基本介紹

《后漢書(shū)》，“二十四史”之一，是一部記載東漢歷史的紀(jì)傳體斷代史，由中國(guó)南朝宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰。與《史記》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》合稱“前四史”。

《后漢書(shū)》中分十紀(jì)、八十列傳和八志（取自司馬彪《續(xù)漢書(shū)》），全書(shū)主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（25年），下至漢獻(xiàn)帝建安二十五年（220年），共195年的史事。

《后漢書(shū)》大部分沿襲《史記》、《漢書(shū)》的現(xiàn)成體例，但在成書(shū)過(guò)程中，范曄根據(jù)東漢一代歷史的具體特點(diǎn)，則又有所創(chuàng)新，有所變動(dòng)。

《后漢書(shū)》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，編排有序。如八十列傳，大體是按照時(shí)代的先后進(jìn)行排列的。最初的三卷為兩漢之際的風(fēng)云人物。其后的九卷是光武時(shí)代的宗室王侯和重要將領(lǐng)。

《后漢書(shū)》的進(jìn)步性還體現(xiàn)在勇于暴露黑暗政治，同情和歌頌正義的行為方面，一方面揭露魚(yú)肉人民的權(quán)貴，另一方面又表彰那些剛強(qiáng)正直、不畏強(qiáng)暴的中下層人士。例如，在《王充王符仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》中，范曄詳細(xì)地收錄了八篇抨擊時(shí)政的論文。

內(nèi)容介紹

《后漢書(shū)》是歷史類文學(xué)作品，全書(shū)主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻(xiàn)帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。

《后漢書(shū)》紀(jì)十卷和列傳八十卷的作者是范曄，章懷太子李賢注，此書(shū)綜合當(dāng)時(shí)流傳的七部后漢史料，并參考袁宏所著的《后漢紀(jì)》，簡(jiǎn)明周詳，敘事生動(dòng)，故取代以前各家的后漢史。北宋時(shí)，有人把晉朝司馬彪《續(xù)漢書(shū)》志三十卷，劉昭注，與之合刊，成《后漢書(shū)》。首先，他在帝紀(jì)之后添置了皇后紀(jì)。東漢從和帝開(kāi)始，連續(xù)有六個(gè)太后臨朝。把她們的活動(dòng)寫(xiě)成紀(jì)的形式，既名正言順，又能準(zhǔn)確地反映這一時(shí)期的政治特點(diǎn)。其次，《后漢書(shū)》新增加了《黨錮傳》、《宦者傳》、《文苑傳》、《獨(dú)行傳》、《方術(shù)傳》、《逸民傳》、《列女傳》七個(gè)類傳。范曄是第一位在紀(jì)傳體史書(shū)中專為婦女作傳的史學(xué)家。尤為可貴的是，《列女傳》所收集的十七位杰出女性，并不都是貞女節(jié)婦，還包括并不符合禮教道德標(biāo)準(zhǔn)的才女蔡琰。

《后漢書(shū)》自有其特點(diǎn)。從體例上看，與《史記》和《漢書(shū)》相比，有一些改進(jìn)。在本紀(jì)方面，它不同于《漢書(shū)》的一帝一紀(jì)，而是援引《史記·秦始皇本紀(jì)》附二世胡亥和秦王子?jì)氲南壤?，在《和帝紀(jì)》(和帝劉肇）后附殤帝(殤帝劉隆)，《順帝紀(jì)》（順帝劉保）后附?jīng)_、質(zhì)二帝。這既節(jié)省了篇幅，又不遺漏史實(shí)，一舉而兩得。在皇后方面，改變了《史記》與《漢書(shū)》將皇后列入《外戚傳》（呂后除外）的寫(xiě)法，為皇后寫(xiě)了本紀(jì)。這樣改動(dòng)，符合東漢六個(gè)皇后臨朝稱制的史實(shí)。

在列傳方面，《后漢書(shū)》除了因襲《史記》、《漢書(shū)》的列傳外，還新增了黨錮、宦者、文苑、獨(dú)行、方術(shù)、逸民和列女七種列傳。

這些列傳既是新創(chuàng)，又反映了東漢的實(shí)際情況。如東漢一代黨錮大興，許多比較正直的大臣都以結(jié)黨的罪名被殺；另外，東漢的宦官多參與朝政、殺戮大臣，是黨錮之獄的主要制造者。這些現(xiàn)象充分反映了東漢王朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)。范曄根據(jù)這些史實(shí)，創(chuàng)立了黨錮和宦者兩個(gè)列傳。

