基本介紹

《琵琶記》是元末戲曲作家高明（即高則誠）創(chuàng)作的一部南戲，是中國古代戲曲中的一部經(jīng)典名著，被譽為“傳奇之祖”。此劇敘寫漢代書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的愛情故事。全劇共四十二出，結(jié)構(gòu)完整巧妙，語言典雅生動，顯示了文人的細(xì)膩目光和酣暢手法，是高度發(fā)達(dá)的中國抒情文學(xué)與戲劇藝術(shù)的結(jié)合。

角色介紹

趙五娘

趙五娘，是全劇中最為光輝的人物，是一個光彩照人的賢孝婦形象?！皟x容俊雅”、“德性幽閑”的趙五娘是個美麗端莊且具有一定文化修養(yǎng)（知經(jīng)書，能書，善畫）的姑娘，嫁與同郡（陳留郡）蔡伯喈為妻。故事發(fā)生的時候，她結(jié)婚才兩個月。丈夫進(jìn)京趕考，她獨自一人在家侍奉公婆，承擔(dān)起家庭的全部重?fù)?dān)。饑荒年間，她把可憐的救濟(jì)糧留給公婆，自己卻在背后偷偷吃糠。公婆死了，無錢買棺材，她剪下頭發(fā)，沿街叫賣。無錢請人埋葬公婆，她麻裙包土，自筑墳?zāi)埂Ｈ缓竺枞萆下?，進(jìn)京尋夫。在極度艱難的環(huán)境中，她含辛茹苦，任勞任怨，悄悄地作出自我犧牲，以柔弱的肩膀，承擔(dān)起生活重?fù)?dān)，既盡了心，又盡了力。在趙五娘身上體現(xiàn)出中華民族多方面的優(yōu)秀品德。趙五娘這一形象一方面在很大程度上保持著民間創(chuàng)作的特點，另一方面她又體現(xiàn)著高明的道德理想。這就決定了這一形象的兩重性，趙五娘這一形象集中體現(xiàn)了封建社會中下層婦女的優(yōu)點：吃苦耐勞、孝敬溫順、克己待人、勇于自我犧牲。同時也集中體現(xiàn)出下層婦女的弱點：過分的溫順屈從，而缺乏自主意識。過分的忍受而缺乏反抗意識，逆來順受，從一而終。劇中的趙五娘在重重困苦中苦苦掙扎，確實表現(xiàn)出一種驚人的堅韌性格和自我犧牲精神，但她對自己的悲慘命運怨而不怒，悲而不憤，從未有過抗?fàn)幹e，顯出一種十足的奴性。趙五娘的形象具有典型意義。

蔡伯喈

蔡伯喈，被塑造成賢孝子的形象，又是一個有情的丈夫。他在京城，處于富貴生活之中，并沒有忘掉父母的養(yǎng)育之恩。他還時時想到父母的衣食冷暖，擔(dān)心父母在家挨饑受餓，還設(shè)法給父母寄錢寄信，處于錦衣玉食之中，他還有一顆對父母的愛心，還保存有骨肉之情。比之于那些投靠權(quán)貴，認(rèn)賊作父，忘恩負(fù)義的衣冠禽獸來說，他確是一個有品德，有孝心的兒子。他被迫招贅牛府，生活在溫柔之鄉(xiāng)，但他時時想著家中的妻子趙五娘。他并沒有因贅入牛府就忘卻自己的糟糠之妻，還是那樣一往深情的愛她。他是一個忠于愛情，有良心，有善心的丈夫。蔡伯喈的形象，也是頗為感人的。不過這只是表面現(xiàn)象，面對他的岳父大人，他連據(jù)理力爭一下都不敢，則顯得有點懦弱。

張廣才

張廣才，也是一個成功的形象，他是中華民族優(yōu)秀品德“義”的化身。饑荒年間，他將得到的救濟(jì)糧分一半給趙五娘，幫助她一家度日。蔡公蔡婆死后，他又贈送棺材，幫助這個弱女子葬送公婆。他救人于危難之中，有恩于人還不圖報答。他那顆同情苦難之心，救人危難之心，助人為樂之心，是中華民族的善良之心，仁愛之心，無私之心在閃閃發(fā)光。因此，張廣才的形象就成了千百年來人們歌頌的形象。

