基本介紹

《荷馬史詩》相傳是由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩——《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱，是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成。

荷馬史詩兩部史詩都分成24卷?！逗神R史詩》以揚(yáng)抑格六音部寫成，集古希臘口述文學(xué)之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品。西方學(xué)者將其作為史料去研究公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會和邁錫尼文明?！逗神R史詩》具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價(jià)值，它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也提供給后世很多值得研究的東西。

內(nèi)容介紹

總述

《荷馬史詩》以揚(yáng)抑格六音部寫成，集古希臘口述文學(xué)之大成。它是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭中，阿基琉斯與阿伽門農(nóng)間的爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回綺色佳島上的王國，與妻子珀涅羅團(tuán)聚的故事。

《荷馬史詩》是兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。兩部史詩都分成24卷，《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行。《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭中，阿基琉斯與阿伽門農(nóng)間的爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回伊薩卡島上的王國，與妻子珀涅羅珀團(tuán)聚的故事。《荷馬史詩》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及其四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，充分展現(xiàn)了自由主義的情景，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會的道德觀念），立下了典范。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼?！逗神R史詩》 于是成了“希臘的圣經(jīng)”。

荷馬史詩是古代希臘從氏族社會過渡到奴隸制時(shí)期的一部社會史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩也表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量。這是人類童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。

有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭的神話故事與傳說在古希臘各地廣為傳誦。許許多多游蕩于希臘世界的說唱藝人、吟游詩人都樂此不疲，從而使之代代相傳，古希臘偉大詩人荷馬的兩部光輝詩篇《伊利亞特》和《奧德賽》便取材于此。

由這兩部史詩組成的荷馬史詩，語言簡練，情節(jié)生動，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是西方第一部重要文學(xué)作品，荷馬也被稱為歐洲四大史詩詩人之一或之首（另外三人為維吉爾、但丁、約翰·彌爾頓），維克多·雨果在《莎士比亞》(William Shakespeare)一文中寫道：“世界誕生，荷馬高歌。他是迎來這曙光的鳥。(Le monde naît, Homère chante. C'est l'oiseau cette aurore). 荷馬史詩不但文學(xué)價(jià)值極高，也是古希臘公元前十一世紀(jì)到公元前九世紀(jì)的唯一文字史料，反映了邁錫尼文明，所以這一時(shí)期也被稱為“荷馬時(shí)代”或“英雄時(shí)代”。

分述

荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》（也作《奧德修記》或《奧德修紀(jì)》）兩部分。由這兩部史詩組成的荷馬史詩，語言簡練，情節(jié)生動，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是古代世界一部著名的杰作。

《伊利亞特》

《伊利亞特》敘述阿開亞人的聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛伊(Troy)的故事，因特洛伊城又名伊利昂（Ilium），故名《伊利亞特》。史詩以阿喀琉斯的憤怒為主題，以聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿基琉斯的爭吵為楔入點(diǎn)，集中地描寫了戰(zhàn)爭最后幾十天發(fā)生的事件。圍城的最后一年，阿伽門農(nóng)與阿波羅祭司的矛盾招致軍中瘟疫，在為此召開的會議上阿基琉斯與阿伽門農(nóng)爭吵憤其辱己尊嚴(yán)，拒絕再為聯(lián)軍出戰(zhàn)。此后經(jīng)過諸多激烈交戰(zhàn)，希臘方一度陷入不利，阿喀琉斯的好友（或兼愛人）代其出戰(zhàn)戰(zhàn)死，以此為契阿喀琉斯重返戰(zhàn)場，并與特洛伊王子赫克托爾決斗，取得勝利。接著阿喀琉斯為摯友舉行了葬禮。在特洛伊國王普里阿摩斯的哀求下赫克托爾的尸體被贖回，也舉行了葬禮。而《伊利亞特》的故事至此結(jié)束。

《奧德賽》

《奧德賽》敘述伊薩卡（Ithaca）國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。它集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的事情。奧德修斯因得罪了海神，受神祇捉弄，在海上漂流了十年，到處遭難，最后受諸神憐憫始得歸家。當(dāng)奧德修斯流落異域時(shí)，伊薩卡及鄰國的權(quán)貴們欺其妻弱子幼。向其妻珀涅羅珀(Penelope)求婚，迫她改嫁，珀涅羅珀用盡了各種方法拖延。最后奧德修斯扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復(fù)了他在伊薩卡的權(quán)力。

梗概

荷馬史詩的內(nèi)容非常豐富，無論從藝術(shù)技巧或者從歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面都有許多值得探討的東西。它在西方古典文學(xué)中一直享有最高的地位。從公元前8、7世紀(jì)起，就已經(jīng)有許多希臘詩人摹仿它，公認(rèn)它是文學(xué)的楷模。兩千多年來，西方人一直認(rèn)為它是古代最偉大的史詩。