為列女立傳，最早始于西漢的劉向，范曄在劉向的啟發(fā)下增寫(xiě)了《列女傳》，這在正史中是第一次出現(xiàn)。他寫(xiě)《列女傳》的宗旨是：“搜次才行尤高秀者，不必專在一操而已?！彼摹读信畟鳌分校袚穹蛑仄沸卸p富貴的桓少君、博學(xué)的班昭、斷機(jī)勸夫求學(xué)的樂(lè)羊子妻、著名才女蔡琰等，不拘于三綱五常的界域。

《后漢書(shū)》的列傳，還往往打破時(shí)間的順序，將行事近似的人寫(xiě)成合傳。如王充、王符和仲長(zhǎng)統(tǒng)三人，并不是同時(shí)代的人，因?yàn)樗麄兌驾p利祿而善屬文，行為近似，所以合傳。

作者介紹

范曄（公元398年—公元445年），南朝宋史學(xué)家，字蔚宗，順陽(yáng)（今河南南陽(yáng)淅川縣）人。官至左衛(wèi)將軍，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范曄因?yàn)椤白筮w宣城太守，不得志，乃刪眾家《后漢書(shū)》為一家之作”，開(kāi)始撰寫(xiě)《后漢書(shū)》，至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止，寫(xiě)成了十紀(jì)，八十列傳。原計(jì)劃作的十志，未及完成。今本《后漢書(shū)》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續(xù)漢書(shū)》中抽出來(lái)補(bǔ)進(jìn)去的。

范曄出生在河南南陽(yáng)一個(gè)著名的士族家庭。高祖范晷為西晉雍州刺史，加左將軍。曾祖范汪入仕東晉，官至?xí)x安北將軍、徐兗二州刺史，進(jìn)爵武興縣侯。祖父范寧先后出任臨淮太守、豫章太守。父范泰仕晉為中書(shū)侍郎，桓玄執(zhí)政時(shí)被廢黜，徙居丹徒。劉裕于京口起兵滅桓玄，控制東晉政府實(shí)權(quán)后。范泰重新被啟用，出任國(guó)子博士、南郡太守、御史中丞等職。他為東陽(yáng)太守時(shí)，因開(kāi)倉(cāng)供糧和發(fā)兵千人，助劉裕打敗盧循有功，被加官為振武將軍。從此，范泰受到劉裕的信任，屢被升遷，先后擔(dān)任侍中、尚書(shū)常侍兼司空等職。宋代晉后，拜為金紫光錄大夫散騎常侍，少帝時(shí)加位特進(jìn)。

范曄的家庭有著正宗的家學(xué)傳統(tǒng)。范汪“博學(xué)多通，善談名理”，撰有《尚書(shū)大事》二十卷，《范氏家傳》一卷，《祭典》三卷以及屬于醫(yī)學(xué)棋藝的著作《范東陽(yáng)方》一百零五卷，《棋九品序錄》一卷等。范寧嘗作《古文尚書(shū)舜典》一卷，《尚書(shū)注》十卷，《禮雜問(wèn)》十卷，《文集》十六卷，尤以《春秋榖梁傳集解》十二卷“其義精審，為世所重”。范泰也有《古今善言》二十四卷及文集等多種著述。受到家庭的影響，范曄從小好學(xué)，再加上天資聰慧，因此尚未成年，便以博涉經(jīng)史，善寫(xiě)文章而負(fù)盛名。

關(guān)于范曄少時(shí)的生活，史載不詳盡，只知其 “母如廁產(chǎn)之，額為磚所傷，故以‘磚’為小字。出繼從伯弘之，襲封武興縣五等侯。少好學(xué)，博涉經(jīng)史……年十七，州辟主簿，不就”（《宋書(shū)·范曄傳》。以下引文若不特別注明者，皆出此）。南朝劉宋時(shí)代，范曄始出仕，歷任宋武帝相國(guó)掾、彭城王劉義康府冠軍參軍轉(zhuǎn)右軍參軍，出為荊州別駕從事史，尋召為秘書(shū)丞。宋文帝元嘉五年（428年），父范泰去世，去官守制。后出為征南大將軍檀道濟(jì)司馬，領(lǐng)新蔡太守，遷為司徒從事中郎，不久，又升遷為吏部尚書(shū)郎?？芍^官運(yùn)亨通。

元嘉九年（432年）冬，彭城王劉義康母親去世。葬前的晚上，百官吊唁，范曄與司徒左西屬王深夜宿義康府廣淵處（時(shí)曄弟廣淵為義康府祭酒），縱酒夜半，無(wú)所顧忌，醉意朦朧中又聽(tīng)挽歌為樂(lè)，因此觸怒義康，把范曄貶官出京為宣城（今安徽宣州市）太守。貶官期間，范曄深感郁悶不得志，短期內(nèi)上調(diào)無(wú)望，便刪節(jié)眾家《后漢書(shū)》為一家之作，期間修撰完成大部。約六七年后，遷官為長(zhǎng)沙王劉義欣的鎮(zhèn)軍長(zhǎng)史，加寧朔將軍。元嘉十六年（439年），生母去世，服闋，為始興王濬后軍長(zhǎng)史，領(lǐng)南下邳太守。死前累遷至左衛(wèi)將軍，太子詹事。