內(nèi)容介紹

《琵琶記》，元朝末年高明（即高則誠）所作的一部南戲。戲中講述了漢代的一位書生蔡伯喈與趙五娘的愛情故事。

陳留書生蔡伯喈與趙五娘新婚不久，恰逢朝廷開科取士，伯喈以父母年事已高，欲辭試留在家中，服侍父母。但蔡公不從，鄰居張大公也在旁勸說。伯喈只好告別父母、妻子赴京應(yīng)試。

蔡伯喈應(yīng)試及第，中了狀元。牛丞相有一女未婚配，奉旨招新科狀元為婿。伯喈以父母年邁，在家無人照顧，需回家盡孝為由，欲辭婚、辭官，但牛丞相與皇帝不允，強迫其滯留京城。

自伯喈離家后，陳留連年遭受旱災(zāi)，五娘任勞任怨，盡心服侍公婆，讓公婆吃米，自己則背著公婆自咽糟糠。婆婆一時痛悔過甚而亡，蔡公也死于饑荒。

蔡伯喈被強贅入牛府后，終日思念父母，寫信去陳留家中，而信被拐兒騙走，致音信不通。一日，在書房彈琴抒發(fā)幽思，為牛氏聽見，得知實情，告知父親。牛丞相為女兒說服，遂派人去迎取伯喈父母、妻子來京。

蔡公、蔡婆去世后，趙五娘祝發(fā)買葬，羅裙包土，自筑墳?zāi)梗挥钟H手繪成公婆遺容，身背琵琶，沿路彈唱乞食，往京城尋夫。來到京城，正遇彌陀寺大法會，便往寺中募化求食，將公婆真容供于佛前。正逢伯喈也來寺中燒香，祈禱父母路上平安；見到父母真容，便拿回府中掛在書房內(nèi)。

趙五娘尋至牛府，被牛氏請至府內(nèi)彈唱。五娘見牛氏賢淑，便將自己的身世告知牛氏。牛氏為讓五娘與伯喈團(tuán)聚，又怕伯喈不認(rèn)，便讓五娘來到書房，在公婆的真容上題詩暗喻。伯喈回府，見畫上所題之詩，正欲問牛氏。牛氏便帶五娘入內(nèi)，夫妻遂得以團(tuán)聚。

趙五娘告知家中事情，伯喈悲痛至極，即刻上表辭官，回鄉(xiāng)守孝。得到牛丞相的同意，伯喈遂攜趙氏、牛氏同歸故里，廬墓守孝。后皇帝下詔，旌表蔡氏一門。

背景介紹

創(chuàng)作時間

高明于元順帝至正五年（1345年）考中進(jìn)士，從此步入仕途，歷官處州錄事、紹興路判官、慶元路推官等。后辭官隱居于寧波城南二十里的櫟社，寓居于沈氏樓中，閉門謝客，埋頭于詩詞戲曲的創(chuàng)作。《琵琶記》即創(chuàng)作于至正二十二年（1362年）到二十五年（1365年）之間。

《琵琶記》就戲劇文體來說是屬于宋元南戲的范疇，南戲是南曲戲文的簡稱，是與北曲雜劇相對而言的專名。它最初起源于南方的溫州地區(qū)，原名“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”。據(jù)明人祝枝山《猥談》記載道：“南戲出于宣和之后，南渡之際，謂之溫州雜劇。予見舊牒，其時有趙閎夫榜禁，頗述名目，如《趙貞女蔡二郎》等。”徐文長的《南詞敘錄》則說：“南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》《王魁》二種實首之?！笨梢娔蠎虬l(fā)源于北宋徽宗宣和（1119—1125年）之后，經(jīng)歷南宋前期的醞酸，至光宗時（1190—1194年）盛行起來，這符合于從萌芽到成熟的發(fā)展規(guī)律。

