角色介紹

莎樂美

在王爾德的筆下，少女莎樂美因為愛而利用了希律做出允諾，殺死了約翰，而莎樂美親吻了死去約翰的頭顱，完成了她的愛，毀滅愛的同時也毀滅了自己。這也體現(xiàn)了王爾德對藝術(shù)的追求。

在《莎樂美》中塑造了一個令人又愛又恨、又迷戀又迷惑的人物——莎樂美。但是，如果透過莎樂美淫蕩、肉欲的表象，呈現(xiàn)出的卻是一個令人震撼的靈魂。

她對約翰執(zhí)拗的追求，為愛而不惜將愛人置于死地，以及最后捧著約翰頭顱那驚世駭俗的一吻，折射出莎美樂極其豐富而又復(fù)雜的心理，她像謎一樣，吸引人們?nèi)ヌ剿骱徒庾x。

內(nèi)容介紹

莎樂美是希羅底（希律王的第二任妻子）的女兒，希律王（巴勒斯坦伽里黎的統(tǒng)治者）的繼女。其母因施洗約翰指責(zé)她通奸，阻止希律王娶她為妻，而對施洗約翰懷恨在心。遂將莎樂美作為其復(fù)仇工具，指示她以跳舞取悅希律王，以換取圣人的人頭。

不久，希律王難以控制他的感情，對繼女莎樂美產(chǎn)生迷戀。而莎樂美自己對圣人施洗約翰的愛被遭到拒絕后，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要圣人的首級，最后親吻其頭顱。最后，莎樂美得到了與圣人相同的命運，被處以死刑。

背景介紹

《莎樂美》的故事情節(jié)取材于四福音書，且劇中的人物及其相互關(guān)系也與圣經(jīng)中相同。因此《莎樂美》中主人公的戀愛行為與圣經(jīng)典故有著千絲萬縷的聯(lián)系。圣經(jīng)中，《馬太福音》第14章、《馬可福音》第6章記載“約翰被希律斬首”的大意是：希律王娶了他兄弟的妻子希羅底，這違背了摩西律法。約翰是位義人，他品性正直圣潔，對次事大加批評和指責(zé)。這引起了當(dāng)王后的希羅底的不滿和厭惡，她讓希律王將其捉拿并關(guān)押起來。但是希律敬畏約翰是位義人，受人民愛戴，不敢殺他。后來在希律王生日宴會上希羅底的女兒莎樂美出來獻(xiàn)舞，希律王很高興，宣誓給莎樂美任何她想要的東西。莎樂美因母親的挑唆，向希律索要約翰的人頭，希律雖不情愿卻因為宣誓而不得不殺掉約翰，把他的頭送給莎樂美。王爾德在《莎樂美》中完全借用了這一素材。戲劇的情節(jié)和圣經(jīng)中也極為相似。

作者介紹

奧斯卡·王爾德（OscarWilde，1854年—1900年），英國作家、戲劇家、詩人。他生于都柏林，畢業(yè)于牛津大學(xué)。雖然他主要以成人作家而著稱，但他的早期作品中有兩本童話集：《快樂王子》和《石榴之家》已載入英國兒童文學(xué)史冊。

在王爾德的墓碑上，他被譽為“才子和戲劇家”。的確，他是當(dāng)之無愧的戲劇家。在他事業(yè)的頂峰，最具代表的是他的幾部大戲，如《溫德摩爾夫人的扇子》、《理想的丈夫》等，都是一時絕唱。說到“才子”，早在王爾德為世人所知之前，年僅二十四歲，他的詩作就榮獲大獎；在他短短的創(chuàng)作生涯中（享年四十六歲），行文演論，無處不是智趣橫生。然而他事業(yè)的起飛，風(fēng)格的形成，可以說都源于童話，也正是他的第一部童話集問世之后，人們才真正將他視為有影響的作家。英國《典雅》雜志將他和安徒生相提并論，說他的《自私的巨人》堪稱“完美之作”，整本童話集更是純正英語的結(jié)晶。他的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的美學(xué)觀點影響頗廣。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題

