基本介紹

《十日談》是意大利作家喬萬尼·薄伽丘創(chuàng)作的短篇小說集，創(chuàng)作于1350—1353年。

該作講述1348年，意大利佛羅倫薩瘟疫流行，10名男女在鄉(xiāng)村一所別墅里避難。他們終日游玩歡宴，每人每天講一個(gè)故事，共住了10天講了百個(gè)故事，這些故事批判天主教會(huì)，嘲笑教會(huì)傳授黑暗和罪惡，贊美愛情是才華和高尚情操的源泉，譴責(zé)禁欲主義，無情暴露和鞭撻封建貴族的墮落和腐敗，體現(xiàn)了人文主義思想。

《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著，世界上第一部短篇小說集；意大利近代評(píng)論家桑克提斯曾把《十日談》與但丁的《神曲》并列，稱之為“人曲”。

內(nèi)容介紹

在佛羅倫薩鬧瘟疫期間的一個(gè)清晨，7個(gè)美麗年輕而富有教養(yǎng)的小姐，在教堂遇到了3個(gè)英俊而富有熱烈激情的青年男子。7位小姐中的3人是他們的情人，別的幾位和他們還有親戚關(guān)系。他們決心帶著仆人，離開佛羅倫薩這座正在走向死亡的可怕城市。他們相約，兩天后到郊外的一座小山上的別墅里去躲避瘟疫。那里環(huán)境幽靜，景色宜人，有翠綠的樹木環(huán)繞，還有曲折的走廊，精致的壁畫、清澈的清泉和悅目的花草，地窖里還藏著香味濃郁的美酒。這10位年輕人每天不是唱歌彈琴，就是跳舞散步。在暑氣逼人的夏季里，他們坐在綠草茵茵的樹蔭下，大家商定每人每天講一個(gè)優(yōu)秀動(dòng)聽的故事，以此來愉快地度過一天中最難熬的時(shí)光，他們一共講了10天（其中因?yàn)榉N種原因耽誤了5天，共計(jì)15天，但是就講故事的時(shí)間而言還是10天），10天合計(jì)講了100故事，這些故事收集成集子就叫《十日談》。10個(gè)年輕人分別是帕姆皮內(nèi)婭、菲洛梅娜、內(nèi)伊菲萊、菲洛斯特拉托、菲亞梅塔、埃麗莎、迪奧內(nèi)奧、勞蕾塔、埃米莉亞、潘菲洛，每天由一個(gè)人擔(dān)任國王，大家各講一個(gè)故事。

背景介紹

1348年，意大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)可怕的瘟疫（該書所指的瘟疫是14世紀(jì)四五十年代歐洲的鼠疫大流行，黑死病這個(gè)名詞就來源于此）。每天，甚至每小時(shí)，都有大批大批的尸體運(yùn)到城外。從3月到7月，病死的人達(dá)10萬以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場(chǎng)遍地，尸骨滿野，慘不忍睹。這件事給當(dāng)時(shí)意大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類這場(chǎng)災(zāi)難，他以這場(chǎng)瘟疫為背景，歷時(shí)5年，寫下了《十日談》。

據(jù)薄伽丘講，《十日談》中的故事都是有理有據(jù)的。作品中歌頌了現(xiàn)世生活，贊美愛情是才智的高尚的源泉，歌頌自由愛情的可貴，肯定人們的聰明才智等。作品也揭露封建帝王的殘暴，基督教會(huì)的罪惡，教士修女的虛偽等等。薄伽丘是在佛羅倫薩長大的，他從小向往民主自由，對(duì)教會(huì)的黑暗統(tǒng)治表示不滿，長大后，多次參加政治活動(dòng)，反對(duì)封建專制?！妒照劇肪褪撬捶饨ǚ唇虝?huì)的有力武器。

《十日談》里的故事來源廣泛，薄伽丘廣擷博采，從歷史事件、中世紀(jì)傳說和東方民間故事（如《七哲人書》、《一千零一夜》等）中汲取素材。但薄伽丘把這些故事的情節(jié)移植于意大利，以人文主義思想加以改造和再創(chuàng)作。

作者介紹

喬萬尼·薄伽丘（1313—1375），意大利作家、詩人、人文主義者。他6歲開始學(xué)習(xí)拉丁文語法，閱讀奧維德的神話、羅馬史以及但丁作品。13歲時(shí)隨父親來到那不勒斯，在銀行當(dāng)學(xué)徒。幾年的學(xué)徒生涯使薄伽丘見多識(shí)廣，接觸到來自意大利各地、歐洲大陸和亞洲、非洲的各色商人、冒險(xiǎn)家和水手以及那不勒斯社會(huì)各階層。這些經(jīng)歷和見聞都為其日后的敘事作品提供了素材。薄伽丘對(duì)從商不感興趣，不久進(jìn)入那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)法律。此間，他積極閱讀但丁、賀拉斯、塞內(nèi)加、圣奧古斯丁以及羅馬諷刺詩人普里西烏斯的大量作品，深入了解希臘和拜占庭的文化，探索用世俗語言創(chuàng)作詩歌的種種形式。1335年左右他創(chuàng)作了八行體長篇敘事詩《菲洛斯特拉托》。全詩主要取材于古希臘特洛伊戰(zhàn)爭中特洛伊羅與克瑞西達(dá)的故事。其他代表作有《十日談》。