社會背景

書生發(fā)跡變泰后負(fù)心棄妻的現(xiàn)象，與宋代科舉制度有著密切的關(guān)系?？婆e制度規(guī)定，不論門第出身，只要考試中式，即可為官。這為寒士發(fā)跡提供了一條捷徑?！俺癁樘锷崂桑旱翘熳犹谩?，便是這種情況的寫照。書生初入仕途，需要尋找靠山，權(quán)門豪貴也需要拉攏新進(jìn)以擴充勢力。聯(lián)姻便成了他們利益結(jié)合的手段。而當(dāng)書生攀上高枝，拋棄糟糠之妻時，便與原來的家庭以及市民階層報恩的觀念，不可避免地發(fā)生了沖突，導(dǎo)致一幕幕家庭和道德的悲劇。市民大眾厭惡書生這種薄幸的行為，不惜口誅筆伐，這就是宋代民間伎藝產(chǎn)生大量譴責(zé)婚變作品的原因。宋代婚變故事一般都把矛頭指向書生，是因為當(dāng)時他們不僅有著優(yōu)渥的社會地位，而且作為知書達(dá)禮的道德傳承者，肩負(fù)著社會的責(zé)任。地位和行為的反差，自然使他們成為人民大眾特別是市民階層譴責(zé)的主要目標(biāo)。

在元代，社會情況發(fā)生了巨大的變化，書生的處境，從天上跌到地下。元代科舉一度中斷達(dá)七十馀年，終元之世，考試制度時興時輟。這使許多士人失去進(jìn)身之階，社會地位急遽下降，以至出現(xiàn)“九儒十丐”的說法。與此相聯(lián)系，譴責(zé)書生負(fù)心婚變的悲劇作品，逐漸失去了現(xiàn)實的針對性。地位低下的書生，反成了同情的對象。所以元代戲曲里的書生形象，或是平庸怯懦，或是迂闊拘謹(jǐn)，盡管多半缺乏光彩，但很少作為被鞭撻的對象。到元代后期，人們對地位得不到改善的書生愈加憐惜，正面歌頌書生志誠的作品漸漸成為戲曲的主流。高明的《琵琶記》，以同情寬恕的態(tài)度，刻劃蔡伯喈的形象，正體現(xiàn)了當(dāng)時的社會情態(tài)。

故事來源

《琵琶記》系改編自民間南戲《趙貞女》（即《趙貞女蔡二郎》），更早時還有金院本《蔡伯喈》。據(jù)記載，宋代戲文《趙貞女蔡二郎》情節(jié)大致寫蔡二郎應(yīng)舉，考中了狀元，他貪戀功名利祿，拋棄雙親和妻子，入贅相府。其妻趙貞女在饑荒之年，獨立支撐門戶，贍養(yǎng)公婆，竭盡孝道。公婆死后，她以羅裙包土，修筑墳塋，然后身背琵琶，上京尋夫?？墒遣潭刹粌H不肯相認(rèn)，竟還放馬踩踹，致使神天震怒。最后，蔡二郎被暴雷轟死。

宋代戲文所寫的蔡二郎，亦稱蔡中郎，也就是漢代著名文士蔡邕，字伯喈。戲中所寫的情況，只是出于民間傳說。陸游在《小舟游近村舍舟步歸》詩中云：“斜陽古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場；死后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎！”可見早在南宋前期，以蔡二郎為題材的民間文藝已廣泛傳唱于城鄉(xiāng)各地。類似這種題材，在宋代說話、鼓詞、諸宮調(diào)、雜劇等民間伎藝中，還有《王魁負(fù)桂英》《陳叔文三負(fù)心》《王宗道負(fù)心》等。這表明書生負(fù)心婚變現(xiàn)象在當(dāng)時相當(dāng)普遍，書生貪新棄舊、攀龍附鳳的行為尤其受到市民階層的關(guān)注。

《琵琶記》基本上繼承了《趙貞女》故事的框架，但改變了原故事中蔡伯喈背親棄婦的形象。它保留了趙貞女的“有貞有烈”，但對蔡伯喈的形象作了全面的改造，讓他成為“全忠全孝”的書生。為了終養(yǎng)年邁的父母，他本來并不熱衷于功名，只是辭試不從，辭官不從，辭婚不從，這“三不從”導(dǎo)致一連串的不幸，落得個“可惜二親饑寒死，博換得孩兒名利歸”的結(jié)局。