范曄一生狂狷不羈，意志頗不滿于朝廷，晚年終于發(fā)作到了頂點(diǎn)，加入了彭城王謀反陣營(yíng)。元嘉二十二年（445年）十一月，同黨徐湛之上表首告，供出了所有謀反同黨及往來(lái)檄書(shū)信札，謀反失敗。不久，范曄等被處死，連坐從誅的還有其弟廣淵、其子范藹等。

獄中，范曄寫(xiě)了一篇《與諸甥侄書(shū)》，總結(jié)了他對(duì)文學(xué)、史學(xué)、音樂(lè)、書(shū)法的研究心得。在即將告別人世之際，他希望將來(lái)能有個(gè)知音，理解《后漢書(shū)》的價(jià)值。他對(duì)花費(fèi)畢生心血寫(xiě)成的史學(xué)著作十分自負(fù)，認(rèn)為它們“精意深旨”，是從古至今沒(méi)有過(guò)的“體大而思精”的作品，其中諸序與論贊，更是“天下之奇作”，和班固的《漢書(shū)》相比，毫無(wú)愧感。他說(shuō)，世人多貴古賤今，所以他才“稱情狂言”，以期引起人們對(duì)《后漢書(shū)》的重視。

范曄的自夸雖然有些過(guò)分，但他的著作也確實(shí)有超人之處。劉昭說(shuō)：“范曄后漢，誠(chéng)跨眾氏”（《后漢書(shū)注補(bǔ)志序》），劉知幾也說(shuō)：“范曄博采眾書(shū)，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工”（參見(jiàn)《史通》的《書(shū)事篇》和《補(bǔ)注篇》）。據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載，在范曄著書(shū)之前記述東漢一代歷史的著作共有十部，八百余卷。然范書(shū)一出，諸家《后漢書(shū)》則日漸消沉，逐漸散佚。后來(lái)除晉人袁宏的《后漢紀(jì)》保存下來(lái)以外，其余都已不存。這說(shuō)明范書(shū)殺青雖晚，卻后來(lái)居上。

其他信息

成書(shū)過(guò)程

范曄的祖父范寧曾任晉豫章太守，著《谷梁集解》一書(shū)?！妒?jīng)注疏》中的《谷梁傳注疏》就是以《谷梁集解》為基礎(chǔ)寫(xiě)成的。他的父親范泰官拜金紫光祿大夫，加散騎常侍，是宋武帝劉裕的得力助手。他博覽群書(shū)、潛心著述，作《古今善言》二十四篇。所以范曄有很深的家學(xué)淵源，一直以名門(mén)之后自居，生性孤傲，不拘小節(jié)，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。以此成名，也以此喪身。

元嘉九年（432年），范曄在為彭城太妃治喪期間，行為失檢得罪了司徒劉義康，被貶為宣城太守，范曄郁郁不得志，就借助修史來(lái)寄托他的志向，開(kāi)始寫(xiě)作《后漢書(shū)》。

范曄以《東觀漢記》為基本史料依據(jù)，以華嶠書(shū)為主要藍(lán)本，吸取其他各家書(shū)的長(zhǎng)處，刪繁補(bǔ)缺，整齊故事，超越眾家，后來(lái)居上。所以到了唐代，范曄《后漢書(shū)》取代《東觀漢記》，盛行于世。而諸家《后漢書(shū)》，除袁宏《后漢紀(jì)》外，都相繼散亡。于是范曄《后漢書(shū)》成為現(xiàn)在研究東漢歷史的最基本的依據(jù)。

元嘉二十二年（445年），當(dāng)他完成了本紀(jì)、列傳的寫(xiě)作，同時(shí)又和謝儼共同完成《禮樂(lè)志》、《輿服志》、《五行志》、《天文志》 、《州郡志》等五志的時(shí)候，有人告發(fā)他參與了劉義康的篡位陰謀，因此下獄而死。謝儼怕受牽連，毀掉了手中的志稿，使《后漢書(shū)》只有紀(jì)傳部分流傳了下來(lái)。