《莎樂美》是王爾德的一部唯美主義代表性作品。它表現(xiàn)出強烈的非理性主義和肉體崇拜主義，是反映唯美主義當(dāng)前即永久的代表作。

在《莎樂美》中，莎樂美主動提出要約翰的人頭，是由于她內(nèi)心的激情，為了她個人的私欲，為了滿足她內(nèi)心對愛和美的瘋狂無忌的追求。所以莎樂美人物形象的最初來源于圣經(jīng)，由王爾德依據(jù)唯美主義文學(xué)理念對之進(jìn)行了再創(chuàng)作。他把莎樂美這個本來是被動殺人的角色改為主動尋求愛情，敢于追求真理，勇于反抗男性權(quán)威，具有自我意識的女性。盡管她身上包含了許多唯美主義的信息，盡管她“把頹廢傾向與狂放的享樂主義調(diào)和起來，追求感官享受的美和精神價值的美”有其變態(tài)和偏執(zhí)的心理，然而這一血肉豐滿、感情摯熱的形象卻引得了眾多藝術(shù)家的青睞。

剛出場的莎樂美年輕貌美，還是個純情圣潔的少女。在當(dāng)時的宮廷生活中，追求者無數(shù)，其中不凡有下等人那些隨從，士兵，甚至是荒淫的繼父希律王也對她有著不倫之戀。而她早已厭倦了王宮里的一切，對這些追求者毫無感情，為了躲避父王貪婪的目光，獨自以明月自比?！翱丛铝炼嗪冒　Ｋ褚幻缎∮矌?，你會以為她就是一朵銀色的花朵。月亮清冷，嫻靜。我敢說她是一個處女，具有處女的美。是的，她是一位處女。她永遠(yuǎn)不會糟蹋自己。她永遠(yuǎn)不會像其他的仙子那樣，心甘情愿地委身那些臭男人?！庇纱丝梢?，她內(nèi)心的長期孤獨，因為找不到一個滿意的男人而使自己的欲望長期壓抑，當(dāng)她聽見囚在地牢中的約翰的聲音時，立刻被深深打動，當(dāng)她看到約翰憔悴而蒼白的身體時，心神激蕩，立刻愛上了他。當(dāng)約翰不畏強權(quán)，堅持指責(zé)王后與希律王的亂倫之罪，那種潔身自愛的氣質(zhì)立刻就讓莎樂美產(chǎn)生了占有的欲望。約翰的拒絕愈冷酷愈堅決，她的這種欲望愈強烈。這種心理的轉(zhuǎn)變在弗洛伊德心理學(xué)中也有體現(xiàn)：“精神分析把這些愛的本能稱作性本能，并根據(jù)它們的起源稱作占有?！弊詈笊瘶访赖囊蟊辉偃芙^，她對約翰的愛變成了恨，寧愿死也要得到約翰的一吻。也就是說當(dāng)原欲的無限發(fā)展或受極度壓抑阻撓時，它不可避免的走向另一個極端。開場時的純潔少女現(xiàn)在已經(jīng)完全被欲望和復(fù)仇的烈焰所吞噬。對于得不到的所愛之人，莎樂美采取了徹底毀滅的方式占有了對方。

莎樂美的生母與希律王的亂倫之戀，再加上希律王是一個荒淫的專制君主形象，對莎樂美的心理有著極大影響。母親改嫁，繼父的荒淫，這種家境很容易讓她產(chǎn)生要尋找一個心中理想的“父親”角色的人物而獲得被愛的意識。這在心理學(xué)上有一專有名詞，叫伊諦普斯情結(jié)（Oedipuscomplex）。女孩子的這種心理則剛好相反，把母親看作是阻礙，即我們通常所說的戀父情結(jié)（Electracomplex）。莎樂美正是由于這種心理，對約翰的出現(xiàn)立即愛上了他，這種戀父情結(jié)起著非常重要的作用。早年失去父親的關(guān)懷和愛，加上荒淫無度意欲亂倫的繼父，與約翰那義正言辭的話語，潔身自愛的品質(zhì)相比，后者讓莎樂美瞬間找到了她苦苦追尋的那種愛的對象，讓她感到約翰就是她所要愛的人。在剛獲得希望的同時由于約翰的拒絕又讓她感到絕望，在悲喜交加的情況下，她不愿意放棄這來之不易的愛情，寧愿以死的代價也要完全地?fù)碛兴@樣才能滿足她心中的渴望。 ?