作者介紹

高明，字則誠，號菜根道人，今浙江瑞安人。他的生年約在1305年前后。他的卒年有元末說和明初說兩種說法。持元末說者，認(rèn)為卒于1359年。持明初說者，認(rèn)為卒于朱元璋開國以后。高明四十歲左右中了進(jìn)士，在杭州等地作過小官。后來隱居在寧波城東的櫟社鎮(zhèn)，《琵琶記》就是在這一時期寫成的。他的劇作除《琵琶記》外，還有《閔子騫單衣記》，已佚。

鑒賞評價

整體賞析

《琵琶記》是高明根據(jù)長期流傳的民間戲文《趙貞女蔡二郎》改編的。據(jù)《南詞敘錄》透露，《趙貞女蔡二郎》原本的情節(jié)是揭發(fā)蔡伯喈一旦飛黃騰達(dá)后就背親棄婦，停妻再娶。后來趙貞女上京尋夫，伯喈竟喪盡天良，馬踩趙氏，結(jié)果他自己遭到懲罰，被暴雷震死。正如京劇的《小上墳》“啰啰腔”唱詞所說：“賢慧的五娘遭馬蹦，到后來五雷轟頂是那蔡伯嗜?！闭麄€劇情與《王魁》和《張協(xié)狀元》相似，都是鞭撻封建士子負(fù)心忘本的卑劣行徑的。但高明把《趙貞女》改編為《琵琶記》時，把蔡伯喈寫成了正面人物，頌揚他是全忠全孝的典型，并且把悲劇的結(jié)局改成了大團(tuán)圓。

劇中說蔡伯喈原是孝子，同趙五娘結(jié)婚后感情很好。戲劇矛盾的原因是：他本來不肯上京應(yīng)試，而父親不從；他考中狀元后，牛府招之為婿，他辭婚，而牛丞相不從；他想辭官歸里，而皇上又不從。這就是所謂“三不從”或“三被強”，證明“背親棄婦”是被迫造成的，責(zé)任不在男方，這便是為蔡伯喈衛(wèi)護(hù)的主要關(guān)目。劇中另一條線索是寫蔡伯喈入京后家鄉(xiāng)陳留郡遇到了嚴(yán)重的災(zāi)荒，趙五娘極其艱難地維持一家的生計，蔡婆和蔡公在饑餓中死去后，趙五娘一路彈唱琵琶詞行乞，到京師尋找丈夫。由于牛小姐的賢慧大度，終于使她和蔡伯喈團(tuán)圓，并得到了朝廷的旌表。高明的創(chuàng)作意旨很明顯地是借此宣揚封建道德，他在開場的《水調(diào)歌頭》詞中宣稱：“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，“休論插科打諢，也不尋宮數(shù)調(diào)，只看子孝共賢妻。”不過，在指出其封建性的糟粕的同時，還應(yīng)看到劇中存在著民主性的精華，主要是作者成功地塑造了勞動婦女趙五娘的悲劇形象。劇中通過趙五娘的悲慘遭遇，譴責(zé)了科舉制度的蠹害人心，揭露了封建禮教的罪惡，反映了農(nóng)村遭災(zāi)后的慘象，押擊了官吏魚肉鄉(xiāng)民的暴行，突出了元代末年的社會矛盾。

《琵琶記》總體上看，作者主觀希望“為文人立心”，宣傳忠孝君臣的封建道德。但其思想內(nèi)容比較復(fù)雜：表明封建社會忠孝難以兩全，在“全忠全孝”的同時又有一定批判；在宣傳封建道德時，對于當(dāng)時的黑暗現(xiàn)實也有所批判，暴露了封建社會的黑暗，如牛丞相的專橫，地方官的腐敗。一方面要宣傳封建道德，一方面要把戲?qū)懙膭尤恕?/p>

