基本介紹

太陰幽熒是古中國(guó)居民的神話傳說(shuō)中的圣獸，在對(duì)殷墟甲骨文的研究中我們可以看出，關(guān)于太陰幽熒的起源實(shí)際上有兩種說(shuō)法，第一種說(shuō)法中，太陰幽熒的誕生并沒(méi)有盤古的參與，該神話中的太陰幽熒是直接由《易》所言“一陰一陽(yáng)之謂道”中的陰變化而來(lái)的大道的化身。這一說(shuō)法至少是在盤古開天辟地這一神話誕生之前開始流傳的，比盤古神話更為古老，當(dāng)代學(xué)者也普遍認(rèn)為這才是太陰幽熒神話的原型。

第二種則認(rèn)為太陰幽熒是盤古開天辟地后混沌所化兩儀中的陰與盤古一眼結(jié)合而產(chǎn)生的圣獸，這一說(shuō)法的出現(xiàn)時(shí)間比第一種說(shuō)法要晚的多。

但是，自秦漢以后無(wú)論哪一種都逐漸銷聲匿跡了到了現(xiàn).在，她與太陽(yáng)燭照在活態(tài)神話中已經(jīng)不可再見，而太陽(yáng)燭照的少數(shù)的活躍尚有一些古籍善本當(dāng)中的零星記載以及部分青銅器上的銘文，但關(guān)于太陰幽熒的記載卻只有極少數(shù)出土的青銅器上銘刻的只言片語(yǔ)和屈指可數(shù)的甲骨文卜辭。同時(shí)，因?yàn)榭晒┭芯康馁Y料典籍的稀缺，對(duì)太陰幽熒進(jìn)行深入研究的學(xué)者寥寥可數(shù)，這對(duì)于神話學(xué)界來(lái)說(shuō)可以稱得上是一大遺憾了。

據(jù)專家猜測(cè)，對(duì)月神幽熒的崇拜是源于當(dāng)時(shí)人民身處頻發(fā)的自然災(zāi)害當(dāng)中，而急需一個(gè)信仰得到精神上的安慰，這與太陽(yáng)燭照的源起是一致的。

天一坎數(shù)，由一生二，陰陽(yáng)合德，故曰“一陰一陽(yáng)之謂道”。子一丑二，于天象為日月。太陰幽熒所代表的正是夜空中最美麗的星辰，人類夜晚的守望者——月亮，有說(shuō)法認(rèn)為太陽(yáng)燭照所代表的是一切屬于陽(yáng)的一面的事物，而太陰幽熒代表著一切屬陰的事物。

其白色圓環(huán)的外形不僅與太陽(yáng)燭照一樣是對(duì)“物極必反”的體現(xiàn)，更是對(duì)《易經(jīng)》中“至哉坤元，萬(wàn)物資始，乃順承天”說(shuō)法的表現(xiàn)。

價(jià)值及其他

神話形象

幽熒的外貌看上去就像是一個(gè)白色的中空?qǐng)A環(huán)，而燭照則是一個(gè)巨大的黑色球體，有人認(rèn)為燭照造化萬(wàn)物。

盤古開天身殞之后，盤古雙眼化作的太陽(yáng)與太陰又分別與兩儀中的陰陽(yáng)兩氣相結(jié)合，太陽(yáng)燭照與太陰幽熒由此誕生。

后來(lái)，燭照與幽熒化生四象，而四象誕生又出世間所有神獸，兇獸乃至異獸，凡獸，為盤古開辟的天地增添了生機(jī)。

從湖南某大型先秦古墓中出土的三足青銅鼎器上刻著一輪圓環(huán)與一段銘文，依稀能辨認(rèn)出大致的文字，將這段文字翻譯成現(xiàn)代文之后就是：天地初開，最初的神明結(jié)合先天二氣，化成了至為尊貴的神明，其一燭照，其二幽熒。

爭(zhēng)議

在中國(guó)神話學(xué)界，有一部分學(xué)者認(rèn)為：太陰幽熒的神性間接影響了嫦娥神話的誕生，這部分學(xué)者還認(rèn)為太陰幽熒的形象對(duì)月老神話的誕生也有過(guò)一定影響，但都缺乏充足的證據(jù)支持。

有學(xué)者認(rèn)為白色圓環(huán)形象是中國(guó)古代觀察到的月面環(huán)形山，并認(rèn)為幽熒是先民對(duì)月中環(huán)的神話印象。有一部分人認(rèn)為，在《太上三辟五解秘法》中提到的太陰幽冥，即為太陰幽熒，這種說(shuō)法為太陰幽熒的神格、神性以及司掌的范圍又加上了死亡與幽冥世界。

更多的學(xué)者認(rèn)為太陰幽熒的源起是中國(guó)古代先民早期的對(duì)月亮的崇拜結(jié)合古創(chuàng)世神話后的自然崇拜。據(jù)一些人的考證，太陰幽熒的光環(huán)形象也有可能來(lái)源于先民對(duì)月亮造成的日全食的崇拜。