主要成就

思想價(jià)值

關(guān)于《后漢書(shū)》的思想價(jià)值，清人王鳴盛評(píng)曰：“范書(shū)貴義德，抑勢(shì)利，進(jìn)處士，黜奸雄，論儒學(xué)則深美康成（鄭玄），褒黨錮則推崇李（膺）、杜（密），宰相無(wú)多述而特表逸民，公卿不見(jiàn)采而特尊獨(dú)行。”（王鳴盛《十七史商榷》）應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這個(gè)評(píng)價(jià)頗為中肯，然“公卿不見(jiàn)采”改為“公卿少見(jiàn)采”可能更恰當(dāng)，且褒隱逸、尊獨(dú)行亦未到極端的程度，只不過(guò)和其他正史相比較突出罷了。具體說(shuō)來(lái)，《后漢書(shū)》有肯定王權(quán)秩序、頌揚(yáng)忠貞名節(jié)等儒家正統(tǒng)思想，亦有褒揚(yáng)避世隱逸、狂狷放達(dá)的道家玄學(xué)思想，還有對(duì)佛教思想的批判等。

宣揚(yáng)儒家正統(tǒng)思想亦應(yīng)為《后漢書(shū)》的基本內(nèi)容?！逗鬂h書(shū)》中對(duì)大部分人物的褒與貶，有一個(gè)正統(tǒng)儒家思想的標(biāo)準(zhǔn)：有利于社稷安定、國(guó)計(jì)民生的忠貞之士，即受褒美；反之，即受貶責(zé)。

《后漢書(shū)》中褒贊了大量的勤政愛(ài)民者。如《循吏列傳》中記傳衛(wèi)颯時(shí)，贊其人“理恤民事，居官如家，其所施政，莫不合于物宜”；記傳王景時(shí)，歷數(shù)其修渠治水、教民耕作蠶織等政績(jī)，贊其勤政愛(ài)民；記傳王渙時(shí)，寫(xiě)其敦儒學(xué)，習(xí)《尚書(shū)》，讀律令，清正廉明，善斷案，“曲盡情詐，壓塞群疑，又能以譎數(shù)發(fā)擿奸伏……”又如在卓茂、魯恭、魏霸、劉寬等傳記中，贊其治行卓著；杜根、劉陶、李云等傳記中，贊其仗義直諫；班超、梁謹(jǐn)?shù)葌饔浿?，贊其大智大勇，立功西域……這種贊揚(yáng)表現(xiàn)了對(duì)王權(quán)秩序和國(guó)計(jì)民生的維護(hù)。

《后漢書(shū)》中還對(duì)仗義執(zhí)節(jié)者大加贊美?！饵h錮列傳》中寫(xiě)李膺受陷害、遭黨錮之禍時(shí)，拒不逃避，曰：“事不辭難，罪不逃刑，臣之節(jié)也。吾年已六十，死生有命，去將安之？”從容就死。范滂“少厲清節(jié)，為州里所服。舉孝廉，光祿四行（敦厚、質(zhì)樸、遜讓、節(jié)儉）”，及遭黨禍，亦慷慨就死：“其母與之訣，滂白母曰：‘仲博（其弟）孝敬，足以供養(yǎng)。滂從龍舒君歸黃泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。’母曰：‘汝今得與李、杜齊名，死亦何恨！既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？’滂跪受教，再拜而辭?！边@是一幅舍生取義、母子訣別的撼人圖畫(huà)。顯然，范曄對(duì)此是大加贊美的，亦即是對(duì)封建忠義的贊美。

與作者對(duì)上述記傳人物的態(tài)度相反，范曄對(duì)外戚、宦官的橫暴專權(quán)、禍國(guó)殃民則大加撻伐。東漢中葉，和帝、安帝以后，皇帝都是幼年即位，不能執(zhí)掌朝綱，于是開(kāi)始了外戚與宦官爭(zhēng)奪王朝統(tǒng)治權(quán)的混亂局面。如桓帝與單超、徐璜、具瑗、左悺、唐衡五宦官計(jì)議殺了梁冀，五人俱被封為侯。于是，他們居功自傲，把持朝綱，窮奢極欲，禍國(guó)殃民?！逗鬂h書(shū)》對(duì)上述的外戚與宦官們進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判。

綜上所述，可見(jiàn)《后漢書(shū)》肯定了王道秩序，贊美賢達(dá)忠義，鞭撻奸佞邪惡，基本上體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)思想觀念。其實(shí)，這也是它被定為“正史”的根本原因之一。