鑒賞評(píng)價(jià)

作品鑒賞

作品主題

“人文主義首先是在反對(duì)中世紀(jì)神的權(quán)威和對(duì)人以及人性的重新定義過程中發(fā)展起來的?！薄爸匦露x人和人性是關(guān)系到社會(huì)能否順利走出神權(quán)統(tǒng)治的關(guān)鍵。”《十日談》中，千余年來一直詞句在上帝腳下，被迫視情欲為罪惡的人挺起了胸膛，理直氣壯的討要理應(yīng)屬于自己的自由和快樂。近在眼前的享樂取代了彼岸空洞的召喚，宗教的圣殿在情欲的洪水面前轟然倒塌。薄伽丘提倡人要隨天性而行，及時(shí)行樂。第六天故事之七，菲利帕太太因與情人幽會(huì)而面臨被處以死刑的危險(xiǎn)。她在法庭上辯論道：“而我（的激情）還有富余該怎么辦？拿去為一位愛我勝過他自己的紳士效力，總比白白糟蹋掉好些吧？”法官難以辯駁她的理由，她最終獲釋并使得不合理的法律得到修正。薄伽丘對(duì)愛情不可抗拒的力量極盡渲染：第二天故事之八，欲火高炙的年輕王妃說“我無法抑制肉欲的沖動(dòng)和愛情的力量。它們太強(qiáng)大了，休說是柔弱的女人，即使堂堂男子漢往往也抵擋不住”“自然規(guī)律中最不容違背的是愛情”第十天故事之八甚至說：“愛情的力量大于一切。它非但能摧毀友誼，而且能打破神圣的倫理準(zhǔn)則。父親愛上女兒，哥哥愛上妹妹，繼母愛上繼子，這類例子還少嗎？”這樣的愛情宣言對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)的倫理道德進(jìn)行了肆無忌憚的褻瀆和挑戰(zhàn)，以一種決絕的態(tài)度表達(dá)出早期人文主義者以人為本的價(jià)值取向以及與禁錮森嚴(yán)的中世紀(jì)徹底決裂的決心。追求愛情是人類的天性，也為西方文明源頭之一的古希臘羅馬文化所一直宣揚(yáng)。在禁錮重重的中世紀(jì)，愛的權(quán)力被剝奪了，三位一體的圣靈之光成了人存在的唯一寄托和意義?！妒照劇穼?duì)愛情的追求，不但回歸了古文明的榮光，更為文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)要求自由解放的努力唱了一曲激昂的戰(zhàn)歌。

第一天故事之二中，薄伽丘描繪了羅馬教廷的丑態(tài)：“那幫人從上到下個(gè)個(gè)淫亂好色，既好色又貪圖口腹，那里根本沒有看到什么圣潔、虔誠、慈善、模范的生活，只有淫亂、貪婪、欺詐、妒忌、傲慢，甚至還有更丑惡的現(xiàn)象。那里不是一個(gè)神圣的溫床，而是罪惡的策源地?！钡诹旃适轮朴诳用晒镇_的教士無恥地騙取鄉(xiāng)下人的錢財(cái)；第二天故事之五中，大主教下葬的當(dāng)晚，貪婪的教士男們就去盜墓。

薄伽丘批評(píng)僧侶們表面上道貌岸然，背地里男盜女娼。薄伽丘寫道：“今天的神父只貪財(cái)好色。他們捶胸頓足地譴責(zé)世人的淫欲，目的是轟走被譴責(zé)的人，自己取而代之，享用那些女人。他們傷風(fēng)敗俗，非但勾引民女，還勾引修女。但是在布道臺(tái)上聲嘶力竭得譴責(zé)奸淫的正是這些神父?！苯虝?huì)不但是封建統(tǒng)治體制的基石，一定意義上更是凌越王權(quán)的絕對(duì)權(quán)力。中世紀(jì)后期，宗教教義深入到社會(huì)各個(gè)層面，浸潤到每個(gè)人的思想深處。

