā)展的道路，興盛至今。 古之“佛曲”、今之“佛教音樂”均由梵唄發(fā)展而來。故歷史上尊稱曹植為中國佛教音樂創(chuàng)始人——梵唄始祖。 唐朝年間（804—850），日僧空海、圓仁等大師將梵唄請至日本大原生根，謂之“魚山聲明”。真鑒大師請至韓國，稱之“魚山”。進而流播到整個亞洲及世界其他地區(qū)，故魚山成為中國化佛教梵唄標準“叢林腔”的代名詞。流失千年至今，經(jīng)肩負傳承使命的梵唄高僧永悟禪師正本清源，傳承重輝，2008年6月成功申報，被國務院批準公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，現(xiàn)全稱“魚山梵唄”。

梵唄注冊徽標說明

佛光普照的“花開見佛”是以兩片碧綠的“蓮葉”捧起敲打著凈化人心的木魚、放出奇異彩虹的五明圓滿“佛光”瑞相，光環(huán)上，顯現(xiàn)映出“南無阿彌陀佛”五線譜的音韻。音符倒有“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的一番風味；整體構(gòu)成一尊如意蓮花“佛光普照”的吉祥“禪定坐佛”，象征佛陀“宣說神咒”的梵唄，響徹凈化整個宇宙的真理，正是包涵“一日一月一世界,一花一聲一如來”之境界。清凈智慧、吉祥圓滿，梵唄“花開見佛”見聞者當受持熄滅萬緣，清凈身、口、意、三業(yè)，智慧圓滿。以蓮葉，木魚，佛光構(gòu)成吉祥如意,佛光圓滿的花開見佛禪定圖。聲光一體，可謂是珠聯(lián)璧合，渾然天成。寓意深妙，智慧之智，耐人尋味.（國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梵唄傳承人釋永悟法師設(shè)計）。

梵唄商標的知識產(chǎn)權(quán)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

梵唄商標注冊的目的，是保護梵唄文化遺產(chǎn)原生態(tài)的內(nèi)涵傳承，不容商業(yè)化，歪曲、褻瀆、添加時代氣息的破壞。梵唄是佛教中國化的產(chǎn)物。

背景介紹

“胡唄”傳入中國

自佛教傳入至三國時，來自印度、西域的一些高僧在漢地傳播、翻譯佛經(jīng)的同時，也帶來了印度、西域的佛教音樂。

月氏人支謙據(jù)《無量壽經(jīng)》、《中本起經(jīng)》制成《菩薩連句梵唄》三契；康僧會亦曾制此曲，又傳《泥洹唄聲》。

此外，作“胡唄三契、梵響凌云”的帛尸黎密多羅也是西域人；月氏人支縣南“裁制新聲，梵響清美”，傳“六言梵唄”于后世?！霸蚪?jīng)震旦，夾譯漢庭。北則些（法）蘭，始直聲而宣剖；南惟（康）僧會，揚曲韻以諷通。”（宋贊寧《宋高僧傳》）他們所傳梵四，應該是西域風格的佛曲。然而，這些異國風味的“胡唄”并沒有廣泛流傳開來。

陳思王魚山始創(chuàng)梵唄

我國最早創(chuàng)作梵唄的是曹魏時代陳思王曹植，他嘗游魚山(一作漁山，今山東東阿縣境)，聞空中有一種梵響，清揚哀婉，細聽良久，深有所悟，乃摹其音節(jié)，根據(jù)《瑞應本起經(jīng)》寫為梵唄，撰文制音，傳為后式。

其所制梵唄有六章，即是后世所傳《魚山梵》(亦稱《魚山唄》見《法苑珠林》)。[唐]釋道世撰《法苑珠林》卷三十六載曰：“植每讀佛經(jīng)，輒流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂制轉(zhuǎn)贊七聲，升降曲折之響，世人諷誦，咸憲章焉，嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其生動心，獨聽良久，而侍御皆聞，植深感神理，彌悟法應，乃摹其聲節(jié)，寫為梵唄，撰文制音，傳為后式，梵聲顯世始于此焉?！?/p>

謝安“寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門之遁游處，出則漁戈山水，入則言詠屬文，無處世意”。由此看來“曹子建游魚山，聞巖谷水聲寫之，制梵唄之譜，當為東土梵唄之始”。釋慧皎《高僧傳.十三經(jīng)詩論》載曰：“始有魏陳思王曹植深愛聲律，屬意經(jīng)音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制；于是刪治《瑞應本起》，以為學者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二。”又云：“昔諸天贊唄，皆以韻入弦管，五眾與俗違，故宜以聲曲為妙。原夫梵唄之起，亦肇自陳思。始著太子頌及睒頌等。因為之制聲，吐納抑揚，并法神授，今之皇皇顧惟，蓋其風烈也?！?/p>

