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封門村怎么樣

封門村陰森而立，上百間明清年代建筑風(fēng)格的房屋坐落于深山老林之中，村內(nèi)有一高宅大院，客廳內(nèi)有把清代的太師椅，更為神秘的是，凡是坐過的人都會(huì)發(fā)生詭異事件。

當(dāng)?shù)靥焖{(lán)如洗，山巒疊嶂，逍遙河水庫(kù)碧波蕩漾，建于神秘古怪的封門村山下，順山谷由下而上，一路山石疊嶂，兩側(cè)紅葉隨處可見，泉水不斷。相傳此地歷史悠久，古戰(zhàn)場(chǎng)、古羊腸阪道，焦贊、孟良兩員猛將曾經(jīng)屯兵于此，封門村以不斷傳出靈異事件而著名。

建筑結(jié)構(gòu)

風(fēng)門村四面環(huán)山，依山而建，村中房屋建設(shè)錯(cuò)落有致，村莊前面是一條河流，村莊居河流右岸建立。封門村全村除部分倒塌除外，全村有39棟建筑，約有200多間房屋。歷盡艱辛遠(yuǎn)遠(yuǎn)目睹到風(fēng)門村面貌的第一印象是一種震撼。雖然已經(jīng)是深冬，但仍能感覺到其秀美。尤其是村頭成長(zhǎng)著一棵五百年以上年輪的樹木，樹木根部一部分深入地面，一部分裸露在外面，能夠清晰的看到根部包裹著石頭，就象一個(gè)將軍獨(dú)自孤寂的守望著村莊一般。

村中房屋除其中一棟外（因房屋一層中間放置一把太師椅，所以其中發(fā)生怪異現(xiàn)象的多為此處）幾乎全部是東西走向，絕大多數(shù)房屋都是三層樓，都是木石結(jié)構(gòu)，樓頂全部是灰色小瓦。房屋建造幾乎密集到兩平方米一棟，都集中到方圓一公里的地方。而且，幾乎都是巧妙的依靠地形與人工打造的地基而營(yíng)建；似乎，寧可付出幾倍辛苦建立地基，也都不想脫離集體而尋找附近平坦的地方建造房屋。

村莊里有一個(gè)可容一成年人雙膝著地爬行的排水道，蜿蜒百米布局在房屋下面。從其不難看出，村中房屋似乎是有規(guī)劃的建設(shè)而成。在村莊中部唯有一座四層樓的建筑，其房屋三面都建有樓房，而且，也都很藝術(shù)的用樓橋式建筑連接在一起，形成房房相通的構(gòu)造。

建筑特色

風(fēng)水邪乎： 逆風(fēng)水學(xué)而建

在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中，房屋一般南北朝向，特別是在北方及中原地帶，但封門村的房屋卻要么東西朝向、要么斜向朝向，毫不顧忌風(fēng)水格局，門窗相對(duì)，更不忌諱穿堂煞。全村只有一間是南北朝向的房屋(此房屋一層中間放置一把太師椅，為該村第一邪物，坐過太師椅的人都死于意外)。而在中國(guó)古代傳說中，孤魂野鬼雖然游蕩，也是在一固定區(qū)域游蕩，比如說鬼宅、鬼穴、荒墳、鬼樹林等，一方面，是因?yàn)楣頍o(wú)法輕易走出陰氣重的地方，另一方面，鬼是容易迷路的，封門村村中道路有如迷宮，讓游魂無(wú)法走出村。

封門村有碑文：“覃懷之北，有一峻山，名曰蕓薹，山清水秀。到此居莊，地名風(fēng)門屯?！鼻宕Y大鴻著錄《陽(yáng)宅天元五歌》經(jīng)云：“更有風(fēng)門通八氣，墻空屋闕皆難避，若遇祥風(fēng)福頓增，若遇殺風(fēng)殃立生。”基本上確定，“風(fēng)門村”是遇祥增福、遇兇變惡之地。早有風(fēng)水學(xué)學(xué)者認(rèn)為，風(fēng)門村雖然背山面水，但村中人自敗風(fēng)水格局，導(dǎo)致村子陰氣太盛。

葬俗邪乎：人鬼同居 人死不出村

封門村雖地處中原，卻自有一套與漢族傳統(tǒng)風(fēng)俗全然不同的“葬俗”——封門村的尸體都是帶著面具下葬的，這種現(xiàn)象在埃及法老墓常見，但在中國(guó)卻不多見。中國(guó)人死后都講求耳清目明，不遮擋異物，為什么封門村要將尸體戴著面具下葬呢?中國(guó)人將鬼、靈魂稱為臟東西、邪物，遇到棺材、紙錢、壽衣都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)避之，甚至吐幾口唾沫，生怕沾了晦氣。人的居住社區(qū)和墳?zāi)?，往往是有分界隔離的，比如一條河，或者將墓地設(shè)在沒人居住的山崗、樹林，沒有人會(huì)將墳?zāi)乖O(shè)在自己家的院子里或者村子里（已知的安徽和遼寧的村子里以前都會(huì)直接把家里老人埋在院子旁屋子后自家田間之類的地方，早晨洗漱的時(shí)候一些性格搞怪的人也會(huì)給面前的祖宗們打個(gè)招呼，后來(lái)墓葬改革的時(shí)候才流行把一大家子的都埋在一起，但一般也是在自家人屋子附近。這什么分界隔離是誰(shuí)編出來(lái)的？）。封門村就不同，講究“人鬼混居，人死不出村”，人死后不能埋在村外，在死者家附近找一塊空地埋葬。封門村所在的山谷名為幽靈谷并非沒有緣由，就是因“溝溝有遺骨、彎彎有陰魂”而得名。因?yàn)槿斯硗宥樱瑸榱随?zhèn)住陰魂，于是就有了為死尸戴面具的方法。 