中世紀(jì)的社會(huì)，女性備受歧視，在社會(huì)中沒有地位，只能聽任命運(yùn)的安排。男人就是”天”，就是生活的一切。男性是理智的，是權(quán)威，而女性是沖動(dòng)的，被動(dòng)的，女人只能喪失自我依附男人才能生活，需要接受男性的保護(hù)，而且被剝奪了說話的權(quán)利。薄伽丘《十日談》中的女性主動(dòng)強(qiáng)調(diào)自己的尊嚴(yán)，宣揚(yáng)自己的獨(dú)立意識(shí)，追求平等的生活，發(fā)揮自己在生活中的話語權(quán)。這些有個(gè)性的女性們對(duì)生活充滿著期望，對(duì)生命充滿了熱情，面對(duì)困難，她們沒有退縮，反而勇敢地去與命運(yùn)的不公抗?fàn)帲屪约簲[脫封建禮教的束縛。自己主動(dòng)去爭取生活的權(quán)利。比如在第一天的第五個(gè)故事里，法國國王傾慕蒙費(fèi)拉特侯爵夫人的美貌，想去引誘她，夫人非常機(jī)智的用母雞賓招待國王，并用幾句俏皮話輕輕松松地保全自己的名節(jié)，發(fā)揮了女性的自我保護(hù)能力，打破了傳統(tǒng)的孱弱的女性形象，爭取了生活的主動(dòng)權(quán)?！妒照劇分校≠で鸸P下的女性還不懼傳統(tǒng)的羈絆，肯定自我的價(jià)值，追求自己的美好人生。在第二天的第十個(gè)故事中，一個(gè)年輕貌美的姑娘遵守父母之約嫁給一個(gè)老朽的法官，生活毫無樂趣，后來被大海盜帕加尼奴達(dá)龍爾掠去，她享受到生命的真諦，過得很快樂很真實(shí)，后來法官找到她要度回她，被她拒絕了，她明白女人也有平等的權(quán)利享受她作為人的生活的歡樂，薄伽丘肯定了女人主人公的做法，贊揚(yáng)女性有自己的覺悟，去追求自己需要的生活。文藝復(fù)興開始，人開始漸慚在上帝面前開始尋求自我，追求現(xiàn)實(shí)的幸福，薄伽丘筆下的女性主動(dòng)地去改變自己的生活，體現(xiàn)了自我意識(shí)的復(fù)活。在第六天的第七個(gè)故事中，偷情的菲麗巴被丈夫告上法庭以后毫不畏懼地坦白自己的情史，但是她非常大膽地追求自己的幸福，質(zhì)疑法律，她認(rèn)為“這條法律是完全對(duì)付我們可憐的女人的；再說，當(dāng)時(shí)定下這條法律，女人并不曾同意過，而且也并沒征求過我們女人的同意。”最后，菲麗巴還獲得了勝訴，法庭修改了這條不近人情的法律。菲麗巴對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，對(duì)人性的認(rèn)可，充分體現(xiàn)了女性為獲得生活的權(quán)利所作出的不懈奮斗。

《十日談》中女性盡管可以去追求自己的生活，自己的愛情，但還是處于卑下的地位，在眾多的故事里，女性只是男性玩弄的對(duì)象，男性可以不用付上任何的責(zé)任和代價(jià)；而女性就會(huì)被人稱為淫婦，蕩婦，禍水。在社會(huì)的男性在主導(dǎo)的風(fēng)氣下，男性的標(biāo)推，好惡，價(jià)值觀念及是非現(xiàn)都主導(dǎo)著女性，女性的思想也是男性壓迫下的產(chǎn)物。

然而，全書一百個(gè)故事，思想境界不能說都達(dá)到了同一水準(zhǔn)，其間有一些高低參差之分，還不免攙雜少數(shù)比較粗野的世俗笑謔，并無多少思想意義可言。

藝術(shù)特征

①采用故事會(huì)的形式，以框架結(jié)構(gòu)把這些故事有機(jī)地組成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的敘述系統(tǒng)。大瘟疫是一個(gè)引子，點(diǎn)明社會(huì)現(xiàn)狀，為作品提供時(shí)代底色，100個(gè)故事在命題下展開，故事中的人物也常講故事，這樣大框架中套小框架，故事中套故事，鮮明表達(dá)作者的情感、觀念，又具有引人入勝的藝術(shù)魅力，復(fù)雜有序。

②語言特色。它以古典名著為典范，吸收了民間口語特點(diǎn)，語言精練、流暢，又俏皮、生動(dòng)，描寫時(shí)間人物微妙盡致又靈動(dòng)多姿。

③對(duì)時(shí)代進(jìn)行了全景式的描繪，并刻畫了形形色色的人物形象，囊括了社會(huì)各個(gè)階層的人物，概括生活現(xiàn)象，描摹自然，敘寫細(xì)節(jié)，刻畫心理。

④《十日談》中的喜劇精神。以人文主義的理性精神對(duì)教士的丑行進(jìn)行嘲諷，具有狂歡化的喜劇特色。

《十日談》的行文以樸素的口語為特色，敘述簡潔明快、生動(dòng)緊湊，沒有繁文虛飾，開創(chuàng)了歐洲短篇小說的獨(dú)特形式。

作品影響

《十日談》為意大利藝術(shù)散文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并開創(chuàng)了歐洲短篇小說的藝術(shù)形式。

《十日談》問世后，很快被譯成歐洲各國文字，深受歡迎。英國喬叟的《坎特伯雷故事集》、法國納瓦爾的《七日談》，都是摹仿《十日談》之作。德·維加、莎士比亞、萊辛、歌德、普希金、濟(jì)慈等也都曾從《十日談》故事中汲取過創(chuàng)作素材。

意大利評(píng)論界把薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》相媲美，稱之為《人曲》。

薄伽丘把這些“驚世駭俗”的自然感情勇敢地表達(dá)出來，從而使《十日談》成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一部宣言書，整個(gè)歐洲的文化發(fā)展在這場(chǎng)黑死病的催化之下，開啟了現(xiàn)代性的新篇章。