鑒賞評價

《十誦律》

如聽梵唄，其利有五：

一者身體不疲，

二者不忘所憶，

三者心不懈怠，

四者音聲不壞，

五者諸天歡喜。

相傳昔時有僧諷誦《大佛頂首楞嚴神咒》，天上的天神聞聲，長跪合掌恭敬諦聽，直待咒文誦完始起身離去。

《長阿含經(jīng)》

音聲具足五種清凈，乃名梵音：一、其音正直。二、其音和雅。三、其音清徹。四、其音深滿。五、周遍遠聞。

《法華經(jīng)》

若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。

《南海寄歸傳》

能知佛德深遠，體制文之次第（能體悟佛法），能令舌根清凈，能得胸臟開通，能處眾不惶不懼，能長命無病。

梵唄的伴奏

在梵唄的伴奏方面，以法器磬、鐺、鉿、鈴、鼓、魚等為主，也配以簡單的管樂器。如《翠黃花》《掛金鎖》《水洛因》《八句贊》《準提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不僅為寺院所用。琴樂、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《釋章談句》《初起咒》《香贊》《<蓮臺現(xiàn)瑞》《二起咒》《鐘聲》《鼓聲》《鐘鼓同聲》《鳴鐘和鼓》《清江引》等組成，是一組特別優(yōu)美的梵曲。

其他信息

梵唄種類

《高僧傳》卷十三曰：「自大教東流，乃譯者眾，而傳聲蓋寡，良由梵音重復，漢語單奇，若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫，若用漢語以詠梵文，則韻短而辭長，是故金言有譯，梵響無授。始有魏陳思王曹植，深愛聲律，屬意經(jīng)音。既通般遮之瑞響，又感魚山之神制。于是刪治《瑞應本起》，以為學者之宗。傳聲則三千有余，在契則四十有二。其后帛橋、支鑰亦云祖述陳思，而愛好通靈」中國佛教音樂，最初起源于陳思王曹植的「魚山梵唄」。后又有支謙制作的「連句梵唄」。其余有康僧會造「泥洹梵唄」，帛尸梨窟多羅造的「高聲梵唄」，支曇龠所作「六言梵唄」。

（一）魚山梵唄

產(chǎn)生于魏明帝太和四年（230年），作者曹植，字子建，魏武帝第四子，十歲善文藝，私制轉(zhuǎn)七聲。擅長詩賦文章，是「建安文學」的創(chuàng)始人之一，既精通音律又善于論著，喜歡讀佛經(jīng)。據(jù)《歷代三寶記》卷五載：他曾參加以月支人支謙為首的《太子瑞應本起經(jīng)》的翻譯工作。魚山，又叫吾山，在山東東阿縣西八里。曹植于太和三年被封為東阿王，相傳他游覽境內(nèi)的魚山時，聽到巖洞內(nèi)有梵音的歌唱，便擬寫音調(diào)。刪治《太子瑞應本起》始著《太子頌》，后人因曲調(diào)產(chǎn)生于漁山，故稱之為魚梵或魚山唄，全稱「魚山梵唄」?！斗ㄈA玄贊》卷四曰：「陳思王登漁山，聞巖岫誦經(jīng)，清婉遒亮，遠俗流響，遂擬其聲，而制梵唄?！褂帧陡呱畟鳌肪硎唬骸戈愃纪醪苤?，深愛聲律,屬音經(jīng)音，既通般遮之瑞響，又感漁山之神制，于是刪治瑞應本起,以為學者之宗,傳聲則三千有余，在契則四十有二?！蛊渲兴氖?，便是四十二個曲調(diào)聯(lián)奏。這種「漁山梵唄」已經(jīng)出現(xiàn)與印度佛曲相異的形式，產(chǎn)生了華夏化的趨勢。是中國漢化梵唄標準的原聲，屬印度聲明學的中國漢化念經(jīng)方式，這種解決漢梵單奇、重復唱誦的體系叫梵唄，也叫魚山梵唄。

（二）贊菩薩連句梵唄

簡稱「連句梵唄」，是支謙所作。支謙名越，號恭明，祖先是后漢靈帝時入中國籍的月支族后裔。從小受漢族文化的影響，精通梵文，后又學梵書?！高B句梵唄」制作時間與「漁山梵唄」時間相近，制于三國之吳。支謙初往洛陽，獻帝末年避亂江南，授孫權(quán)。此人博學多才，精通天文、圖讖，陰陽五行、音律、文學等，人稱「智囊」。自黃武元年（222年）開始，到建興二年（253年），三十年間主要從事譯經(jīng)活動。在此期間，又據(jù)《無量壽經(jīng)》和《中本起經(jīng)》的內(nèi)容制作了「贊菩薩連句梵唄」三契，流行于江南一帶。他這一創(chuàng)作對梵唄藝術(shù)的發(fā)展有很大的影響。

