簡介

在堯、舜、禹統(tǒng)治時代，華夏部落聯(lián)盟與苗蠻部落聯(lián)盟發(fā)生的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭持續(xù)數(shù)十年，與戰(zhàn)爭相伴的是文化的碰撞。戰(zhàn)爭最終以華夏部族的勝利而告終。

戰(zhàn)爭背景

堯、舜、禹時代主要有對三苗的戰(zhàn)爭，這是一場兩大河流域不同部族集團(tuán)間的戰(zhàn)爭。早在距今6000年前后，三苗迅速發(fā)展，打開了北上中原的道路。而在中原地區(qū)，涿鹿之戰(zhàn)后華夏集團(tuán)戰(zhàn)勝東夷，獲得更為強(qiáng)大的生命活力，開始沿苗蠻集團(tuán)北上的道路南漸。河南南陽地區(qū)是這一交通線的重要樞紐，也是華夏與苗蠻集團(tuán)爭奪之地，伐三苗的戰(zhàn)爭正是圍繞著對這一地區(qū)的爭奪而展開的。

苗蠻集團(tuán)也是一個興旺發(fā)達(dá)的部族共同體，包括很多氏族部落進(jìn)入英雄時代以后，也建立了一批部落聯(lián)盟和若干范圍更大的聯(lián)合體，其中最著名的是與中原部族集團(tuán)進(jìn)行了多次戰(zhàn)爭的三苗，因此在載籍中，“三苗”這一用語有廣義和狹義兩種內(nèi)涵，一是泛指苗蠻集團(tuán)，一是指其中曾與堯舜禹作戰(zhàn)的一支?！稇?zhàn)國策》記載：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北?！?這是指整個苗蠻集團(tuán)的活動地域，彭蠡、洞庭就是后世的鄱陽湖、洞庭湖，衡山是《水經(jīng)注·汝水》中提及的在雉縣（今河南南召縣南）界的雉衡山，文山地望不詳，但可知堯舜禹伐三苗以前，苗蠻集團(tuán)的居地范鑿在洞庭、鄱陽湖之間，北界在伏牛山南麓，包括了整個南陽盆地。

苗蠻集團(tuán)的強(qiáng)大和參與中原逐鹿的勢頭無疑使黃河流域部落共同體的首領(lǐng)們感到了威脅，所以開始連續(xù)發(fā)動了對三苗的戰(zhàn)爭，以解除威脅、進(jìn)而奪取有利于南下發(fā)展的交通要沖，這是堯舜禹伐三苗的根本原因。

堯舜禹伐三苗戰(zhàn)爭的起因主要見于《尚書·呂刑》的記載，其中提到，“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜……民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜于上。上帝監(jiān)民，罔有馨香德，刑發(fā)聞惟腥?；实郯я媸局还?，報虐以威，遏絕苗民，無世在下”。文中列舉“三苗之君”的罪狀是不敬神靈而作五刑殘害百姓，道德淪喪，背信棄義，反復(fù)詛盟。無辜受戮的百姓求告上帝，上帝因聞不到祭祀的馨香，只有濫用刑罰的一片血腥而震怒，所以堯哀憐人民的苦難，用武力遏絕“三苗之君”的暴虐，并使他永無后嗣。這雖然標(biāo)榜伐三苗是替天行罰，卻曲折地反映了苗蠻集團(tuán)發(fā)生的深刻社會變革，如社會分化的抽劇，社會矛盾前尖銳化，傳統(tǒng)的價值觀念、道德規(guī)范、習(xí)慣法已被拋棄，原始宗教也發(fā)生了變化。這些記載和考古發(fā)現(xiàn)所揭示的三苗社會文明因素的成長已走到黃河流域前頭的現(xiàn)象可相印證。同時也透露出在南北部族集團(tuán)的交往中，三苗屢屢破壞和解盟約，在交戰(zhàn)中，北方屢屢處于被動，早已感到了三苗的威脅。所以三苗社會矛盾尖銳化，成為堯舜禹伐三苗一舉將其削弱的契機(jī)。

三苗的領(lǐng)袖人物參與過中原權(quán)力之爭。如說“昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之，有苗之民叛，入南海為三苗國”，還傳說“堯子不肖，舜使居丹淵為諸侯，故號丹朱”，都反映了在堯的聯(lián)合體議事會中或他的近親氏族中，曾有權(quán)力之爭的失敗者，遠(yuǎn)遁丹水之浦，充任了土著的領(lǐng)袖人物。但在這種情況下，“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂”，顯然進(jìn)一步構(gòu)成威脅，這應(yīng)是堯舜禹伐三苗的直接誘因。