《伊利亞特》和《奧德賽》的故事梗概大致如下：從前，在小亞細(xì)亞西部沿海有一座特洛伊人的王都名叫伊利昂，特洛伊人是東方許多部族的霸主。當(dāng)時(shí)在希臘地方的強(qiáng)大部族總稱為阿開亞人，有時(shí)在史詩中也稱為阿爾戈斯人或達(dá)那亞人；阿開亞人以邁錫尼王阿伽門農(nóng)為首。伊利昂的二王子帕里斯乘船到希臘，受到斯巴達(dá)王墨涅拉奧斯的款待，但他和墨涅拉奧斯美貌的妻子海倫一見鐘情，兩人私奔逃回伊利昂。阿開亞人非常氣憤，便由墨涅拉奧斯之兄——邁錫尼王阿伽門農(nóng)倡議，召集各部族的首領(lǐng)，共同討伐特洛伊人。他們調(diào)集一千多艘船只，渡過愛琴海去攻打伊利昂城，歷時(shí)9年都沒有把這座王都攻下來。到了第10年，阿伽門農(nóng)和阿開亞部族中最勇猛的阿基琉斯因?yàn)闋帄Z一個(gè)女子，而爆發(fā)了矛盾，阿基琉斯憤而退出戰(zhàn)斗?！兑晾麃喬亍芬园⒒鹚沟膽嵟瓰殚_端，集中描寫戰(zhàn)爭第10年最后的51天的事情。由于阿開亞人失去最勇猛的將領(lǐng)，他們無法戰(zhàn)勝特洛伊人，一直退到海岸邊，抵擋不住伊利昂大王子赫克托爾的凌厲攻勢。阿伽門農(nóng)希望同阿基琉斯和解，請他參加戰(zhàn)斗，但遭到拒絕。阿基琉斯的密友及愛人帕特羅克洛斯看到阿開亞人將要全軍覆滅，便借了阿基琉斯的盔甲去戰(zhàn)斗，打退了特洛伊人的進(jìn)攻，但自己卻被赫克托爾所殺。阿基琉斯感到十分悲痛，決心出戰(zhàn)，為亡友復(fù)仇。他終于殺死赫克托爾，并把赫克托爾的尸首帶走。伊利昂的老王普里阿摩斯到阿基琉斯的營帳去贖取赫克托爾的尸首，暫時(shí)休戰(zhàn)，為他舉行盛大的葬禮?！兑晾麃喬亍愤@部圍繞伊利昂城的戰(zhàn)斗的史詩，便在這里結(jié)束。

《伊利亞特》只寫到赫克托爾的死為止，可是據(jù)《奧德賽》和古代希臘的其他作品的描寫，圍繞伊利昂城的戰(zhàn)爭還繼續(xù)打了很久。后來阿基琉斯被帕里斯用箭射死，阿凱亞人之中最勇猛的首領(lǐng)埃阿斯和最有智謀的首領(lǐng)奧德修斯?fàn)帄Z阿基琉斯的盔甲。然而，埃阿斯被酒神狄俄尼索斯附身，失去理智，奧德修斯取得了勝利。前者清醒后覺得羞辱而自殺。最后奧德修斯獻(xiàn)計(jì)造了一只大木馬，內(nèi)藏伏兵，特洛伊人把木馬拖進(jìn)城，結(jié)果阿凱亞人里應(yīng)外合，攻下了伊利昂城，結(jié)束了這場歷時(shí)十余年的戰(zhàn)爭。史稱木馬記。離開本國很久的阿開亞首領(lǐng)們紛紛回國，奧德修斯也帶著他的伙伴，乘船向他的故鄉(xiāng)伊塔克出發(fā)。從這里就開始了以奧德修斯在海上的歷險(xiǎn)為中心的另一部史詩《奧德賽》的故事。

奧德修斯回鄉(xiāng)的旅程很不順利，在海上又漂泊了10年。史詩采取中途倒敘的方法，先講天神們在奧德修斯已經(jīng)在海上漂游了10年之后，決定讓他返回故鄉(xiāng)伊塔克。這時(shí)奧德修斯在家中的兒子忒勒馬科斯已經(jīng)長大成人，出去打聽他的長期失蹤的父親的消息。伊塔克的許多人都認(rèn)為他10年不歸，一定已經(jīng)死去。當(dāng)?shù)氐脑S多貴族都在追求他的妻子珀涅羅珀，珀涅羅珀百般設(shè)法拒絕他們，同時(shí)還在盼望他能生還。他回家的途中，似乎就注定一路坎坷，奧德修斯在這10年間經(jīng)歷了許多：獨(dú)目巨人吃掉了他的同伴，神女喀爾刻把他的同伴用巫術(shù)變成豬，又要把他留在海島上；他又到了環(huán)繞大地的瀛海邊緣，看到許多過去的鬼魂;躲過女妖塞壬的迷惑人的歌聲，逃過怪物卡律布狄斯和斯庫拉，最后女神卡呂普索在留了奧德修斯好幾年之后，同意讓他回去。他到了菲?？怂谷说膰粒驀醢柣Z斯重述了過去9年間的海上歷險(xiǎn)，阿爾基諾斯派船送他回故鄉(xiāng)。那些追求他的妻子的求婚人還占據(jù)著他的王宮，大吃大喝。奧德修斯裝作乞丐，進(jìn)入王宮，設(shè)法同兒子一起殺死所有的求婚人，和妻子重新團(tuán)聚。

背景介紹

創(chuàng)作背景

與世界上其他民族一樣，古希臘上古時(shí)代的歷史也都是以傳說的方式保留在古代先民的記憶之中的，稍后又以史詩的形式在人們中間口耳相傳。這種傳說和史詩雖然不是真正的史學(xué)著作，但是它們保留了許多古代社會的歷史事實(shí)，具有重要的史料價(jià)值，因此可以說它們已經(jīng)具備了史學(xué)的某些功能和性質(zhì)。它們直接孕育了古代希臘史學(xué)。

《荷馬史詩》其實(shí)并非一時(shí)一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束以后，一些希臘城邦的民間歌手和民間藝人就將希臘人在戰(zhàn)爭中的英雄事跡和勝利的經(jīng)過編成歌詞、在公眾集會的場合吟唱。這些故事由民間歌手口耳相傳，歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)、經(jīng)過不斷的增益和修改，到了荷馬手里被刪定為兩大部分，成為定型作品。大約在公元前6世紀(jì)中葉，當(dāng)皮西特拉圖（Pisistratus，約公元前605年～527年）在雅典執(zhí)政時(shí)，它才被最后用文字固定了下來。我們今天所看到的《荷馬史詩》，是公元前3至2世紀(jì)由亞力山大里亞的學(xué)者們編訂過的作品。1795年，德國學(xué)者沃爾夫沿著這一思路對史詩進(jìn)行了細(xì)致的研究，從而斷言，史詩的每一部分都曾作為獨(dú)立的詩歌由歌手們演唱，后經(jīng)多次整理加工，它才成為我們今天看到的樣子。后來，沃爾夫的同胞拉赫曼更為明確地闡述了他的觀點(diǎn)，從而形成了“短歌說”。