《琵琶記》在藝術(shù)技巧上也有可以借鑒的地方。這個戲長達(dá)四十二出，但情節(jié)的處理卻很緊湊密合。作者把京城牛府與鄉(xiāng)下蔡家這兩條線索的戲劇沖突交錯寫下來，使丞相府第驕奢豪華的生活與農(nóng)村百姓的苦難遭遇形成了強烈的對比，既映示了貧富不均的社會現(xiàn)實，又產(chǎn)生了冷熱對照的藝術(shù)效果。作者對語言的運用也很得體，能照應(yīng)到各種不同階層人物的身份，如牛府諸人的語言尚雅，鄉(xiāng)村蔡家諸人的吐語俚俗，富于個性，表現(xiàn)在曲詞上，也能用淺近的口語描摹出人物復(fù)雜的思想感情。

《琵琶記》的結(jié)構(gòu)布置最為人稱道。《琵琶記》是雙線結(jié)構(gòu)。一條線是蔡伯喈上京考試入贅牛府；一條線是趙五娘在家，奉養(yǎng)公婆。在宋元南戲和明清傳奇中，有許多劇本都是雙線結(jié)構(gòu)，但在這些雙線結(jié)構(gòu)中，所組成的兩個故事，有許多是互不相關(guān)的，它們不能彼此促進(jìn)，互為增輝。而《琵琶記》的雙線結(jié)構(gòu)不同，它們共同敷演一家的故事，共同表演一個主題。兩條線索交錯發(fā)展，對比排列，產(chǎn)生了強烈的悲劇效果和巨大的藝術(shù)感染力。作者把蔡伯喈在牛府的生活和趙五娘在家鄉(xiāng)的苦難景象交錯演出，形成強烈對比?！冻苫椤放c《食糠》，《彈琴》與《嘗藥》，《筑墳》與《賞月》，以及《寫真》，都是寫的很成功的篇章。對比的寫法突出了戲劇沖突，加強了悲劇的氣氛。

《琵琶記》刻畫了典型環(huán)境描中的典型人物。作者描寫了“曠野原空，人離業(yè)敗”、“饑人滿道”、災(zāi)害頻仍、官吏魚肉鄉(xiāng)里的典型環(huán)境，正是在這樣的社會環(huán)境里描寫了趙五娘悲慘的生活遭遇，突出了她在災(zāi)荒歲月中兒獨自養(yǎng)親的艱難處境，從而以她的形象體現(xiàn)了封建制度下不能掌握自身命運的中國婦女在極端艱苦的生活環(huán)境里的美好品質(zhì)。正因為如此，趙五娘的形象才長期活躍于舞臺，贏得了幾百年來廣大讀者觀眾的深切同情，在文學(xué)史上占有一席地位。

《琵琶記》的語言，文采和本色兩種兼?zhèn)?，既有清麗文語，又有本色口語，而最重要的則是體貼人情的戲劇語言。蔡伯喈在京城生活這條線的人物，用的是文采語言，詞句華美，文采燦然，語言富于色彩，講究字句的雕琢，典故的運用，是一種高度詩化的語言，是一種高雅的語言。這是由于他們的文化水平，和富貴生活的環(huán)境而決定的。蔡伯喈、牛小姐、牛丞相等，都是很有知識的人，說起話來，自然就雅，這是符合人物身份的。他們生活在相府之中，住的是亭臺樓閣的華屋，過的是錦衣玉食的生活，用華麗的語言來寫豪華的生活，才能和諧一致。趙五娘這條線的人物，用的是本色語言。自然樸實，通俗易懂，生活氣息很濃。不講究詞藻的華麗，典故的運用，詞句的雕琢。這是一種接近于人民生活的語言。趙五娘這條線上的人物，使用本色語言，也是由于他們的文化水平和貧窮生活而決定的。趙五娘、蔡公、蔡婆、張廣才等，都是沒有多少文化的人，自然不會咬文嚼字，子云詩曰。他們生活在農(nóng)村，住的是民房，過的是農(nóng)村生活，用樸素的語言來描繪這種生活，才能和諧一致。劇中兩種不同的人物，使用兩種不同的語言，構(gòu)成兩種不同的語言風(fēng)格，這是《琵琶記》運用語言的獨特之處。

