人物簡介

狩野永德是日本畫家。名州信，通稱源四郎。1543年1月13日生于山越國（今京都），卒于1590年9月14日。祖父狩野元信、父親狩野松榮都是幕府御用畫師，永德9歲就獲得機會隨父輩參加障壁畫創(chuàng)作，1566年初露頭角，所作16面花鳥圖和8面琴棋書畫圖，一洗過去因襲模仿風氣，轉(zhuǎn)向描繪社會生活，獲得好評。之后名望迅速上升，先后主持了安士城、聚樂第和正親町院御所、天瑞寺、東福寺法堂等處的障壁畫、藻井畫的創(chuàng)作，使始自狩野元信的大型裝飾畫得到創(chuàng)造性的發(fā)展，奠定了豪華壯麗的桃山障壁畫的基礎(chǔ)，被稱為集障壁畫之大成者，其影響超越了狩野畫派的門閥界線。他的傳世作品還有《唐獅子屏風》、《檜圖屏風》及《洛中洛外圖屏風》等。

主要經(jīng)歷

狩野永德（1543年～1590年）金碧輝煌的安土桃山時代，在美術(shù)層面表現(xiàn)最為出色的莫過于障壁畫，而集障壁畫之大成者則是開一代師風的狩野永德。他是一位以獨創(chuàng)的畫風、杰出的藝術(shù)成就與長谷川等伯并稱為安土桃山畫壇雙璧的天才型繪師。

天文十一年（1543），永德降生于山城國京都的幕府御用畫師狩野家。作為家長的祖父狩野元信大喜過望，親自賜名給這個可愛的長孫“源四郎”的幼名，代表了祖父元信（幼名四郎次郎）對他所抱持的期望是多么大，“好像這個長孫才是自己最優(yōu)秀的血統(tǒng)繼承人?！保ㄡt(yī)學(xué)上稱為“隔代遺傳”）

源四郎的父親狩野松榮直信是個并不十分出色的畫師，在歷史上留下名號更多的也因為他是狩野畫派第三代繼承人的關(guān)系。但狩野派卻是日本繪畫史上最大的畫派，從十五世紀后期創(chuàng)始，歷四百多年長青不倒，一直持續(xù)到十九世紀末，對日本畫壇的影響極為深遠。創(chuàng)始人可以追溯到小粟宗湛，奠基人為狩野正信，他是一位承先啟后的畫家，漢畫與大和繪的功底都相當深厚。以此為基礎(chǔ)，他得以將各種技法與通俗的題材相結(jié)合，除去舊觀念，從視覺效果出發(fā)，使繪畫完全適應(yīng)日本障壁畫的形式。其子狩野元信通稱大坎助，后世稱為“古法眼”。據(jù)說他與土佐畫派首領(lǐng)土佐光信的女兒成親，使他在狩野派漢畫的基礎(chǔ)上又習(xí)得了土佐派世代相傳的密奧義－－大和繪技法。他的作品第一次被記錄在文獻中，是在1513年繪制的《鞍馬寺緣起》。三年后，當他向足利幕府敬獻扇子時，可能已經(jīng)取得了御用繪師的職位，而到長孫源四郎出生時，他正擔任著禁中襖繪的制作仕事，由此可見他與朝庭、幕府的關(guān)系都很深厚。

天文十三年（1545），狩野元信獲賜繪師的最高段位“法眼”，年幼的源四郎在一家的歡慶中度過了他的兩周歲。

自天文七年到天文十四年的七年間，元信與弟子們在石山本愿寺不懈的制作障壁畫，同時，又率領(lǐng)眾多門人繪制扇面畫，適應(yīng)了包括市民在內(nèi)的各階層的需求，時人將狩野派的扇面繪推為“極品”。元信積極的攝取中國宋、元、明各代繪畫的諸種樣式，熟悉大和繪的手法，融會貫通，脫離了佛教美術(shù)觀對他創(chuàng)作的束縛，創(chuàng)造出清新淡雅的裝飾式障壁畫風格。這種風格成為了狩野派學(xué)習(xí)的典范，也成為了安土桃山時代障壁畫的原型。這些突出的成就使他無愧為一個開創(chuàng)新時代的重要畫家。大德寺大仙院的襖繪《花鳥圖》和妙心寺靈云院襖繪《花鳥圖》均是元信風格的代表作。此外還有《瀟湘八景》（現(xiàn)藏于京都妙心寺東海庵）、《清涼寺緣起繪卷》（現(xiàn)藏于京都清涼寺）等傳世佳作。

如此深厚的家學(xué)淵源，使得后世的研究者們不禁要對永德寫下“攜著五彩畫筆出身”這樣并不抱有惡意的評語來，而且，永德的繪畫天才很早就顯露了出來，幼年時即常常的跟隨祖父、父親，侍候于畫案旁感受長輩（特別是祖父）的熏陶。

天文二十年（1552），幕府將軍足利義輝返回京都，元信攜帶孫兒源四郎向?qū)④妴柡蛐履?，這使源四郎在年紀還很小時就能夠獲得一些重要的創(chuàng)作機會。祖父元信在他幼年時的苦心載培讓他終身都無法忘懷，即使到了中年也常常向人提起。

永祿二年（1559），源四郎已改名為州信（狩野家世代以“信”為通字），號永德。元信對畫技已趨純熟但卻遠未挖掘完全的愛孫下了這樣的評價，“狩野派的前途，就要看對永德的培養(yǎng)和造就了?！币彩窃诋斈?，元信去世。失去了在前面引導(dǎo)的祖父，永德以后只能一個人摸索前行了。