荷馬史詩寫的是公元前12世紀(jì)希臘攻打特洛伊城以及戰(zhàn)后的故事。史詩的形成和記錄，幾乎經(jīng)歷了奴隸制形成的全過程。特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后，在小亞細(xì)亞一帶就有許多歌頌戰(zhàn)爭英雄的短歌流傳，這些短歌的流傳過程中，又同神的故事融合在一起，增強(qiáng)了這次戰(zhàn)爭英雄人物的神話色彩。經(jīng)過荷馬的整理，至公元前八世紀(jì)和七世紀(jì)，逐漸定型成為一部宏大的戰(zhàn)爭傳說，在公元前六世紀(jì)的時(shí)候才正式以文字的形式記錄下來。到公元前三世紀(jì)和二世紀(jì)，又經(jīng)亞里山大里亞學(xué)者編訂，各部為24卷。這部書的形成，經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)，摻雜了各個(gè)時(shí)代的歷史因素，可以看成是古代希臘人的全民性創(chuàng)作。

創(chuàng)作依據(jù)

民間文學(xué)

英雄史詩中的內(nèi)容描寫都充滿了神話傳奇色彩。《荷馬史詩》中的英雄，不是具有神的血統(tǒng)，就是具有神所賦予的力量他們在歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭往往就能夠決定歷史的變化方向。因此，從某種意義上說，英雄史詩所宣揚(yáng)的是一種英雄史觀。只不過英雄史詩中表現(xiàn)出來的英雄史觀與后來西方社會中的英雄史觀是不同質(zhì)的。

《荷馬史詩》一方面是在民間的口頭文學(xué)基礎(chǔ)上形成的，它的原始材料是許多世紀(jì)里積累起來的神話傳說和英雄故事，保存了遠(yuǎn)古文化的真實(shí)、自然的特色。同時(shí)表明在遠(yuǎn)古地中海東部早期這個(gè)古代文化中心，它的文學(xué)曾達(dá)到相當(dāng)高度的繁榮。史詩開始用文字流傳下來之后，又經(jīng)過許多世紀(jì)的加工潤色，才成為現(xiàn)在的定本。這種特殊優(yōu)越條件是與古代愛琴海文明以及后日雅典和亞歷山大里亞時(shí)代幾百年間奴隸制文化的繁榮分不開的。它既是古老的民間流傳的史詩，又是達(dá)到高度藝術(shù)水平的文學(xué)作品。

荷馬史詩是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀文學(xué)巨著，它反映了古希臘史前時(shí)代的生活面貌，是研究希臘早期社會的重要文獻(xiàn)；它那獨(dú)特精湛的藝術(shù)特色，對后世歐洲文學(xué)和世界文學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

由古希臘盲詩人荷馬搜集、整理而成的“荷馬史詩”——《伊利亞特》、《奧德賽》，其內(nèi)容來源于古代歌謠、神話故事和英雄史詩等，而特洛亞戰(zhàn)爭的英雄傳說和神話故事則是這部史詩的主要來源?！兑晾麃喬亍访鑼懱芈鍋啈?zhàn)爭的故事，《奧德塞》則描寫希臘英雄俄底修斯在特洛亞戰(zhàn)爭后還鄉(xiāng)途中的驚險(xiǎn)故事。因此，兩部史詩在內(nèi)容上是各自獨(dú)立和互有關(guān)聯(lián)的。

歷史事實(shí)

英雄史詩都是以一定的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的?！逗神R史詩》就向我們展示了公元前12世紀(jì)至公元前9世紀(jì)時(shí)希臘人的社會狀況、以及希臘人從氏族公社進(jìn)入奴隸制社會的過渡形態(tài)。從《荷馬史詩》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國家轉(zhuǎn)變的過程中，沒有受到任何來自外部和內(nèi)部的暴力干擾；古希臘的國家組織純粹是通過私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和階級分化、直接從氏族公社中產(chǎn)生出來的。

荷馬史詩以一定的歷史事實(shí)為依據(jù)，結(jié)合神話傳說，廣泛地反映出當(dāng)時(shí)希臘社會從原始公社制向奴隸制過渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的情況，以及希臘人民的生活和斗爭。歷史上常把這一時(shí)期稱之為“荷馬時(shí)代”，并且主要根據(jù)史詩提供的材料來研究這一時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)狀況。比如經(jīng)濟(jì)上，土地歸公社所有，但私有制正在形成，人們生活在“民族胞族——部落”的父系民族組織中，阿客琉斯、俄底修斯等都是擁有私有財(cái)產(chǎn)的部落首領(lǐng)。鐵器的使用已經(jīng)開始，人們運(yùn)用鐵制的農(nóng)具和兵器生產(chǎn)勞動和戰(zhàn)斗。史詩中有關(guān)于匠神和鍛工場所的描寫，顯示出當(dāng)時(shí)金屬制作工藝的技術(shù)水平。政治生活上，實(shí)行的是軍事民主制，由民眾大會討論決定重大問題，但這種“民主”已經(jīng)逐漸流于形式，階級分化已較明顯，部落首領(lǐng)的權(quán)力越來越大，出現(xiàn)了奴隸的占有和買賣。在其它社會風(fēng)俗和文化生活的各方面，史詩中也有比較廣泛的反映。

作者介紹

荷馬，古希臘盲詩人。生平和生卒年月不可考。相傳古希臘長篇敘事史詩《伊利亞特》和《奧德賽》即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成。據(jù)此，他生活的年代，當(dāng)在公元前10～前8世紀(jì)之間。目前沒有確切證據(jù)證明荷馬的存在或不存在，所以也有人認(rèn)為他是傳說中被構(gòu)造出來的人物。而關(guān)于《荷馬史詩》，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是當(dāng)時(shí)經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)口頭流傳的詩作的結(jié)晶。