（三）泥洹梵唄

是繼前兩種梵唄出現(xiàn)后第三次出現(xiàn)的梵唄，是由康居國康僧會在吳都建康傳授的。因為內(nèi)容出自《泥洹經(jīng)》而得名?？瞪畷谰犹祗?，隨父經(jīng)商至中國，后出家為僧，于吳赤烏十年（247年）至建興（建康），主要從事譯經(jīng)工作。《高僧傳》卷一曰：泥洹梵唄清靡哀亮，一代模式。

（四）高聲梵唄

是西晉末年西域僧帛尸梨密多羅來中國后一直住在建康的建初寺。此人性情孤傲，不學晉語。曾作胡唄三契，梵音凌云，次誦咒數(shù)千言，聲音高暢，顏容不改，既而揮涕收淚，神氣自若。又授弟子覓歷高聲梵唄于今。覓歷遂成為當時江南梵唄高僧?！父呗曡髥h」的名稱既不標志著內(nèi)容和題材，又不標志體裁和形式，而表示這種梵唄的聲腔特點。

（五）六言梵唄

是東晉時月支國支曇龠所作。支曇龠初住（蘇州）虎丘山，東晉孝武帝初，住建業(yè)建初寺，特檀聲法轉(zhuǎn)讀，后造「六言梵唄」，流行于當時。《高僧傳》卷十三月載支曇龠「善轉(zhuǎn)讀，曾夢天神授其聲法，覺因裁制新聲，梵音清靡，四飛卻轉(zhuǎn)，反折還弄，雖復東阿先變，康會后造，始終循環(huán)，未有如龠之妙，后進傳羅，莫匪其法，所制六言梵唄，傳聲于今后?！埂噶澡髥h」被后世的「清規(guī)」和《禪門日誦》采用和著錄。

中國的梵唄在初創(chuàng)時期，梵唄的作者及傳授人中，除曹植之外，其余皆為西域人，他們都精通并使用梵文梵語，因為古代的西域各國，大多使用梵文梵語，只有唄調(diào)在傳授時或制作時需要變?yōu)闈h語，而音律曲調(diào)無一不是梵音，都不會使用中國的音律與曲調(diào)。所謂音律與曲調(diào)的梵漢區(qū)別，只是制作方法上的某些區(qū)別。

印度原來統(tǒng)稱歌詠十二部經(jīng)，不管長行，偈頌都謂之唄「天竺風俗，凡是歌詠法言，皆為唄。到于此土，詠經(jīng)則稱為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號為梵音。昔諸天贊唄，皆以韻入弦管，王眾既與俗違，故宜以聲曲為妙?！硅髥h傳來中國后，將歌詠長行別開為轉(zhuǎn)讀，唄專指歌詠贊偈而言，所以也叫贊唄。如慧皎所說：「東國之歌也，則結(jié)韻以成詠。西方之贊也，則作偈以和聲。雖復歌贊為殊，而并以協(xié)諧種律，符靡宮商，方乃奧妙。故奏歌于金石，則謂之以為樂，后贊于管弦，則稱之以為唄?！褂帧斗ㄔ分榱帧肪砣秵h贊篇》，道世曰：「西方之有唄，猶東國之有贊，贊者從文以給音，唄者短偈以流頌，比其事義，名異實同。是故經(jīng)言：以微妙音聲贊同于佛德，斯之謂也。

梵唄發(fā)展史

曹魏特點

曹植將音樂旋律與偈詩梵語的音韻與漢字發(fā)音的高低相配合，使得佛經(jīng)在唱誦時天衣無縫，“貴在聲文兩得”。采取以梵語發(fā)音為基礎(chǔ)，與新制偈頌相結(jié)合的方法，解決了用梵音詠漢語“偈迫音繁”；以漢曲諷梵文偈頌，“韻短而辭長”的問題。

有了曹植的經(jīng)驗，歷代僧人們便開始嘗試著進一步用中國民間樂曲改編佛曲或另創(chuàng)新曲，使古印度的梵唄音樂逐步與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，梵唄從此走上了繁榮，發(fā)展的道路。