《后漢書(shū)》對(duì)佛教與讖緯思想基本上是否定的。在《西域傳·論》中，范曄評(píng)價(jià)佛教說(shuō)：“詳其清心釋累之訓(xùn)，空有兼遣之宗，道書(shū)之流也。且好仁惡殺，蠲弊崇善，所以賢達(dá)君子愛(ài)其法焉。然好大不經(jīng)，奇譎無(wú)已，雖鄒衍談天之辯，莊周蝸角之論，尚未足以概其萬(wàn)一。又精靈起滅，因報(bào)相尋，若曉而昧者，故通人多惑焉?！敝赋隽朔鸾痰幕恼Q不經(jīng)。又，《張衡傳》中載其《請(qǐng)禁圖讖》一篇，作者以欣賞的口吻敘述了他上疏的情況：“衡以圖緯虛妄，非圣人之法，乃上疏曰：‘此皆欺世罔俗，以昧勢(shì)位……宜收藏圖讖，一禁絕之，則朱紫無(wú)所眩，典籍無(wú)瑕玷矣?！甭?lián)系《宋書(shū)》本傳中亦說(shuō)范曄“常謂死者神滅，欲著《無(wú)鬼論》”，其臨死前“語(yǔ)人寄語(yǔ)何仆射：天下決無(wú)佛鬼”，亦有助于理解《后漢書(shū)》的這一思想傾向。

天文貢獻(xiàn)

《后漢書(shū)》中有如下記載：“十月癸亥，一客星出于南門(mén)，其大如斗笠，鮮艷繽紛，后漸衰萎，于次年六月沒(méi)?！焙鬂h書(shū)這段文字記錄了發(fā)生于2000年前的超新星爆發(fā)事件，如今科學(xué)家為這個(gè)超新星編號(hào)為RCW 86，距離地球大約8000光年。

公元185年正值中國(guó)的東漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文學(xué)家在天空中觀察到一次超新星爆發(fā)過(guò)程并對(duì)此做了記錄。他們稱之為“客星”。當(dāng)時(shí)的中國(guó)天文學(xué)家們?cè)谝箍罩锌吹搅艘活w極亮的“新星”，色彩鮮艷，直到第二年的6月份才逐漸消失，前后一直在天空閃耀了將近8個(gè)月。20世紀(jì)60年代，科學(xué)家們經(jīng)過(guò)研究后確認(rèn)，這是人類歷史上最早的超新星爆發(fā)紀(jì)錄。

2011年最新的天文研究發(fā)現(xiàn)，借助美國(guó)宇航局斯皮策空間望遠(yuǎn)鏡以及廣角紅外巡天探測(cè)器(WISE)的強(qiáng)大紅外觀測(cè)能力，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)這一超新星爆發(fā)發(fā)生于宇宙中一片氣體和塵埃相對(duì)匱乏的區(qū)域。這樣的環(huán)境讓超新星爆發(fā)發(fā)出的光芒得以傳播地更快也更遠(yuǎn)。這個(gè)超新星爆發(fā)留下的遺跡如今已經(jīng)變得非常巨大，擴(kuò)張速度極快。事實(shí)上它如今的尺寸比我們預(yù)料一個(gè)2000年爆發(fā)的超新星應(yīng)當(dāng)遺留的遺跡尺寸整整大了2~3倍。

中國(guó)古代天文學(xué)家觀察到的RCW 86屬于一類所謂的Ia型超新星。雙星系統(tǒng)中，一顆和太陽(yáng)類似的普通成員恒星逐漸年老，終于走向死亡。它收縮成一顆致密的白矮星。但是由于它屬于一個(gè)雙星系統(tǒng)，于是它開(kāi)始從其伴星身上“盜取”物質(zhì)。物質(zhì)以吸積盤(pán)形式下降抵達(dá)白矮星的表面，在此過(guò)程中由于勢(shì)能釋放以及摩擦作用使白矮星的溫度不斷上升。當(dāng)這種吸積作用速度太快太劇烈時(shí)，白矮星的質(zhì)量將不斷增加，核心區(qū)溫度急劇上升，最終在一瞬間引發(fā)劇烈爆炸，徹底摧毀白矮星。這種爆炸極為劇烈，其在1秒內(nèi)發(fā)出的能量幾乎相當(dāng)于太陽(yáng)在其整個(gè)主序星階段發(fā)出能量的總和，因而極其明亮。白矮星就像是一塊已經(jīng)燃燒完，但還冒著煙的煤渣。如果這時(shí)候你給它倒上一桶汽油，它立即又會(huì)再次燃燒?？茖W(xué)家研究首次揭示一顆白矮星可以在自己周遭清出一個(gè)清空區(qū)，隨后才發(fā)生Ia型超新星爆發(fā)。正是這一清空區(qū)可以解釋為何RCW 86爆發(fā)遺跡會(huì)變得如此之大。當(dāng)爆發(fā)發(fā)生時(shí)，大量碎屑物質(zhì)急速向外擴(kuò)散，由于周遭已經(jīng)被清空，因而沒(méi)有氣體或塵埃阻擋減速。這就讓超新星爆發(fā)產(chǎn)生的圓球狀碎屑云得以迅速擴(kuò)散至巨大的規(guī)模。