荷馬史詩寫的是公元前12世紀(jì)希臘攻打特洛伊城以及戰(zhàn)后的故事。史詩的形成和記錄，幾乎經(jīng)歷了奴隸制形成的全過程。特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后，在小亞細(xì)亞一帶就有許多歌頌戰(zhàn)爭英雄的短歌流傳，這些短歌的流傳過程中，又同神的故事融合在一起，增強(qiáng)了這次戰(zhàn)爭英雄人物的神話色彩。經(jīng)過荷馬的整理，至公元前8世紀(jì)和7世紀(jì)，逐漸定型成為一部宏大的戰(zhàn)爭傳說，在公元前6世紀(jì)的時(shí)候才正式以文字的形式記錄下來。到公元前3世紀(jì)和2世紀(jì)，又經(jīng)亞里山大里亞學(xué)者編訂，各部為24卷。這部書的形成經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)，摻雜了各個(gè)時(shí)代的歷史因素，可以看成是古代希臘人的全民性創(chuàng)作。

鑒賞評價(jià)

作品鑒賞

作品主題

歌頌英雄

史詩的主題思想是歌頌氏族社會的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬于戰(zhàn)爭的哪一方，都在歌頌之列。《伊利亞特》的基調(diào)是把戰(zhàn)爭看成正當(dāng)、合理、偉大的事業(yè)，但同時(shí)又描寫了戰(zhàn)爭的殘酷、給人民帶來的災(zāi)難、人民的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒，并通過英雄們的凄慘結(jié)局，隱約地表達(dá)了對戰(zhàn)爭的譴責(zé)?！秺W德賽》是歌頌英雄們在與大自然和社會作斗爭中，表現(xiàn)出的勇敢機(jī)智和堅(jiān)強(qiáng)樂觀的精神。荷馬史詩，是古代希臘從氏族社會過渡到奴隸制時(shí)期的一部社會史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩也表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量。這是人類童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。荷馬，生于公元前八世紀(jì)后半期的愛奧尼亞，是古希臘最著名和最偉大的詩人。他是《荷馬史詩》（分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分）的作者。

英雄史詩用神奇的筆調(diào)描寫英雄的形象、突出英雄在歷史發(fā)展過程中的主導(dǎo)地位，其目的并不是貶低大眾，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘人，是為了抬高那些創(chuàng)作和傳播英雄業(yè)績的人們本身。因?yàn)橐粋€(gè)有著英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史詩之所以能夠長期而廣泛地流傳，并不僅僅在于它能娛人耳目，更重要的是它能啟發(fā)人們的心智、鼓舞人們的斗志、引導(dǎo)人們緬懷祖先的英雄業(yè)績、繼承和發(fā)揚(yáng)祖先的榮光、象英雄的祖先那樣去進(jìn)行生存斗爭。正是由于這個(gè)緣故，當(dāng)時(shí)希臘的各個(gè)城邦都競相把《荷馬史詩》中的英雄人物尊為自己的祖先，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭奪和崇拜的對象。

歷史意識

另外，更重要的是：在《荷馬史詩》中，已經(jīng)出現(xiàn)了古希臘人關(guān)于“歷史”的最初概念，而且在一些篇章中還出現(xiàn)了表示“歷史”概念的詞語。盡管這個(gè)詞語在史詩中使用時(shí)的含義并不確定，但是它至少已經(jīng)包括了這樣的意思，即：通過對目擊者提供的證詞進(jìn)行調(diào)查、從而獲得事實(shí)真相。后來希臘語中的“歷史”一詞，就是直接從這個(gè)含義上演變而來。

自由主義

《荷馬史詩》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會的道德觀念），立下了典范。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼?！逗神R史詩》于是成了“希臘的圣經(jīng)”。

以人為本

在史詩中，我們還可看到以人為本思想的反映，贊美人的智慧，嘲笑神的邪惡，贊美、歌頌人間，蔑視上天，這種以人為本的思想又常常是同歌頌民族貴族英雄主義相結(jié)合的。恩格斯曾經(jīng)指出，全部《伊利亞特》是以阿客琉斯和阿伽門農(nóng)爭奪一個(gè)女奴的糾紛為中心的。掠奪光榮，敢于掠奪者才是英雄，這種思想傾向顯然適合當(dāng)時(shí)奴隸主貴族的胃口。

藝術(shù)手法

古代語言

《伊利亞特》古卷基本采用古老的伊俄尼亞方言，亦包含許多伊奧尼亞方言的用語，變化及語法特征，有些甚至可以追溯到古老的慕凱奈時(shí)代。此外，阿爾卡地亞——塞浦路斯方言也留下了它的足跡。很明顯，這場戰(zhàn)爭處于遠(yuǎn)古。

Iliad，即《伊利亞特》意為“關(guān)于伊利昂的故事”或“伊利昂紀(jì)”，作為詩名，最早見于希羅多德的著作，《伊利亞特》因荷馬的整理而顯示出在古語言方面珍貴的研究型。

寫作修辭

荷馬是一位功底深厚、想象豐富、善于創(chuàng)新的語言大師?！兑晾麃喬亍吩~章華麗，妙語迭出，精彩、生動的用詞和比喻俯拾皆是。荷馬知用暗喻（如“戰(zhàn)斗的屏障”喻善戰(zhàn)的壯勇?！把蛉旱哪赣H”喻山地），但卻更為熟悉，也更善使用明喻。

《伊利亞特》中的明喻分兩類，一類為簡單型，另一類則是從簡單型的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的復(fù)雜型。簡單型明喻的結(jié)構(gòu)特征是A像B。埃阿斯的戰(zhàn)盾“像一堵墻”，兵勇們像狼或獅子似地戰(zhàn)斗。阿波羅從俄林波斯上下來，“像黑夜一般”；塞提絲從海里出來，“像一層薄霧”此類明喻，荷馬用來得心應(yīng)手，熨貼自如，其技巧可謂已達(dá)爐火純青的地步。