其后支謙、康僧會、覓歷等高僧結(jié)合當時中國民間音樂以及正統(tǒng)文學開創(chuàng)和初步形成了中國佛教音樂體系——中國梵唄。六朝的齊梁時代，佛教徒開始吸取民間文藝形式(如“轉(zhuǎn)讀”“唱導”等)。此時是我國梵唄發(fā)展的重要時期。《樂府詩集·雜曲歌辭》（卷七七八年）載有齊王融《法壽樂歌》十二首，每首均五言八句，內(nèi)容歌頌釋迦一生事跡，從其歌辭體制來看，無疑是用這種華聲梵唄來歌唱的。

隋唐時期

隋唐時代，佛教不僅盛行俗講音樂(講唱經(jīng)文及佛教故事)，而且由于西域交通的發(fā)展，西域方面的梵唄也漸漸傳入漢地。此外還有從其他佛教國家傳入的佛曲梵唄，有些梵唄還為朝廷樂府所用，所有這些都對中國梵唄的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，可以說中國梵唄從此進入了一個輝煌時期。

陳旸《樂書》卷159載“胡曲調(diào)”，記錄唐代樂府所采用的梵唄就有《普光佛曲》《彌勒佛曲》《日光明佛曲》《大威德佛曲》《如來藏佛曲》《釋迦牟尼佛曲》《燒香佛曲》《十地佛曲》《觀音佛曲》等26曲?，F(xiàn)存的唐代佛教歌贊資料有善導《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》《依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》和法照撰的《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀》《凈土五會念佛咯法事儀贊》。所用曲調(diào)當仍是梵唄聲調(diào)，唐代流行的變文也是梵唄的音韻。敦煌經(jīng)卷所載唐代佛曲就有《悉曇頌》《五更轉(zhuǎn)》《十二時》等多種音調(diào)。

總之，歷經(jīng)述認曹植為祖的帛法橋、支曇鑰、曇遷、僧辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等僧俗名家將梵唄傳承發(fā)展光大。稱為梵唄體系，形成四種念誦方法的次第：一、音聲念誦，即發(fā)聲念誦；二、金剛念誦，即聲在唇齒之間；三、三摩地念誦，即定心一境而觀真言之文字；四、真實念誦，也是定心一境而觀文字的實相。

宋元明清時期

宋元時期，我國器樂演奏的形式非常盛行，佛教也較多地采用了這一通俗的形式來供養(yǎng)佛菩薩，并以此來接近民眾，以此來接收更多的佛教信徒。同時也大量吸取了南北民間曲調(diào)和曲牌，各地寺院相繼產(chǎn)生了各具地方特色的梵唄。由梵唄音聲念誦、宗教儀軌流變的佛曲產(chǎn)生，但主要分南北之別，明永樂十五年至十八年(1417—1420)編的佛樂史上頗有影響的《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》一書，就是采用南北曲的各種曲調(diào)填寫的，本書50卷。

當前流傳南北佛曲

據(jù)有關(guān)資料不完全統(tǒng)計，一般常用的梵唄中所用的南北曲調(diào)近二百曲。除了六句贊多用《華嚴會》外，其余如《掛金鎖》《豆葉黃》《望江南》《柳含煙》《金學經(jīng)》《金磚落井》《破荷葉》以及《寄生草》《浪淘沙》等都是最常見的，這些皆為明清時期佛曲， 是梵唄初級次第的音聲佛事宗教活動儀式、唱誦，沒有達到梵唄另外三個次第的修持方法。

北京、江西、天津、廈門等地相繼成立了佛教音樂團，已整理、出版、發(fā)行中國梵唄的音響磁帶。在傳統(tǒng)梵唄的基礎(chǔ)上又大膽創(chuàng)新，已將電子琴等現(xiàn)代樂器用于佛門梵唄，在物質(zhì)文明及精神文明高度發(fā)達的今天，中國梵唄這一古老的佛教傳統(tǒng)文化也遇到了挑戰(zhàn)，但只要有佛界及音樂界等各界同仁的努力，它會隨之得到進一步的發(fā)展和充實，并會使之流傳百世。這些佛曲加入現(xiàn)代時代氣息對傳統(tǒng)梵唄保護和恢復是不利的，要分清梵唄與佛曲的關(guān)系，應該回歸傳承保護梵唄內(nèi)涵上來繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

魚山梵唄

魚山梵唄恢復了唐朝之前的梵唄體系，為當代梵唄正本清源提前到一千五百年前，成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為中華民族復興起到積極作用。從南北朝以來著作有：《魚山聲明集》《魚山私抄》《魚山目錄》《魚山音韻》。當今，有苦修高僧著作《中國魚山梵唄論文集》、《魚山梵唄聲明集》 、《中國梵唄傳承法要》等。