崇拜邪乎：不拜神反拜鬼 供奉官偶

人對(duì)神靈是有敬畏之情的，敬畏之情往往使他們既拜神、也拜鬼，在封門村卻供奉著這樣一處廟宇，供奉的不是佛也不是神，而是兩個(gè)詭異的偶，一對(duì)身著明代官服的男女雕像。有學(xué)者推斷這對(duì)偶有兩種可能，一種可能為比較顯赫的祖先，但祖先多是以牌位的形式供奉在某一大家宗族的祠堂里，而并非廟宇里供全村人膜拜。于是有了另外一種可能，這一對(duì)像，不是人像，而是鬼像，也就是說封門村拜的可能是鬼。相比于祖先顯靈，鬼怪顯靈往往要靠譜得多。而封門村獨(dú)有的親鬼習(xí)俗，也讓第二種可能更為可信。

歷史沿革

考察隊(duì)查閱《沁陽(yáng)史志》記載，沁陽(yáng)市位于太行山南麓，東鄰博愛，西接濟(jì)源，南毗溫、 孟二縣，北界山西。夏為覃懷首邑，屬冀州；商代屬京畿；紂時(shí)封鄂侯于邘，其地為邘國(guó)。秦漢稱河內(nèi)郡，明清設(shè)懷慶府，根據(jù)以上記載，早在夏代，沁陽(yáng)就是豫北一個(gè)經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)中心。

在對(duì)“風(fēng)門村”考察期間，讓考察隊(duì)比較意外和驚喜的是，“風(fēng)門村”的三座廟宇中的一座竟然敬奉的是一對(duì)身著官裝的男女石雕像，雕像男左女右，顯現(xiàn)威嚴(yán)端莊的坐立形態(tài)。其左邊為一怒目圓睜的武將，右邊中間端立的是一位文官，文官左為一夜叉，右為一侍女。從其著裝上推測(cè)，應(yīng)屬于宋、明年代服飾。

考察隊(duì)隨后又翻閱查證宋、明兩代服飾特點(diǎn)。明裝與唐裝相比，在于衣裙比例的明顯倒置，由上衣短下裳長(zhǎng)，逐漸拉長(zhǎng)上裝，縮短露裙的長(zhǎng)度。衣領(lǐng)也從宋代的對(duì)領(lǐng)蛻變成以圓領(lǐng)為主。突出的特點(diǎn)是以前襟的紐扣代替了幾千年來(lái)的帶結(jié)。但是紐扣并非始于明代，從元代的辮線襖子腰圍部分曾經(jīng)見到過釘紐扣的形式。紐扣的使用也是一種變革，體現(xiàn)著時(shí)代的進(jìn)步。另外理學(xué)盛行也在一定程度上影響了服裝風(fēng)格。

明代女裝上衣是三領(lǐng)窄袖，身長(zhǎng)三尺，露裙二、三寸。當(dāng)時(shí)揚(yáng)州流行一種新式樣：女衫長(zhǎng)二尺八寸，袖子寬一尺二寸，外護(hù)袖鑲錦繡，冬季鑲貂狐皮。裙裝在明代初年用色偏向淺淡。裙褶十分盛行，有細(xì)密褶紋，也有大褶紋。褶紋裝飾十分講究。有的還將整塊緞料用手工做成細(xì)褶紋，取名"百褶裙"，一種二十四褶裙取名"玉裙"。明代服用此式較為普遍，它的形狀宛如一條長(zhǎng)長(zhǎng)的彩色掛帶，每條霞帔寬三寸二分，長(zhǎng)五尺七寸，服用時(shí)繞過脖頸，披掛在胸前，由于下端垂有金或玉石的墜子，因此越發(fā)顯得高貴。

明代士人服飾 明代圓領(lǐng)大袖衫為儒士所穿的服飾，與其他官吏一樣，都有詳細(xì)的制度。如“生員 衫，用玉色布絹為之，寬袖皂緣，皂?xiàng)l軟巾垂帶。凡舉人監(jiān)者，不變所服?！边@是從江蘇揚(yáng)州明墓出土的一套士人服飾。在當(dāng)時(shí)被稱為“直裰”，或稱“直身”，《儒林外史》里的士人，就多穿這種服裝。

明代官吏朝服與公服 戴烏紗幞頭、穿織金蟒袍的官吏。明代文武官員服飾主要有朝服、祭服、公服、常服、賜服等。蟒袍是一種皇帝的賜服，穿蟒袍要戴玉帶。蟒袍與皇帝所穿的龍袞服相似，本不在官服之列，而是明朝內(nèi)使監(jiān)宦官、宰輔蒙恩特賞的賜服。獲得這類賜服被認(rèn)為是極大的榮寵。因“風(fēng)門村”雕像歷史久遠(yuǎn)，加之保護(hù)的不太完善，侵蝕的較為嚴(yán)重，無(wú)法判斷人物的身份。同時(shí)只能隱約看出正座男士胸前應(yīng)有文案，并從其服裝和官帽上判斷其身份應(yīng)該為一官員。但是，為什么“風(fēng)門村”居民不敬奉神仙卻敬奉一對(duì)官員夫妻？據(jù)專家介紹，類似這樣的事情，應(yīng)該是宗廟祭祀才有的形式。而且“風(fēng)門村”曾經(jīng)是一位官員隱居的地方。雖已經(jīng)無(wú)法繼續(xù)去考證這些事實(shí)，但從種種跡象表明，“風(fēng)門村”的確有一段曾經(jīng)不平凡的故事，從下面將要介紹的內(nèi)容來(lái)看，建立這個(gè)村莊的應(yīng)該是一位有一定管理能力和文化修養(yǎng)的人。