戰(zhàn)爭地點

關(guān)于伐三苗戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場，歷來存有疑義。傳統(tǒng)看法認(rèn)為三苗之居既然在洞庭、鄱陽兩湖之間，戰(zhàn)場必在長江兩岸。然而一般認(rèn)為古有夏墟之稱的晉西南是與堯關(guān)系密切的一個政治中心，今已在襄汾陶寺發(fā)掘了大型中心遺址。在4000多年前的史前時代，從黃河之濱出發(fā)，越過長江征伐三苗是不可能的。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和研究成果，利用地上、地下史料相印證的二重證據(jù)法，可知堯舜禹伐三苗的戰(zhàn)場就在南陽地區(qū)，因而也是南北兩大部族集團(tuán)爭奪之地。征伐對象則是苗蠻集團(tuán)的一支，居于南陽盆地的一個部落聯(lián)合體“三苗國”。

戰(zhàn)爭過程

戰(zhàn)爭于堯時拉開了序幕，文獻(xiàn)記載“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻”，“堯與有苗戰(zhàn)于丹水之浦”，可知堯所征伐的“南蠻”就是“有苗' 亦即“三苗”。丹水即今丹江，源于陜西嘗商縣冢嶺山，東南流，經(jīng)商南縣名丹江。據(jù)記載，流經(jīng)河南南陽淅川縣、內(nèi)鄉(xiāng)縣附近，“水出丹魚，先夏至十日夜，伺之，魚浮水側(cè)，赤光上照如火”，還有丹崖山，崖高三十丈，赤壁如霞，若紅云秀天，這應(yīng)是丹水得名的由來，所謂“三苗國，在赤水東” 的赤水即丹水。

堯伐三畝的戰(zhàn)場當(dāng)在丹江沿岸，進(jìn)軍路線還有可能選擇水路，因為南洛河中下游是華夏集團(tuán)活動的一個腹心地區(qū)，而南洛河上游與丹江的上游僅有一山之隔，堯率其部族順丹江而下，發(fā)起進(jìn)攻，三苗則利用有利地形據(jù)守，決戰(zhàn)于今丹江水庫一帶。此戰(zhàn)雙方互有得失，似堯并未取得實質(zhì)性勝利。

堯以后，舜繼續(xù)與三苗作斗爭。鑒于三苗的強(qiáng)大，舜采取了大修武事、文教的兩手策略，一方面是用戰(zhàn)爭的手段，如文獻(xiàn)所載“舜伐三苗”、“殺三苗于三危” ，另一方面是積蕃力量，推動中原文化的南漸，加強(qiáng)對三苗文化的影響滲透。即所 謂“舜卻苗民，更易其俗”，“當(dāng)舜之時，有苗不服，禹將伐之。舜曰不可，上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服”，兩手政策取得了一定的效果。如文獻(xiàn)記載“三苗髢 首”、“中國冠笄” ，表明三苗與中原先民服飾不同，一大區(qū)別是唯有中原用簪笄?！痘茨献印返裙偶涊d：“舜勤于民事而野死”、“南征三苗，道死蒼梧” ，表明軍事征伐并不順利，舜本人甚至死于征途?！吧n梧”之地后世多認(rèn)為 在湖南的九嶷山，但《山海經(jīng)》載蒼梧之野在赤水之東，它不僅是舜的葬地，還是流亡于丹水的丹朱葬地，所以此“蒼梧”原也應(yīng)在豫西南，以后才隨先民的遷徙和衡山等山名、水名一起到了湖南。

舜修武事文教為伐三苗奠定了基礎(chǔ)，待到其后繼者禹時，隨著華夏集團(tuán)力量的進(jìn)一步強(qiáng)大，兩集團(tuán)間終于發(fā)生一場大戰(zhàn)，這就是《墨子·非攻下》所載的，“昔者三苗大亂，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎（于）市，夏冰（水〕、地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗，四（雷）電誘（諄）祗（振〉，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗師大亂，后乃遂幾”。大抵反映禹時三苗遭到自然災(zāi)害地震、水災(zāi)、氣象異常，造成人心惶惶。禹乘機(jī)出兵，標(biāo)榜受命于天，出師前在大巫高陽氏留下的神宮中，由其繼任者主持隆重的受命儀式，當(dāng)時雷電大作，就像有了天帝的認(rèn)可，南正重的繼任者、代表東方之神勾芒的巫長執(zhí)圭參加了典禮。因此禹師士氣大振，在戰(zhàn)場上射殺三苗首領(lǐng)，苗師大敗潰退，從此衰微下去了。利用敵人的困難，抓住戰(zhàn)機(jī)，是禹贏得勝利的重要原因；同時利用宗教的力量，標(biāo)榜受命于天；舉行誓師動員，“濟(jì)濟(jì)有眾，咸聽朕言，非惟小子，敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰”，標(biāo)榜出征是“除天下之害”，這些對鼓舞士氣，一舉擊敗三苗也起了很大作用。

