主要經(jīng)歷

1723年6月5日，亞當·斯密出生于蘇格蘭法夫郡一個只有1500人左右的小鎮(zhèn)寇克卡迪（Kirkcaldy）。幼年的斯密聰明好學，14歲就進入格拉斯哥大學（University of Glasgow），主修拉丁語、希臘語、數(shù)學以及道德哲學。在格拉斯哥學習期間，哲學教授弗蘭西斯·哈奇森的自由主義精神給予斯密啟發(fā)。

1740年，斯密獲得了獎學金，進入牛津大學學習，1746年畢業(yè)后回到故鄉(xiāng)柯卡爾迪。1748年，斯密開始在愛丁堡大學擔任講師，主講英國文學，幾年后又開始講授經(jīng)濟學課程。

1751年，斯密回到母校格拉斯哥任教授，主講邏輯學和道德哲學。在格拉斯哥大學任職期間，斯密公開發(fā)表經(jīng)濟自由主義的主張，形成了自己的經(jīng)濟學觀點。

1759年，斯密的第一部著作《道德情操論》出版。1764年，斯密受布克萊（Buccleuch）公爵之邀，離開格拉斯哥大學，到歐洲大陸旅行。旅行的經(jīng)歷以及在旅行過程中同許多大陸學者的交往，促使斯密經(jīng)濟理論走向成熟，尤其是重農(nóng)主義的經(jīng)濟學家魁奈對他影響很大。三年后，斯密回到倫敦，被選為英國皇家學會會員。為了完成自己的研究工作，斯密回到故鄉(xiāng)寇克卡迪，開始潛心撰寫經(jīng)濟學著作。

1776年，這部寫作歷時六年，修改三年的經(jīng)濟學著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國富論》）終于完成。它的發(fā)表，標志著古典自由主義經(jīng)濟學的正式誕生。

在寫作《國富論》的過程中，斯密積勞成疾。自1784年開始，他健康狀況持續(xù)惡化。但斯密依然筆耕不輟，繼續(xù)寫作兩部關于哲學和經(jīng)濟學的著作。

1787年，斯密應邀去倫敦為英國內(nèi)閣成員講授經(jīng)濟學，同年11月，又被推薦擔任母校格拉斯哥大學的校長。1790年7月17日，斯密逝世。

斯密在臨終前，他堅持將未完成的十幾部手稿付之一炬。在他逝世后，后人根據(jù)他的學生所記的筆記，1796年整理出版了《正義、警察、歲入和軍備講稿》，其他遺稿也陸續(xù)整理出版，包括1793年的《哲學問題論集》，1795年的《天文學史》等等。

主要作品

中文名/英文名/出版年

道德情操論/The Theory of MoralSentiments/1759年

國富論/An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations/1776年

貢獻影響

經(jīng)濟學

行為動機

在斯密看來，人類的行為是由六種自然的動機所推動的：自愛、同情、追求自由的欲望、正義感、勞動習慣和交換傾向。這些動機經(jīng)過各種社會機制的細致平衡，會使一個人的利益不至于與其他人的出現(xiàn)強烈地對立，由此而產(chǎn)生的自利行動必然在個人的利益追求中考慮到其他人的利益。由于深信人類動機的自然平衡和對自然秩序的信仰，斯密提出了他的論斷：每個人在追求自身利益時，都會“被一只看不見的手引導著去達到并非出于其本意的目的”。他的經(jīng)濟學理論正是以這種基本觀點為基礎而對經(jīng)濟過程作出分析的。

微觀經(jīng)濟

在微觀經(jīng)濟學方面，斯密的價值論把勞動看成是價值的惟一源泉，并且把每一種商品中所包含的勞動量視為是衡量交換價值的尺度，并以此為基礎．通過考察自然價格和市場價格的關系．分析了競爭約束個人自利行為的作用形式和價格機制配置社會資源的運動過程。他的分配理論分析了工資、利潤和地租的決定．并考察了三者之間的相互關系。他指出，利潤是雇傭勞動創(chuàng)造的、超出工資以上的那部分剩余，但由于競爭的加劇和有利可圖的投資機會減少．利潤率將趨于下降：至于地租．則是土地所有者憑借其壟斷權而獲得的一種收入。但是．當他力圖把價值論與分配論結合在一起時揾．斯密的論述有不少混亂甚至相互矛盾的觀點．成為后來的學者各取所需的源泉。

宏觀經(jīng)濟

在宏觀方面，斯密所關心的是經(jīng)濟增長的性質(zhì)和動態(tài)變化過程，他分析得出了“市場機制本身驅(qū)使近代社會的經(jīng)濟不斷發(fā)展”的結論。按照他的分析，這部分地方歸因于市場機制本身。因為，市場在鼓勵人們在追求自身利益的過程中會自然地觸發(fā)出他們的勤勞、節(jié)儉品質(zhì)和創(chuàng)造精神，并通過競爭的力量，引導人們把其資源投向生產(chǎn)率最高的經(jīng)濟領域，從而促成社會資源的優(yōu)化配置。除此之外，還存在著其他基本的力量，那就是以勞動分工為主要基礎的勞動生產(chǎn)率的提高和資本積累所推動的生產(chǎn)性就業(yè)人數(shù)的增加。因此，他一方面詳細分析了分工如何導致勞動者技能的提高、時間的節(jié)約和技術進步，并進而考察分工發(fā)展的條件，提出“分工受市場規(guī)模限制”的論點；另一方面考察了人口的增長和資本的積累對生產(chǎn)性就業(yè)量的決定性作用，以及資本積累的源泉——節(jié)儉和儲蓄。

經(jīng)濟政策

在經(jīng)濟政策方面，斯密是經(jīng)濟自由主義的倡導者。他期望在自律的個人自由基礎上建立起一種?自發(fā)調(diào)節(jié)的社會經(jīng)濟秩序，因而倡導一種“自然的、簡單明了的自由體系”。在其中，政府只需維持和平，建立和維持一個嚴密的執(zhí)法體制，以及提供教育和其他最低限度的公共事業(yè)；政府無需干預一般的經(jīng)濟事務，可以放心地讓每一個人有按他自己的方式來行動的自由，他自然地會對公共利益做出最大的貢獻。也就是說，自由的社會經(jīng)濟體制是市場經(jīng)濟得以順利運行和經(jīng)濟增長的基本條件。

人物影響

亞當·斯密因《國富論》而被認為是古典經(jīng)濟學的“開山鼻祖”。

斯密的理論體系是一個百科全書式的經(jīng)濟學體系，雖然其間缺乏嚴密的邏輯以及存在各種矛盾，但兩個多世紀以來，一直對經(jīng)濟實踐和經(jīng)濟學的發(fā)展具有廣泛而深刻的影響。幾乎從他還在世時開始，經(jīng)濟學家、政治學家以及其他學者都力圖使斯密的思想適應其某種體系或時尚。

人物評價

德國思想家卡爾·馬克思：“在亞當·斯密手中，政治經(jīng)濟學已經(jīng)發(fā)展到某種完整的地步，它包括的范圍在一定程度上獲得了完備的輪廓。亞當·斯密第一次對政治經(jīng)濟學的基本問題作出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系。”（《剩余價值學說史》）

奧地利政治經(jīng)殲濟學家約瑟夫·熊彼特：“亞當·斯密在勞動經(jīng)濟學領域中的貢獻是很有代表性的，而且，事實上，總的來看他的著作就是很好的榜樣，加之他對這門科學完善的、系統(tǒng)的論述，更增加了其重要性?！?/p>