另一類明喻，即復(fù)雜型明喻，在其他民族早期的史詩中絕少出現(xiàn)，但在荷馬史詩中卻是個(gè)用例眾多、趨于普通的語言現(xiàn)象。此類明喻的結(jié)構(gòu)特征是在A像B之后附加一整段完整的內(nèi)容，其修飾或解說對象不是接受喻示的A，而是作為喻象物的B。例如：

倒死在光榮的赫克托耳手下。我從未見過如此出類拔萃的人物，如同一位邁俄尼亞或卡里亞婦女！

如同一位邁俄尼亞或卡里亞婦女，用鮮紅的顏料

涂漆象牙，制作馭馬的頰片，盡管許多馭手

為之唾涎欲滴，它卻靜靜地躺在

里屋，作為王者的佳寶，受到雙重的

對生命的摯愛，沒有使英雄成為生命的奴仆！

珍愛，既是馬的飾物，又能為馭者增添榮光

就像這樣，墨奈勞斯，鮮血浸染了你強(qiáng)健的

大腿，你的小腿和線條分明的踝骨。

通常，詩人以“就像這樣……”結(jié)束明喻，繼續(xù)故事的進(jìn)程：

敘述方式

一般說來，史詩屬敘事詩的范疇。《伊利亞特》中的敘述分兩種，一種是詩人以講敘者的身份所作的敘述，另一種是詩人以人物的身份所進(jìn)行的表述、表白和對話。亞里斯多德稱第一種形式為“描述”，稱第二種形式為“表演”?！兑晾麃喬亍分?，直接引語約占一半左右，而直接引語即為人物的敘述（包括復(fù)述），近似于劇中人（dramafis personae）的話白。毫無疑問，此類語言形式為表演式敘述提供了現(xiàn)成的材料。從這個(gè)意義上來說，《伊利亞特》是介于純粹的敘事詩（即詩人完全或基本上以講述者的身份敘述）和戲?。ㄔ姡┲g的一種詩歌形式。柏拉圖認(rèn)為，荷馬史詩屬于悲劇的范疇，而荷馬是“第一個(gè)悲劇詩人”。

史詩特色

音樂藝術(shù)

荷馬史詩采用六音步詩行，不用尾韻，但節(jié)奏感很強(qiáng)。這種詩體顯然是為朗誦或歌吟而創(chuàng)造出來的，在歌吟時(shí)，大概還彈著琴來加強(qiáng)其節(jié)奏效果。由于這種敘事長詩是由藝人說唱，因此常常重復(fù)不少慣用的詞句，甚至整段重復(fù)，一字不改。有時(shí)有些形容詞的重復(fù)使用，只是為了音節(jié)上的需要，并不一定對本文意思有多少加強(qiáng)。而許多重復(fù)詞句的一再出現(xiàn)，象交響樂里一再出現(xiàn)的旋律，又能給人一種更深的美的感受。這大概是由于古代的某些藝術(shù)手法雖然比較簡陋，但有經(jīng)驗(yàn)的說故事的詩人運(yùn)用技巧非常純熟，所以才能產(chǎn)生這種成功的效果。使用比喻來加強(qiáng)氣氛，使得人物形象更加鮮明，也是荷馬史詩里一個(gè)突出的藝術(shù)手法。此外荷馬史詩還善于用簡潔的手法描寫，用寥寥數(shù)語，表達(dá)出很深的感情。

超長篇幅

荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，每部都長達(dá)萬行以上；《伊利亞特》共有15，693行，《奧德賽》共有12，110行，兩部都分成24卷。這兩部史詩開始時(shí)只是根據(jù)古代傳說編的口頭文學(xué)，靠著樂師的背誦流傳下來的零散篇章，荷馬如有其人，大概就是最后把這兩部史詩初步定型的職業(yè)樂師。在公元前6世紀(jì)以前，這兩部史詩還沒有寫下來的定本。根據(jù)羅馬著名散文家西塞羅所說，公元前6世紀(jì)中葉在當(dāng)時(shí)雅典執(zhí)政者庇士特拉妥的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)者們曾編訂過荷馬史詩；古代也有其他學(xué)者認(rèn)為這是他的兒子希帕爾科斯執(zhí)政時(shí)的事。而從公元前5世紀(jì)起，每逢雅典4年慶祝一次的重要節(jié)日，都有朗誦荷馬史詩的文藝節(jié)目。從這制度實(shí)行之后，史詩的內(nèi)容和形式應(yīng)該是基本上固定下來了。只是當(dāng)時(shí)朗誦史詩的藝人，或根據(jù)自己的“話本”，或憑記憶，有時(shí)在文字上和行數(shù)上可能有些變動。在這種情況下，當(dāng)時(shí)史詩的若干抄本在某些地方有些繁簡不同是可以理解的。關(guān)于荷馬究竟有無其人，兩部史詩是否都是同一位詩人的作品，近兩百年來一直是西方研究荷馬的學(xué)者熱烈爭論的問題。有人認(rèn)為兩部史詩在內(nèi)容描寫上有些不同，好像不是同一時(shí)代的人的作品，也有人認(rèn)為兩部史詩文字風(fēng)格上相同之處大于不同之處?，F(xiàn)在多數(shù)西方學(xué)者認(rèn)為這兩部史詩是荷馬的作品，荷馬還是確有其人。當(dāng)然，荷馬也是根據(jù)口頭流傳的篇章整理而成的；如果沒有長期的傳說積累，荷馬也創(chuàng)作不出這樣兩部偉大的古代史詩。

文學(xué)藝術(shù)