史書(shū)特色

體例特點(diǎn)

（1）無(wú)“表”

《后漢書(shū)》雖然只有本紀(jì)、列傳和志，而沒(méi)有表，但范曄文筆較好，善于剪裁，敘事連貫而不重復(fù)，在一定程度上彌補(bǔ)了無(wú)表的缺陷，使以后史家競(jìng)相效法。

（2）創(chuàng)制類傳

《后漢書(shū)》繼承了前代的紀(jì)傳體制，但在編寫(xiě)上又有所創(chuàng)新。在人物類傳方面，除承襲《漢書(shū)》的《循吏》《酷吏》《儒林》等類傳外，憑著對(duì)社會(huì)的更進(jìn)一步的剖析與理解，結(jié)合東漢社會(huì)的特點(diǎn)，他又創(chuàng)制了前代史書(shū)中所沒(méi)有的《黨錮》《宦者》《文苑》《獨(dú)行》《逸民》《方術(shù)》《列女》等7種新的類傳，而后6種類傳為后世大多數(shù)紀(jì)傳體史書(shū)承襲，“所增《文苑》《列女》諸傳，諸史相沿，莫能刊消”（邵晉涵《江南書(shū)錄》），使緣乎東漢歷史的體例獲得了超越時(shí)序的永恒的史學(xué)價(jià)值；

（3）合傳編寫(xiě)

在合傳方面，范曄受類傳編纂的影響，不拘時(shí)序把有相似點(diǎn)的人物放在一起撰寫(xiě)（但又不同于類傳），這使編者更易于編寫(xiě)，而讀者更易于理解把握所傳人物，對(duì)后世史學(xué)編纂亦有很大影響。范曄新增類傳對(duì)后世的影響，是有目共睹的了。

文學(xué)特點(diǎn)

（1）觀點(diǎn)鮮明

《后漢書(shū)》除體例上的創(chuàng)新外，最顯著的是觀點(diǎn)鮮明，褒貶一語(yǔ)見(jiàn)地。如，他不為那些無(wú)所作為的大官僚立傳，而為許多“操行俱絕”的“一介之夫”寫(xiě)了《獨(dú)行列傳》，充分地表明了他愛(ài)憎分明的態(tài)度；《黨錮傳》則正面歌頌了張儉、范滂和李膺等人剛強(qiáng)正直的風(fēng)尚；在《楊震傳》中，多處歌頌了楊震及其子孫廉潔奉公的家風(fēng)；《宦者傳》贊揚(yáng)了蔡倫等“一心王室”的忠介之士，對(duì)于侯覽等人則直書(shū)其“兇家害國(guó)”。特別是《后漢書(shū)》的“論”“贊”，以犀利的筆鋒評(píng)判是非，表彰剛正，貶斥奸惡而嘲笑昏庸，更是一大優(yōu)點(diǎn)。

（2）再現(xiàn)歷史，史料充足

《后漢書(shū)》再現(xiàn)了東漢的歷史，保存了東漢一代的諸多史料。東漢社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，朝代興衰歷變，歷史大事件等等，諸如黨宦之爭(zhēng)、黨錮之禍、圖讖盛行等史實(shí)，皆賴其保存記錄?！逗鬂h書(shū)》還學(xué)習(xí)了班固的《漢書(shū)》，保存了東漢學(xué)者大量有價(jià)值的論著，于人物傳記中附載，如《崔寔傳》中載其《政論》一篇，《桓譚傳》中載其《陳時(shí)政》一篇，《張衡傳》中載其《客問(wèn)》、《上陳事疏》和《請(qǐng)禁圖讖》等三篇，《蔡邕傳》載其《釋誨》一篇，等等。這些論著，都是研究東漢社會(huì)的珍貴史料，且對(duì)后代社會(huì)有一定的參考和實(shí)用價(jià)值，若不是范曄附錄書(shū)中，恐怕早已淹沒(méi)于歷史長(zhǎng)河中了。

歷代影響

范曄在編著思想上則更類司馬遷，他在《班彪列傳》中云：“彪、固譏遷，以為是非頗謬于圣人。然其論議常排死節(jié)，否正直，而不敘殺身成仁之美，則輕仁義、賤守節(jié)愈矣?！迸u(píng)了班固《漢書(shū)》的思想局限。所以，范曄在《后漢書(shū)》中，承襲了《史記》中的《滑稽》、《日者》、《龜策》而創(chuàng)制了《獨(dú)行》、《逸民》、《方術(shù)》等類傳，并首創(chuàng)了《列女傳》以褒美女子中“才行尤高秀者”，打破了以往史書(shū)中拘于正統(tǒng)思想而除皇族女性外不為女性立傳的禁例等，足見(jiàn)范曄著史書(shū)的科學(xué)態(tài)度和才華膽識(shí)，非班固等所能比擬。至于后世史家承襲《列女傳》體例而將其內(nèi)容改為“烈女節(jié)婦”傳，比范曄的編著思想正統(tǒng)卻遜色多了。