在莎樂美眼中唯一的存在只有約翰，約翰是《莎樂美》的關(guān)鍵。并不是他的存在影響了莎樂美的命運，而是莎樂美打破了約翰的信仰。最起碼，莎樂美得到了自己最想要的—親吻約翰。先知約翰不相信自己面前這個美麗的存在，卻相信那些沒有實現(xiàn)的虛無的信仰。他的信仰沒有阻止他入獄，更沒能讓他遠(yuǎn)離死亡或者死而復(fù)生，那么“先知”“知”的又是什么呢？

和約翰相比較，莎樂美敢于正視自己的感情。莎樂美愛上了約翰并用自己最愛的“月光”來比喻約翰。她告訴自己要去親吻約翰，并且用了“must”這個詞。雖然莎樂美是位公主，但是她并沒有運用公主的特權(quán)去要求什么，而是通過給國王獻(xiàn)舞，贏得了自己的愿望。莎樂美對約翰的愛是純潔的，因為她只懷有微不足道的愿望——親吻約翰。如果是罪孽，那么她完全可以要求更多——希律王允諾給她任何她想要的。希律王對莎樂美存有不可告人的欲望，因而對她百依百順，導(dǎo)致約翰的死亡。莎樂美本身并無罪孽，而那些渴望得到罪孽的諸如希律王的男性，才是真正的罪孽的象征。

王爾德指出，藝術(shù)以追求美為目標(biāo)，而美是超越一切現(xiàn)實而存在的。他認(rèn)為所有的藝術(shù)都毫無用處，因此竭力反對用道德標(biāo)準(zhǔn)衡量藝術(shù)作品的價值?！八f，為藝術(shù)而藝術(shù)，你就有了所需要的一切，他強調(diào)美的超功利性、主觀性和享樂性。這種美是超越的美、升華的美、空靈的美、神秘的美，由這種美產(chǎn)生的快樂，不單純是官能感覺上的快樂，而是游離人生的快樂，是對于美之樂園的神往與沉浸其中的快樂?！痹凇渡瘶访馈分兴沂镜撵`與肉的尖銳沖突，正體現(xiàn)了王爾德的藝術(shù)主張?！渡瘶访馈返闹魅斯膼矍橛^與王爾德的自身以及作者所處時代的文學(xué)思潮有著不可舍棄的必然聯(lián)系，也是影響其創(chuàng)作的一個重要因素，可以說是唯美主義運動使王爾德發(fā)揮了極大的創(chuàng)作靈感從而誕生了歷史上最有影響最有代表的唯美主義作品《莎樂美》。

為了實現(xiàn)這種藝術(shù)形象的藝術(shù)美，作家必須撇開社會的現(xiàn)實狀況及道德影響，而按藝術(shù)獨立性的原則來創(chuàng)造。莎樂美這個“純美”的形象是區(qū)別于傳統(tǒng)的美的形象的，因為傳統(tǒng)的美的形象特別是在小說中，往往會形成以道德美為基礎(chǔ)的美，或者說以善為基礎(chǔ)的美。從夏洛蒂·勃朗特在《簡·愛》中所塑造的簡·愛到哈代在《德伯家的苔絲》中所塑造的苔絲來看，無一不包含對人物善的描寫而凸顯人物的“美”，而這正是王爾德的審美理想所摒棄的元素。按照王爾德的創(chuàng)作原則，莎樂美顯然是一個“藝術(shù)”的人，而非“道德”的人。為了增強她的藝術(shù)性，王爾德采用了非常極端的手段（或者說獨特的方法）予以處理，甚至可以說，她的美有如雕像、繪畫藝術(shù)中的美，具有非常強的視覺上的美感。我們感受到的這種美并不是因她對愛情的熱烈追求與渴望，也不是因為她的善良與純潔而產(chǎn)生的美（這就有別于傳統(tǒng)意義上的以善為基礎(chǔ)的美），而是通過王爾德獨特的對藝術(shù)的處理才感受出來的，是一種純藝術(shù)的美。莎樂美對約翰的愛可以說是畸形的愛，也是超越任何束縛的愛，與倫理、道德無關(guān)。她渴望去追求約翰的肉體、頭發(fā)和嘴唇，在這一切努力都?xì)w于失敗的時候，她誘使希律王砍下了約翰的頭，進(jìn)而吻他的嘴，吻他的血，這種突出和強化非但沒有帶來任何殘酷的感覺，相反正是這種恐怖強化了藝術(shù)所表現(xiàn)的美。