在史詩的創(chuàng)作藝術(shù)方面，首先要提到的，是史詩中已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這兩種最基本的創(chuàng)作方法。史詩中描寫的戰(zhàn)爭，描寫的人物，既有古代神話傳說的因素，但又是希臘社會生活的寫照。史詩中塑造的英雄群像，如阿客琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)、俄底修斯等，無一不是現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)又是浪漫的；既具有傳奇性，又充滿寫實(shí)性；既有民族英雄的共性，又有鮮明的個(gè)性特征。在刻畫人物性格方面，把人物置于重大的矛盾沖突中，通過他們的語言行動來描寫，例如阿客琉斯和阿伽門農(nóng)的矛盾沖突，阿客琉斯和赫克托耳的矛盾斗爭等。其次是史詩的高度藝術(shù)概括力和生動具體的細(xì)節(jié)描寫的結(jié)合。特洛亞十年大戰(zhàn)，頭緒紛繁，人事眾多，作者卻能去粗取精，以小見大，以卓越的藝術(shù)概括才能，截取戰(zhàn)爭結(jié)束后的幾個(gè)片斷來寫，緊湊集中，性格鮮明。同時(shí)這種有高度藝術(shù)概括力的歷史史實(shí)，又是通過實(shí)際現(xiàn)實(shí)中的人和事的具體細(xì)致的描寫來體現(xiàn)的，有驚險(xiǎn)、悲壯、催人感奮的場面描寫，也有生離死別、使人淚下的愛情描寫。廣泛深刻的歷史內(nèi)容通過細(xì)致入微的人物活動表現(xiàn)出來，使史詩具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。再次，史詩創(chuàng)造的完美的文學(xué)形式（如“英雄格”的詩行），明顯的口頭文學(xué)特征（如“荷馬式的比喻”），以個(gè)人遭遇為主要內(nèi)容的傳記式體裁（如《奧德塞》）等，也都是史詩在藝術(shù)上取得輝煌成就的重要因素，并使之成為后代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和典范。

荷馬史詩就是以如此豐富深刻的思想內(nèi)容和獨(dú)特精湛的藝術(shù)特色成其為古希臘文化的杰出豐碑，它猶如百科全書，古希臘人民從中吸取了關(guān)于天文、地理、歷史、社會、哲學(xué)、藝術(shù)和神話的一切知識，后代歐洲及其它許多地區(qū)和國家的作家藝術(shù)家從中汲取了無限豐富的養(yǎng)料。就是現(xiàn)在，它仍然是我們研究古代社會的珍貴文獻(xiàn)，仍然能夠以其永久的魅力給我們高貴的藝術(shù)享受。

版本特色

今天所能看到的荷馬史詩的舊抄本，最早約在公元10世紀(jì)左右。兩部史詩都保存了不少手抄本，但是內(nèi)容都相同，它們所根據(jù)的都是公元前3、2世紀(jì)間亞歷山大城的幾位學(xué)者的校訂本。史詩手抄本還有不少殘缺不全的片段，其年代有的早到公元前1世紀(jì)，內(nèi)容也是完全相同。這就是說，在公元前3、2世紀(jì)間亞歷山大城幾位學(xué)者校訂之后，史詩已經(jīng)有了最后定本，此后它的內(nèi)容就沒有任何改動了。那時(shí)最后校訂荷馬史詩的學(xué)者，最著名的有三人，一是澤諾多托斯（公元前285年左右），據(jù)說他對原詩的文字作過不少加工，內(nèi)容上也憑自己的判斷有所增減；現(xiàn)在兩部史詩都分成24卷，就是澤諾多托斯編定的。這表明他對原詩的結(jié)構(gòu)作過一些重大增刪，原來這兩部史詩的長短大概沒有這樣整齊。第二個(gè)校訂荷馬史詩的著名學(xué)者是阿里斯托芬（公元前195年左右），他校訂史詩比較慎重，更尊重舊抄本，沒有作很多主觀的增刪。第三個(gè)著名學(xué)者是阿里斯托芬的弟子阿里斯塔科斯（公元前160年左右），他也很尊重舊抄本，認(rèn)為一切改動都要有所依據(jù)。這三位學(xué)者都是當(dāng)時(shí)希臘學(xué)術(shù)中心亞歷山大城著名的圖書館的主管人，有機(jī)會看到很多藏書，有很好的條件來進(jìn)行校訂工作。由此可見，在他們那個(gè)時(shí)代，這兩部史詩還存在繁簡不同的抄本，文字上也有出入。現(xiàn)代西方學(xué)者曾輯錄了古代著作里的荷馬史詩引文，共有480多行片段，都是公元前5、4世紀(jì)的。這些引文有的與現(xiàn)在定本完全相同，有的大致相同，有的不見于今本。一般來說，不同的約占到一小半。古希臘許多作家，如希波克拉忒斯、埃斯庫羅斯、品達(dá)羅斯、色諾芬、亞里士多德、阿里斯托芬和柏拉圖都引用過荷馬史詩，那些引文往往與今本不完全相同。如亞里士多德引了《奧德賽》卷9的一段關(guān)于獨(dú)目巨人的描寫，文字與今本一樣，但是他說那段是出自《伊利亞特》卷10，是描寫一只野豬的。還有他說在《奧德賽》卷23奧德修斯對佩涅洛佩的一段話有60行，但是從現(xiàn)在的本子看來，這段只有33行。這些變動和內(nèi)容繁簡不同，說明在公元前5、4世紀(jì)通行的史詩抄本同今本還有不少差異。

名家評價(jià)

正如在其他方面勝過別人一樣，在編制整一的情節(jié)這一點(diǎn)上——不知是得力于技巧還是憑借天賦——荷馬似乎也有他的真知灼見?！ü畔ＥD）亞里士多德

在英雄時(shí)代所有崇高的詩人中，無論就價(jià)值還是實(shí)踐來看，荷馬都享有首屈一指的特權(quán)?！ㄒ獯罄┚S柯

一部杰作已經(jīng)成立，便會永存不朽。第一位詩人成功了，也就達(dá)到了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便達(dá)到了同樣的高度，也絕不會比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬?！ǚǎ┯旯?/p>

在荷馬的作品里，每一個(gè)英雄都是許多性格特征充滿生氣的總和，荷馬借不同的情景，把這種多方面的性格都揭示出來了。——（德）黑格爾

那些不在乎閱讀古人著作的人，永遠(yuǎn)也不會知道拉辛從荷馬那里得到了多大的教益?！ǚǎ┑业铝_

荷馬的史詩以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)?！ǖ拢┒鞲袼?/p>

其他信息

作品考據(jù)