影響和意義

堯舜禹伐三苗的戰(zhàn)爭最終以黃河流域部族集團(tuán)的勝利而告終。

隨著伐三苗的勝利，河南龍山文化進(jìn)入南陽地區(qū)，不僅解除了南方的威脅，還打開了中原文化南下發(fā)展的通途，對于后來中原王朝發(fā)展起了重要作用。

伐三苗的戰(zhàn)爭進(jìn)一步體現(xiàn)了原始戰(zhàn)爭性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，不再具有血親復(fù)仇的動機(jī)，而是為了奪取適宜生存和發(fā)展的戰(zhàn)賂要地而進(jìn)行的征服戰(zhàn)爭，戰(zhàn)敗者宗廟被夷為平地，祭器被焚毀，戰(zhàn)俘及其子孫世代淪為奴隸，即所謂“人夷其宗廟，而火焚其彝器，子孫為隸，不夷于民” 。這導(dǎo)致了各種社會矛盾的進(jìn)一步激化，最終破壞舊的氏族制度，推動了夏王朝的誕生。

考古佐證

長沙馬王堆漢墓出土的長沙國南部古地圖是以南為上，與今左右方位相反。甘肅天水放馬灘秦墓出土的郅縣（今天水地區(qū)〕古地圖則以北為上，與今左右方位同，可見不能據(jù)“左孟門、右漳釜”否定彭蠡、洞庭的實際方位。不僅如此，考古學(xué)證明，正是以江漢平原為中心的這一廣大地區(qū)，新石器時代是自成系統(tǒng)的，曾存在大溪文化、屈家?guī)X文化、石家期。河文化等三種有承繼關(guān)系的古文化。存在于公元前4300至前3200 年的大溪文化，其北界已越過漢水，文化影響到達(dá)河南南陽地區(qū)。此后的屈家?guī)X文化更有一個大擴(kuò)展，進(jìn)入了南陽地區(qū)，取代了那里的仰韶文化。開始于公元前2600年的石家河文化，前期分布地域略同，后期西北邊界向后退縮，南陽地區(qū)成為河南龍山文化先民的居地。這不僅正與文獻(xiàn)記載相印證，分屬黃河、長江兩大流域文化在南陽地區(qū)的進(jìn)退，還證明了伐三苗的戰(zhàn)爭確曾發(fā)生過。

在河南南陽盆地曾是仰韶文化先民世代的居地，后來，黃河流域系統(tǒng)的古文化卻突然在這里中斷了。鄧州八里崗遺址仰韶文化晚期規(guī)劃整齊的排房多是遭火焚而毀棄的，室內(nèi)有未及攜走的石斧、石鑿和骨錐，更有大量陶器被倒塌的墻體砸碎飛 散，很像是毀于戰(zhàn)火。此后，屈家?guī)X文化的先民在廢墟上建立了自己的聚落，一直延續(xù)到石家河文化時代。丹江邊上的淅川下王崗也有類似的現(xiàn)象，包括20個單元房的仰韶文化曲尺形長屋僅留 下殘垣斷壁，堆積著大量毀棄的建筑物殘塊，居住面上遺留著用陶器的殘片和生產(chǎn)工具，同期遺存中僅石斧就發(fā)現(xiàn)近百件。聚 落顯然毀于突發(fā)事件，而不是正常遷徙，此后屈家?guī)X文化先民來 到附近定居，在仰韶文化聚落的廢址上留下他們的窖穴和墓葬?？梢娒缧U集團(tuán)的先民是用武力來拓展居地的，通過戰(zhàn)爭手段，迫使仰韶文化先民退出南陽地區(qū)。

屈家?guī)X文化——石家河文化先民占據(jù)這一地區(qū)以后，將自己文化的影響四向傳播，向北則達(dá)黃河岸邊。如今在河南鄲城、禹縣、鄭州、偃師、澠池、陜縣以至黃河以北的山西垣曲古遺址中都發(fā)現(xiàn)了屈家?guī)X文化因素，稍晚的石家河文化某些富有特色的因素在項城、淮陽、禹縣、鄭州、洛陽、伊川也出現(xiàn)了。這些地點大都在潁河、汝河、伊洛河、黃河岸邊及其附近，從淮水通過古潁水、汝水可直達(dá)伊洛平原以至黃河之濱；從南陽盆地出南襄隘道，再沿汝水上溯，是又一條重要通道。傳說“三苗之君”曾參與黃河流域部族的權(quán)力之爭，并非毫無根據(jù)。