雖然王爾德仍然企圖把莎樂美塑造成一個所謂的唯美藝術(shù)形象，并且她在一定程度上也體現(xiàn)了唯美藝術(shù)形象的某些特征，但是莎樂美身上強烈的道德特征使她逐步地脫離了唯美的形象，而變成道德的形象。這是因為莎樂美始終處于復(fù)雜的道德環(huán)境中，她既受到先知的譴責(zé)，又受到繼父亂倫的威脅，她無力也無法斬斷同道德千絲萬縷的聯(lián)系。她承擔(dān)著本不應(yīng)當(dāng)由她來承擔(dān)的責(zé)任，這使莎樂美這個人物形象的道德特征得以加強。王爾德本想塑造的唯美藝術(shù)形象也逐步演化成了道德形象。

從王爾德的《莎樂美》我們可以看出：莎樂美對于愛情的追求是真摯并且純潔的，雖然她追求愛情的手段有些激進(jìn)。莎樂美最初的愿望是單一而純潔的，只是在罪惡的環(huán)境中，被罪惡的人推動，最終導(dǎo)致了一個悲劇的結(jié)局。但是，這些都不能掩蓋住莎樂美純潔的本身。莎樂美就像她最愛的“月光”一樣純潔，她的愛情亦如此。

手法

王爾德運用戲劇這一藝術(shù)形式，恣意發(fā)揮自己的語言優(yōu)勢，或歌頌，或諷刺，把現(xiàn)實生活中的幻想與虛幻世界的美妙恰到好處地結(jié)合在表演中。其實，王爾德對戲劇也有自己獨特的理解：“戲劇能在同一時刻使用了所有的手段，既悅耳又悅目；形體和色彩，聲調(diào)和外貌，文字和敏捷的動作以及肉眼能看見的濃縮的活生生的現(xiàn)實，戲劇都能運用自如，讓他們俯首聽命”。在王爾德看來，“戲劇，這本是最為客觀的藝術(shù)形式，在我手里卻成為像抒情詩和十四行詩那樣抒發(fā)個人情懷的表達(dá)方式，同時范圍更為開闊、人物更為豐富”。王爾德的戲劇創(chuàng)作，正是這種藝術(shù)主張的實踐與證明。

王爾德唯美主義審美主張?zhí)貏e強調(diào)撒謊的藝術(shù)，即講述美而不真實的東西?！渡瘶访馈啡〔挠凇妒ソ?jīng)》原型，他反對摹仿現(xiàn)實的現(xiàn)實主義，正如他在《道連·葛雷的畫像》的序言中所說“十九世紀(jì)對現(xiàn)實主義的憎惡，猶如從鏡子里照見自己的面孔的凱列班的狂怒”。把《圣經(jīng)》中“美而不真實”的故事移植到唯美主義的藝術(shù)作品中，也就成為王爾德自然的選擇。當(dāng)然，王爾德進(jìn)行了一些較大膽的改變，但這絲毫不影響王爾德對這一藝術(shù)主張的發(fā)揮。王爾德大膽運用想象、象征等藝術(shù)手法，合力地完善了唯美主義主張在《莎樂美》中的實現(xiàn)。

作品影響

1902年，理查·施特勞斯在柏林觀看了戲劇《莎樂美》，認(rèn)為它非常適合被改編成歌劇，于是創(chuàng)作了同名歌劇。

《莎樂美》可以說是影響了中國20世紀(jì)舞臺藝術(shù)風(fēng)格的劇目。其中的藝術(shù)形象得到五四一代啟蒙作家的厚愛。從郭沫若到田漢，從白薇到王統(tǒng)照，《莎樂美》的影響無所不在。根據(jù)現(xiàn)有的材料統(tǒng)計，《莎樂美》在1949年之前一共有七個譯本，一個劇情梗概。其中最有名的是田漢的譯本，直到1980年還不斷再版。20世紀(jì)二三十年代，中國的很多戲劇家們紛紛以話劇的形式將《莎樂美》搬上舞臺，并且引起很大的轟動。同時，《莎樂美》在創(chuàng)作上也影響了很多中國劇作家?！渡瘶访馈吩谥袊g出版和演出之后，許多作家都把它用作自己創(chuàng)作的素材。特別是劇中最后一個場景莎樂美親吻約翰的頭顱而死的情節(jié)，對于中國作家有著極大的震撼力，成為許多人創(chuàng)作靈感的源泉