古代歐亞大陸曾有過不少重要文化中心，從公元前2500年或更早，到公元前1000年初，地中海東部的愛琴海一帶曾有過一個(gè)繁盛的早期奴隸制文化，由于亞洲西部和埃及一帶很早就有了繁盛的早期奴隸制文化，以愛琴海為中心的早期文化與古代西亞和埃及文化也有不少聯(lián)系。關(guān)于史詩《伊利亞特》所說阿凱亞人攻打伊利昂城的傳說是有一些歷史根據(jù)的。從過去一世紀(jì)間西方考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)看來，荷馬史詩中許多描寫并不完全是詩人的想象。在19世紀(jì)末，德國學(xué)者施里曼曾在小亞細(xì)亞西岸的希薩里克發(fā)掘一座古城的遺址，這個(gè)古城就是古代特洛伊人的都城伊利昂。它曾在公元前2000年到公元前1000年間至少被焚毀過9次，其中第7次被毀可能就是攻打伊利昂城戰(zhàn)爭的歷史依據(jù)。有些學(xué)者曾提出一種比較可信的假設(shè)，即根據(jù)當(dāng)時(shí)的航海條件和地理位置看來，這個(gè)地區(qū)控制了古代通向黑海的通商路徑，而黑海又是古代西方通向東方的必經(jīng)之地；為了獲得東方的糧食和財(cái)富，地中海東部人民不惜一次又一次冒險(xiǎn)渡海去攻下這個(gè)要塞。著名的尋找金羊毛的希臘神話，也反映了古代人在黑海一帶航海的歷史事實(shí)。

在希臘的邁錫尼地方，考古學(xué)家也曾發(fā)現(xiàn)古代巨大陵墓和巨石建筑的城址和石獅，陵墓里還發(fā)現(xiàn)死者所穿戴的華麗的服裝和金銀首飾，以及裝在死者面上的黃金面具和精美的青銅兵器。這些發(fā)現(xiàn)證明有關(guān)古代邁錫尼的霸主阿伽門農(nóng)的傳說也是有歷史根據(jù)的。20世紀(jì)初，英國學(xué)者伊文思又在克里特島發(fā)現(xiàn)了重要的古代文化遺址，說明這里有較邁錫尼更早且更繁榮的文化。他發(fā)現(xiàn)了兩座規(guī)模巨大的古代王宮，以及工場、庫房、陵墓等，還有很多涂有精美圖案的陶器、青銅雕刻和兵器，反映舞蹈和戰(zhàn)爭、狩獵等場面的彩色壁畫，以及一種類似象形文字的古代文字。這里比邁錫尼更早的青銅器文化年代約在公元前3000或2000年到公元前1000多年之間。到了公元前1450年左右，在克里特島以北發(fā)生了強(qiáng)烈地震，以克里特為中心的文化，在遭受這次巨大的自然災(zāi)害后一蹶不振；很可能地震使得當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)大艦隊(duì)全部毀滅。此后愛琴海的海上霸權(quán)由克里特島一帶轉(zhuǎn)移到邁錫尼等地。近年來，西方考古學(xué)家還在發(fā)掘克里特島的古文化遺址，不斷有新的發(fā)現(xiàn)。看來，克里特島一帶曾有過燦爛的古代文化，比希臘本土為早。這里的領(lǐng)袖曾是地中海東部的霸主。古代希臘傳說也說克里特島曾有一個(gè)強(qiáng)大的君主彌諾斯，他曾建造巨大的迷宮，并使雅典等地向他納貢；另一著名的傳說認(rèn)為古代海上曾有一個(gè)強(qiáng)盛的國家，名叫阿特蘭提斯，后來因違反天意，全部沉入海底。這大概也是指古代克里特島一帶遭受強(qiáng)大地震的歷史事實(shí)。繼克里特文化之后的邁錫尼文化看來也曾成為地中海東部的霸主，但到公元前1150年左右，由于一些北方部族的南移和入侵，也開始衰亡。

在《荷馬史詩》里，許多事物的描寫同克里特-邁錫尼文化的實(shí)物相符，如《奧德賽》里所說的墨涅拉奧斯的宮殿和菲?？怂谷说耐醢柣Z斯的宮殿，有各種青銅和金銀裝飾，美好的花園和葡萄園，宮里充滿糧食、美酒和果實(shí)，隨同酒宴還有各種競技娛樂和舞蹈等，這些都可以說明荷馬史詩的內(nèi)容是以一些古代的歷史傳說為依據(jù)的。同時(shí)，有些描寫又與克里特-邁錫尼時(shí)代的實(shí)物不同，例如從考古發(fā)現(xiàn)的壁畫來看，古代克里特人都是短發(fā)，而且頭發(fā)是黑色，而史詩里描寫的阿凱亞人都是長發(fā)，而且頭發(fā)是黃色；克里特人戰(zhàn)斗時(shí)用的盾牌是長形，史詩里的盾牌卻是圓形；克里特人穿的盔甲也與史詩所描寫的不同。這些說明荷馬是生在好幾百年后的詩人，當(dāng)時(shí)克里特-邁錫尼文化早已滅亡，所以當(dāng)他描繪過去文化的繁榮景象時(shí)，也不免利用后日實(shí)際生活中的一些事物。他并不是當(dāng)時(shí)生活的目擊者。有些西方學(xué)者還曾考證史詩里許多英雄如阿基琉斯、赫克托爾等都是北方部族傳說里的英雄，不一定與攻打伊利昂城的史實(shí)有關(guān)。