全劇典雅、完整、生動、濃郁，顯示了文人的細(xì)膩目光和酣暢手法。它是高度發(fā)達(dá)的中國抒情文學(xué)與戲劇藝術(shù)的結(jié)合。不論在思想內(nèi)容上，人物形象上，還是在結(jié)構(gòu)和語言方面，《琵琶記》都有獨特之處，值得欣賞玩味。因此，《琵琶記》是一部值得弘揚的優(yōu)秀劇作。

《琵琶記》的文學(xué)成就，大大超過了《永樂大典戲文三種》中的作品。高則誠是在民間創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，把戲文的劇本創(chuàng)作提高到一個新水平的杰出作家。他在南戲發(fā)展史上的地位頗似雜劇發(fā)展史上的關(guān)漢卿?！杜糜洝吩谒囆g(shù)上所取得的成就，不只影響到當(dāng)時劇壇，而且為明清傳奇樹立了楷模。所以，過去把它稱為“南戲之祖”。

名家評論

明代呂天成《曲品》：“串插甚合局段，苦樂相錯，具見體裁，可師可法，而不可及也?！?/p>

明代王世貞《藝苑卮言》：“則誠所以冠絕諸劇者，不唯其琢句之工，使事之美而已。其體貼人情，委曲必盡，描寫物態(tài)，仿佛如生，問答之際，不見扭造，所以佳耳?！?/p>

清代朱彝尊《靜志居詩話》：“聞則誠填詞，夜案燒雙燭，填至《吃糠》一出，句云‘糠和米本一處飛’，雙燭花交為一，洵異事也?！?/p>

后世影響

《琵琶記》所敘寫的，確是“子孝與妻賢”的內(nèi)容。高明強調(diào)封建倫理的重要性，希望通過戲曲“動人”的力量，讓觀眾受到教化。因此，明太祖朱元璋曾盛譽《琵琶記》是“山珍海錯，貴富家不可無”（《南詞敘錄》）。在這方面，《琵琶記》產(chǎn)生過一些消極的作用。但高明主張戲曲必須有關(guān)風(fēng)化、合乎教化的功用，把當(dāng)時士大夫所不屑的南戲看作可以“載道”的工具，卻意在抬高南戲的地位和價值。同時，高明能正視社會生活的真實，在肯定孝子賢妻的同時，揭示封建倫理本身存在的矛盾，展示由于封建倫理而產(chǎn)生的社會悲劇，而給予觀眾強烈的震撼。

《琵琶記》盡管從正面肯定了封建倫理，但通篇展示的卻是“全忠全孝”的蔡伯喈和“有貞有烈”的趙五娘的悲劇命運，從而可以引發(fā)對封建倫理合理性的懷疑。在封建時代，恪守道德綱常的知識分子，經(jīng)常陷入情感與理智，個人意愿與門第、倫理的沖突之中?！杜糜洝返谋瘎∫馓N，具有深刻性和普遍性，它比單純譴責(zé)負(fù)心漢的主題，更具社會價值。

《琵琶記》是一部勸忠勸孝之作，也是一部思想內(nèi)容極為豐富的主題多義之作。在幾千年的古代社會中，中華民族長期形成并逐步發(fā)展起來的忠孝節(jié)義等社會道德觀念，包含有好的和壞的兩種成份，古代的孝道亦然。在古代的孝道中，有維護(hù)父母的絕對利益，要兒子作出無謂的犧牲，作奴隸式的服從，諸如“父要子亡，子若不亡，則為不孝”，或“割股救母”之類的愚孝，這是壞的。有熱愛父母，善事父母，為了報答父母的養(yǎng)育之恩，使父母安度晚年而奉獻(xiàn)自己的力量，這是賢孝，這是好的?！杜糜洝芬庠谛麚P賢孝，宣揚孝道中好的一面，宣揚中華民族的優(yōu)秀道德，這對進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)，有很大的現(xiàn)實意義。

《南詞敘錄》記載說：“我高皇帝即位，聞其名，使使征之，則誠佯狂不出，高皇不復(fù)強。亡何，卒。時有以《琵琶記》進(jìn)呈者，高皇笑曰：‘五經(jīng)、四書、布、帛、菽，粟也，家家皆有；高明《琵琶記》，如山珍、海錯，貫富家不可無，”可見《琵琶記》的影響和作者聲名之盛。