唐代最善于吸收外來文化因素，作為漢族傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。伎樂紋玉帶板是唐朝引入西域音樂、文化的歷史見證，是唐朝成功地進(jìn)行東西部文化交流的重要內(nèi)容。朝廷將新疆龜茲國（今新疆西部庫車、沙雅）的伎樂人帶進(jìn)長安，并與漢族的音樂融合。唐太宗李世民于公元642年（貞觀16年）將唐代宮廷燕樂九部樂增加為十部樂，有燕樂伎、清樂伎、天竺伎、高麗伎、安國伎、西涼伎、康國伎、龜茲伎、疏勒伎、高昌伎。

唐十部樂集漢、魏、南北朝樂午之大成，用于外交、慶典、宴享，具有鮮明的禮儀性。公元714年（開元2年）唐玄宗李隆基又將十部樂改為立部伎（樂）和坐部伎（樂）。坐部伎（坐式演奏）內(nèi)容有長壽樂、天授樂、宴樂、龍池樂、鳥歌萬歲樂、破陣樂六部，演出水平和地位高于立部伎（站式演奏）。故唐代大詩人白居易在《立部伎》詩中有：“立部賤，坐部貴”之說。今考古發(fā)掘所見唐代玉帶板上的伎樂紋中，演奏樂器者屬坐部伎，鉈尾上的舞蹈者屬立部伎，其形象為：深目，高鼻，卷發(fā)，留胡須，著胡衫，緊袖，束腰、肩披云帶，足蹬烏皮長靴、舞于氍毹上，舞姿生動傳神。白居易詩曰：“心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓，弘鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄持蓬舞，左旋右旋不知疲，千匝萬周無已時，人間物類無可比飛”。舞蹈場景所描述的屬于盛行于唐朝的“胡旋”。

玉帶板上的伎樂紋飾是唐代玉器善于向域外優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)與借鑒、吸收西域音樂舞蹈文化并將它融合于中華傳統(tǒng)玉文化之中的產(chǎn)物。

唐代玉器玉料精美，種類多樣，工藝精湛，內(nèi)涵豐富，以超凡的文化藝術(shù)品質(zhì)在中國悠久的玉文化歷史上留下了光輝燦爛的一頁，并為后人進(jìn)行中華玉文化的跨文化研究奠定了第一塊基石。其后，清代康乾盛世痕都斯坦（巴基斯坦及南亞）玉器的傳入，可以認(rèn)為是唐代玉器引入外來文化藝術(shù)成果的延續(xù)與發(fā)展。