歷史價(jià)值

《荷馬史詩》一方面是在民間的口頭文學(xué)基礎(chǔ)上形成的，它的原始材料是許多世紀(jì)里積累起來的神話傳說和英雄故事，保存了遠(yuǎn)古文化的真實(shí)、自然的特色。同時(shí)表明在遠(yuǎn)古地中海東部早期這個(gè)古代文化中心，它的文學(xué)曾達(dá)到相當(dāng)高度的繁榮。史詩開始用文字流傳下來之后，又經(jīng)過許多世紀(jì)的加工潤色，才成為現(xiàn)在的定本。這種特殊優(yōu)越條件是與古代愛琴海文明以及后日雅典和亞歷山大里亞時(shí)代幾百年間奴隸制文化的繁榮分不開的。它既是古老的民間流傳的史詩，又是達(dá)到高度藝術(shù)水平的文學(xué)作品。

荷馬史詩是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀文學(xué)巨著，它反映了古希臘史前時(shí)代的生活面貌，是研究希臘早期社會的重要文獻(xiàn)；它那獨(dú)特精湛的藝術(shù)特色，對后世歐洲文學(xué)和世界文學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

由古希臘盲詩人荷馬搜集、整理而成的“荷馬史詩”——《伊利亞特》、《奧德賽》，其內(nèi)容來源于古代歌謠、神話故事和英雄史詩等，而特洛亞戰(zhàn)爭的英雄傳說和神話故事則是這部史詩的主要來源?！兑晾麃喬亍访鑼懱芈鍋啈?zhàn)爭的故事，《奧德塞》則描寫希臘英雄俄底修斯在特洛亞戰(zhàn)爭后還鄉(xiāng)途中的驚險(xiǎn)故事。因此，兩部史詩在內(nèi)容上是各自獨(dú)立和互有關(guān)聯(lián)的。

荷馬史詩以一定的歷史事實(shí)為依據(jù)，結(jié)合神話傳說，廣泛地反映出當(dāng)時(shí)希臘社會從原始公社制向奴隸制過渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的情況，以及希臘人民的生活和斗爭。歷史上常把這一時(shí)期稱之為“荷馬時(shí)代”，并且主要根據(jù)史詩提供的材料來研究這一時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)狀況。比如經(jīng)濟(jì)上，土地歸公社所有，但私有制正在形成，人們生活在“民族胞族——部落”的父系民族組織中，阿客琉斯、俄底修斯等都是擁有私有財(cái)產(chǎn)的部落首領(lǐng)。鐵器的使用已經(jīng)開始，人們運(yùn)用鐵制的農(nóng)具和兵器生產(chǎn)勞動和戰(zhàn)斗。史詩中有關(guān)于匠神和鍛工場所的描寫，顯示出當(dāng)時(shí)金屬制作工藝的技術(shù)水平。政治生活上，實(shí)行的是軍事民主制，由民眾大會討論決定重大問題，但這種“民主”已經(jīng)逐漸流于形式，階級分化已較明顯，部落首領(lǐng)的權(quán)力越來越大，出現(xiàn)了奴隸的占有和買賣。在其它社會風(fēng)俗和文化生活的各方面，史詩中也有比較廣泛的反映。

在史詩中，我們還可看到以人為本思想的反映，贊美人的智慧，嘲笑神的邪惡，贊美、歌頌人間，蔑視上天，這種以人為本的思想又常常是同歌頌民族貴族英雄主義相結(jié)合的。恩格斯曾經(jīng)指出，全部《伊利亞特》是以阿客琉斯和阿伽門農(nóng)爭奪一個(gè)女奴的糾紛為中心的。掠奪光榮，敢于掠奪者才是英雄，這種思想傾向顯然適合當(dāng)時(shí)奴隸主貴族的胃口。

在史詩的創(chuàng)作藝術(shù)方面，首先要提到的，是史詩中已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這兩種最基本的創(chuàng)作方法。史詩中描寫的戰(zhàn)爭，描寫的人物，既有古代神話傳說的因素，但又是希臘社會生活的寫照。史詩中塑造的英雄群像，如阿客琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)、俄底修斯等，無一不是現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)又是浪漫的；既具有傳奇性，又充滿寫實(shí)性；既有民族英雄的共性，又有鮮明的個(gè)性特征。在刻畫人物性格方面，把人物置于重大的矛盾沖突中，通過他們的語言行動來描寫，例如阿客琉斯和阿伽門農(nóng)的矛盾沖突，阿客琉斯和赫克托耳的矛盾斗爭等。其次是史詩的高度藝術(shù)概括力和生動具體的細(xì)節(jié)描寫的結(jié)合。特洛亞十年大戰(zhàn)，頭緒紛繁，人事眾多，作者卻能去粗取精，以小見大，以卓越的藝術(shù)概括才能，截取戰(zhàn)爭結(jié)束后的幾個(gè)片斷來寫，緊湊集中，性格鮮明。同時(shí)這種有高度藝術(shù)概括力的歷史史實(shí)，又是通過實(shí)際現(xiàn)實(shí)中的人和事的具體細(xì)致的描寫來體現(xiàn)的，有驚險(xiǎn)、悲壯、催人感奮的場面描寫，也有生離死別、使人淚下的愛情描寫。廣泛深刻的歷史內(nèi)容通過細(xì)致入微的人物活動表現(xiàn)出來，使史詩具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。再次，史詩創(chuàng)造的完美的文學(xué)形式（如“英雄格”的詩行），明顯的口頭文學(xué)特征（如“荷馬式的比喻”），以個(gè)人遭遇為主要內(nèi)容的傳記式體裁（如《奧德塞》）等，也都是史詩在藝術(shù)上取得輝煌成就的重要因素，并使之成為后代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和典范。

荷馬史詩就是以如此豐富深刻的思想內(nèi)容和獨(dú)特精湛的藝術(shù)特色成其為古希臘文化的杰出豐碑，它猶如百科全書，古希臘人民從中吸取了關(guān)于天文、地理、歷史、社會、哲學(xué)、藝術(shù)和神話的一切知識，后代歐洲及其它許多地區(qū)和國家的作家藝術(shù)家從中汲取了無限豐富的養(yǎng)料。就是現(xiàn)在，它仍然是我們研究古代社會的珍貴文獻(xiàn)，仍然能夠以其永久的魅力給我們高貴的藝術(shù)享受。