永祿九年（1566），他隨父親狩野松榮直信參加了大德寺聚光院障壁畫的制作，才華初露，頗獲好評。其父直信擔當了虎圖壁畫和猿圖隔扇畫，而永德卻擔當了十六面花鳥圖和八面琴棋書畫圖。對于這樣的安排，想來直信也很明白自己比不上兒子永德的才華吧。好在直信是牛而非虎，有舔犢之情卻無食子之意，兒子的成就即是狩野派的成就，門派的興盛是第一重要的。永德一洗過去因襲模仿的守舊風氣，從以往宗教或文學(xué)中的程序性繪畫處理，向著通俗性的描繪社會生活方面發(fā)展。有一點值得注意的是，畫中的文人高士已從已往的中心人物轉(zhuǎn)變成了僅僅具有特征的點景人物。

在時代的風云兒織田信長入京后，永德憑借幕府御用畫師的身份拜見了這位亂世的豪雄，他那氣魄豪邁的作品讓信長為之傾倒（這就是為何歷代《太閣立志傳》將永德設(shè)定為京的職人的原因了）。

天正二年（1574）六月，信長將永德所繪的《洛中洛外圖》屏風做為外交禮物饋贈給上杉謙信。這是一件有力的顯示永德畫風并具有新時代感的作品（當時京之町人的寫實生活，《信長的野望——嵐世紀》里的城池畫面即是以此為藍本），它正好與信長的審美趣味合拍一致。因此，當兩年后信長開始修造安土城障壁畫時，就讓永德率一門眾擔當了此項仕事。通過這一大型障壁畫的制作，奠定了豪華壯麗的安土桃山障壁畫的基礎(chǔ)。之后，永德的名望迅速飚升。他也廣范的結(jié)交得勢的武家權(quán)貴，畫名之盛一時無二。

在本能寺之變后，永德很快的又取得了羽柴秀吉的庇護，金碧輝煌的排場實在是太適合秀吉的需要了，所謂的“一拍即合”指的就是這種情況吧。

天正十三年（1585），永德受命制作規(guī)模宏偉的大阪城障壁畫。次年，又擔當了聚樂第和正親町御所兩處障壁畫的制作仕事。一切都那么順利，一切都那么完美，相對于那些飽經(jīng)人生坎坷而滿腹怨氣的繪師們來說，永德的命運一定讓他們嫉妒得發(fā)狂吧。

天正十六年（1588），修復(fù)天瑞寺障壁畫，接著，他完成了東福寺法堂的藻井畫。次年，又以其極旺盛的創(chuàng)作力率領(lǐng)門人完成了許多大型的障壁畫。無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都是同時代的繪師們所無法比擬的。他使始自狩野元信的大型裝飾畫得到了創(chuàng)造性的發(fā)展，融合了富于生命表現(xiàn)力的畫面和裝飾性手法而確定了永德畫風。這種畫風適應(yīng)了當日武家政權(quán)對自己威勢的炫耀，而金碧輝煌的裝飾性手法奠定了日本障壁畫樣式的基礎(chǔ)，其影響遠遠超過了畫派的門閥界線，波及了安土桃山時代以及后來的眾多畫家。因此，稱永德為“障壁畫的宗師”是非常貼切的。他傳世的主要作品還有《唐獅子屏風》、《松圖屏風》（一級國寶，現(xiàn)藏于東京國立博物館）等。

天正十八年（1590），永德以四十八歲之齡病逝于京都的家中，在戰(zhàn)國這個大時代的天空中劃過了一道最炫目的痕跡。

貢獻影響

在安土桃山時代(公元1563～1615年),日本的封建專制君主的權(quán)力意志十分強烈。這表現(xiàn)在利用宗教,建立神權(quán)一體的新政治等上面。如豐臣秀吉死后,敕封他的神號為豐國大明神，并在京都東山建豐國寺，讓百姓把他當作神來膜拜；寵臣富田知廣讓狩野山樂等畫家為其畫肖像，以傳后世。因而肖像畫十分盛行。此外，裝飾在達官貴人的客廳里的屏風畫或作為門扉的?扇畫也十分流行。這種畫擺設(shè)在上層官僚特別是武士將領(lǐng)的府邸大廳內(nèi),其題材也受到制約,目的也是為了顯示其權(quán)力意志。屏風畫《松鷹圖》就是典型的一例。《松鷹圖》的繪制者是日本著名的屏風畫家狩野永德。他是狩野派畫族始祖元信的孫子。狩野派是日本流行四個世紀(15～19世紀)之久的一個宗族畫派。差不多日本的主要畫家都來自這個宗派。這一畫派在當時主要為將領(lǐng)武士與官僚階層服務(wù)。就該派所畫的作品題材與畫法技巧來看,雖屬中國畫傳統(tǒng),但實際上的表達方式與藝術(shù)風格是日本式的。畫面最初以前后兩個層次來表現(xiàn),后來又變?yōu)橐粋€層次。畫風比較粗獷,有的用大掃帚作畫筆,以大面積色塊來處理;線條較為流暢明快，有別于我國宋代山水畫的表達方法。另外,畫面的明暗關(guān)系也不復(fù)雜,但裝飾性很強,這是由屏風的用途或雙面?扇作門扉的建筑部位決定的，它一般只供遠處觀看。狩野派的首倡人是狩野景信。他原是武士階層中的一位業(yè)余畫家。其子狩野正信被公認為是這一畫派的第一代畫人。但真正自成體系的時代，是在正信的兒子狩野元信(1476～1559年)之后。