范曄所新設(shè)置的七個(gè)類傳，除《黨錮列傳》以外，對(duì)后世史家影響是比較大的。多數(shù)類傳都為后來(lái)的史家所沿襲。從歷史編纂學(xué)的角度看，范曄所撰的《后漢書(shū)》雖比不上司馬遷所著《史記》那樣，創(chuàng)立紀(jì)傳體史書(shū)的宏規(guī)，也沒(méi)有如班固撰《漢書(shū)》那樣，建立紀(jì)傳體斷代史的范例。但是在完善紀(jì)傳體斷代史方面，卻作出了較大的貢獻(xiàn)。這主要表現(xiàn)在類傳的設(shè)置。

《史》、《漢》類傳比較少，一方面是社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)反映還沒(méi)有這主面的需要，另一方面就是史家造作之初，還沒(méi)有顧及到這些方面。例如劉向在西漢末寫(xiě)了《列女傳》，《漢書(shū)》為設(shè)置這一類傳是完全有條件的，而班固卻沒(méi)有注意到這一點(diǎn)。又如儒林、文學(xué)的分別立傳也是有必要的，《漢書(shū)》沒(méi)有分立，到范曄才實(shí)現(xiàn)了這一客觀需要。從《后漢書(shū)》新增了七個(gè)類傳以后，紀(jì)傳體史書(shū)的類傳名目，大體上就齊備了。后來(lái)的紀(jì)傳體史書(shū)只在個(gè)別傳目有所增減外，基本固定下來(lái)了。

《后漢書(shū)》所以成為不朽的史學(xué)名著，也因?yàn)樗诰幾先〉昧撕艽蟪晒Α?紀(jì)傳體是一種綜合體裁，在這種體裁中如何統(tǒng)籌全局，詳略得當(dāng)?shù)卦佻F(xiàn)史實(shí)，是個(gè)很棘手的問(wèn)題。范曄對(duì)全書(shū)作了細(xì)致的整體規(guī)劃，對(duì)史實(shí)進(jìn)行了認(rèn)真的剪裁。書(shū)中所述史實(shí)規(guī)避得法，彼此間既有照應(yīng)，又不重復(fù)繁冗，表現(xiàn)出高超的史學(xué)技巧。通過(guò)他的妙手剪裁，《后漢書(shū)》井井有條地?cái)⑹隽藮|漢一代的歷史興亡大勢(shì)，錯(cuò)落有致地描畫(huà)出東漢一代的社會(huì)、民情與人物百態(tài)。劉知幾稱贊《后漢書(shū)》“簡(jiǎn)而且周，疏而不漏”（《史通·補(bǔ)注》），王應(yīng)麟則說(shuō)：“史裁如范，千古能有幾人？”（王先謙《后漢書(shū)集解》引）都充分肯定了他這方面的成就。

版本修訂編輯

《后漢書(shū)》原來(lái)通行的注本，紀(jì)傳部分是唐高宗的兒子章懷太子李賢注的，他注范書(shū)著重訓(xùn)詁，跟劉昭不同。王先謙說(shuō)他注后漢書(shū)不比顏師古注漢書(shū)差，可惜非一手所成，不免有漏略之處。

實(shí)際上他立為皇太子以后，才跟張大安等共注后漢書(shū)，到他被廢為庶人，注書(shū)工作結(jié)束，前后只有六年，沒(méi)有充裕的時(shí)間詳細(xì)校訂，漏略再所難免。

何況他們的注書(shū)工作似沒(méi)有全部完成，如南匈奴傳的注，復(fù)沓紕謬，至于不可究詰，體例和文字也跟前后各卷不同，可能不是出于他們之手，而是后人補(bǔ)撰。重點(diǎn)是解釋文字，但也參考其他東漢史書(shū)；對(duì)史實(shí)有所補(bǔ)正，為各志作注的是南朝梁劉昭。

梁書(shū)劉昭傳說(shuō)他“集后漢同異，以注范書(shū)”，可見(jiàn)他注范書(shū)略同于裴松之注三國(guó)志，偏重于事實(shí)的補(bǔ)充而略于文字的訓(xùn)詁。八篇志的注，就是這樣的。

此外，清惠棟的《后漢書(shū)補(bǔ)注》、王先謙的《后漢書(shū)集解》這兩家注，也頗受人們重視。

《后漢書(shū)》的版本流傳，經(jīng)歷了復(fù)雜的過(guò)程。在唐代，劉昭所注《后漢志》三十卷與李賢所注《范書(shū)》是單獨(dú)別行的，直到宋太宗淳化五年（公元994年）《后漢書(shū)》初刻本及宋真宗景德二年（公元1005年）的校定本，都還沒(méi)有收入《續(xù)志》。到了乾興元年（公元1022年），由于孫?#93;的建議，此后的刻本才把《續(xù)志》附在范書(shū)紀(jì)傳之后合刻。毛氏汲古閣本也是如此。而明代監(jiān)本在合刻時(shí)抹掉了司馬彪的名字，改劉昭注補(bǔ)為補(bǔ)并注，清代武英殿本又照明監(jiān)本翻刻。這樣，就很容易使人誤認(rèn)為八篇志是劉昭注并補(bǔ)的了。

1965年由中華書(shū)局整理出版的《后漢書(shū)》，對(duì)于古人在這方面的粗略疏忽進(jìn)行了清流正源的工作。校點(diǎn)者參考各本，重編新目；在排列順序上，把范書(shū)紀(jì)傳部分及李賢注放在前，司馬彪所撰《續(xù)志》及劉昭注放在后，各部分都寫(xiě)明作者姓名。經(jīng)過(guò)這一整理，整部《后漢書(shū)》面目一新?，F(xiàn)存《后漢書(shū)》，以宋紹興刊本為最早。

《后漢書(shū)》的紀(jì)傳部分為唐高宗太子李賢所注。司馬彪的志，注者是南朝梁人劉昭。劉昭的注原包括全部范書(shū)及司馬志，李賢的注即是以此為基礎(chǔ)，參照其他各書(shū)增刪而成的。李賢以志非范書(shū)，故不注，劉注作為補(bǔ)闕才與李注一并流傳下來(lái)了。清人注釋《后漢書(shū)》的著作很多，其中以惠棟的《補(bǔ)注》為最好。后來(lái)王先謙采集眾注合成《集解》一書(shū)，更為后學(xué)提供了極大的便利。

考訂之作

后漢書(shū)訓(xùn)纂 二十五卷 (清)惠棟撰 (范氏后漢書(shū)訓(xùn)纂、司馬后漢書(shū)訓(xùn)纂、司馬氏續(xù)漢志訓(xùn)纂)抄本 (8)

后漢書(shū)蒙拾 二卷 (清)杭世駿輯 錢(qián)塘汪氏《道古堂外集》刻本 (9)

后漢書(shū)辨疑 十一卷 (清)錢(qián)大昭撰 廣雅書(shū)局刻本 (10)

后漢書(shū)瑣言 (諸史瑣言 卷九至十二) (清)沈家本著 沈寄簃先生叢書(shū)本 (11)

后漢書(shū)拾遺 (清)林茂春撰 稿本 (1)

后漢書(shū)補(bǔ)逸 二十一卷 (清)姚之[馬因]輯 會(huì)稽徐氏抄本 (2)

后漢書(shū)校語(yǔ) - 稿本 (3)

后漢書(shū)注校 (清)吳壽煬撰 稿本 (4)

后漢書(shū)補(bǔ)注 二十四卷 (清)惠棟撰 嘉慶德裕堂刻本 (5)

后漢書(shū)補(bǔ)注續(xù) (清)侯康撰 廣雅書(shū)局刊本 (6)

后漢書(shū)注又補(bǔ) (清)沈銘彝撰 同治八年(1869)刻本 (7)

后漢書(shū)注補(bǔ)正 八卷 (清)周壽昌撰 廣雅書(shū)局刊本 (8)

后漢書(shū)注考證 (清)何若瑤撰 廣雅書(shū)局刊本 (9)

謝氏后漢書(shū)補(bǔ)逸 (清) 姚之[馬因]輯 孫志祖增訂稿本 (10)

續(xù)漢書(shū)辨疑 九卷 (清)錢(qián)大昭撰 廣雅書(shū)局刊本 (11)

十意輯存 十六卷 (漢)蔡邕撰; (清)于文華輯 清東陽(yáng)于氏叢書(shū)本 (12)

后漢書(shū)華佗傳補(bǔ)注 (清)張?bào)K撰 民國(guó)二十四年(1935)刻本 (13)

后漢郡國(guó)職方表 (清)劉庠撰 稿本 (14)

漢季方鎮(zhèn)年表 (清)吳廷燮撰 景社堂刊本 (15)

學(xué)古堂日記·后漢匈奴表 (清)雷浚編 光緒刻本 (16)

兩漢刊誤補(bǔ)遺 十卷 (清)吳仁杰撰 知不足齋叢書(shū)本 (17)

兩漢訂誤 四卷 (清)陳景云撰 丙子叢編本 (18)