內(nèi)容介紹

形影神三首（并序）

貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生，斯甚惑焉；故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉。

形贈(zèng)影

天地長(zhǎng)不沒(méi)，山川無(wú)改時(shí)。

草木得常理，霜露榮悴之。

謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。

適見(jiàn)在世中，奄去靡歸期。

奚覺(jué)無(wú)一人，親識(shí)豈相思。

但余平生物，舉目情凄洏。

我無(wú)騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑。

愿君取吾言，得酒莫茍辭。

影答形

存生不可言，衛(wèi)生每苦拙。

誠(chéng)愿游昆華，邈然茲道絕。

與子相遇來(lái)，未嘗異悲悅。

憩蔭若暫乖，止日終不別。

此同既難常，黯爾俱時(shí)滅。

身沒(méi)名亦盡，念之五情熱。

立善有遺愛(ài)，胡為不自竭？

酒云能消憂(yōu)，方此詎不劣！

神釋

大鈞無(wú)私力，萬(wàn)理自森著。

人為三才中，豈不以我故。

與君雖異物，生而相依附。

結(jié)托既喜同，安得不相語(yǔ)。

三皇大圣人，今復(fù)在何處？

彭祖愛(ài)永年，欲留不得住。

老少同一死，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)。

日醉或能忘，將非促齡具？

立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)？

甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。

縱浪大化中，不喜亦不懼。

應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。

注釋譯文

詞句注釋

貴賤賢愚：泛指各種各樣的人。

營(yíng)營(yíng)：原是形容往來(lái)不絕。忙碌奔波的樣子，這里指千方百計(jì)地謀求、惜生：愛(ài)惜自己的生命。

斯：這，指代“營(yíng)營(yíng)以惜生”的人?；螅好詠y，這里作“糊涂”解。

極陳：詳盡地陳述。

辨：辨析。自然：指自然之理。釋?zhuān)洪_(kāi)釋?zhuān)徘病?/p>

好事君子：關(guān)心此事的人們。君子：對(duì)人的尊稱(chēng)。

其心：指這組詩(shī)所闡明的道理。

長(zhǎng)不沒(méi)：永遠(yuǎn)存在，不會(huì)消亡。

無(wú)改時(shí)：永恒不變。

常理：永久的規(guī)律。榮悴之：使它開(kāi)花與衰落。之：指草木。這兩句的意思是說(shuō)，秋冬之季，寒霜使草木凋零枯萎；春夏之季，雨露又使它們重新繁茂。

謂人最靈智：是說(shuō)人在天地萬(wàn)物中最為尊貴、杰出。許慎《說(shuō)文解字》：“人，天地之性最貴者也。”《禮記·禮運(yùn)篇）：“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！庇终f(shuō)：“人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也?！?/p>

不如茲：指不能像天地草木那樣。

適：剛才。奄去：忽然消失，指死亡。

奄：忽然。靡：無(wú)，沒(méi)有。

奚覺(jué)：誰(shuí)會(huì)感覺(jué)到。無(wú)一人：少了一人。

豈：猶言“其”，“豈不”的意思。

余：剩余，留存。平生物：指生前所用之物。

洏（ér）：流淚的樣子。

騰化術(shù)：修煉成仙的法術(shù)。

爾：那樣，指死去。

茍：草率，隨便。

存生：使生命永存?！肚f子·達(dá)生》：“世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉！”

衛(wèi)生：保護(hù)身體，使人健康長(zhǎng)壽。拙：愚笨，指無(wú)良策。

昆華：昆侖山和華山，傳說(shuō)都是神仙居住的地方。

邈然：渺茫。

子：您，指形。

未嘗異悲悅：悲哀與喜悅從來(lái)沒(méi)有相異過(guò)，即指形悲影也悲，形喜影也喜。

憩（qì）蔭：在蔭影下休息。乖：分離。

止日：在陽(yáng)光下。

黯（àn）爾：黯然，心神沮喪的樣子。

五情：《文選·曹植〈上責(zé)躬應(yīng)詔詩(shī)表〉》：“形影相吊，五情愧赧?！眲⒘甲ⅲ骸拔迩?，喜、怒、哀、樂(lè)、怨?！币喾褐溉说那楦?。

立善：古人把立德、立功、立言叫做三不朽，總稱(chēng)為立善。遺愛(ài)：留給后世的恩惠。

胡為：為什么。竭：盡，謂盡力、努力。

方：比較。詎（jù）：豈。

大鈞：指運(yùn)轉(zhuǎn)不停的天地自然。鈞本為造陶器所用的轉(zhuǎn)輪，比喻造化。無(wú)私力：謂造化之力沒(méi)有偏愛(ài)。

萬(wàn)理：萬(wàn)事萬(wàn)物。森：繁盛。著：立。

三才：指天、地、人?！吨芤住は缔o下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之。”

以：因?yàn)?。我：神自謂。故：緣故。

君：你們，指形和影。

結(jié)托：結(jié)交依托，謂相互依托，共同生存。

安得：怎能。

三皇：指古代傳說(shuō)中的三個(gè)帝王，說(shuō)法不一，通常稱(chēng)伏羲、燧人、神農(nóng)為三皇。

彭祖：古代傳說(shuō)中的長(zhǎng)壽者，生于夏代，經(jīng)殷至周，活了八百歲。愛(ài)：當(dāng)是“受”字之訛，謂彭祖享受了八百歲高齡?！冻o·天問(wèn)》：“受壽永多，夫何久長(zhǎng)？”王逸注：“彭祖至八百歲，猶自悔不壽，恨枕高而眠遠(yuǎn)也。”永年：長(zhǎng)壽。

留：留在人間，不死。

復(fù)：再。數(shù)：氣數(shù)，即命運(yùn)。這兩句是說(shuō)，壽長(zhǎng)、壽短同是一死，賢人、愚人也并無(wú)兩種定數(shù)。

日：每天。忘：指忘記對(duì)死亡的擔(dān)擾。

將非：豈非。促齡：促使人壽短。具：器，指酒。

當(dāng)：會(huì)，該。為汝譽(yù)：稱(chēng)贊你。

甚念：過(guò)多地考慮。

委運(yùn)：隨順自然。

縱浪：放浪，即自由自在，無(wú)拘無(wú)柬。大化：指自然的變化。

無(wú)：同“毋”，不要。

白話(huà)譯文

序

人無(wú)論貴賤賢愚，都戮力勞心，操持經(jīng)營(yíng)，愛(ài)惜自己的生命。這種做法是實(shí)在是很困惑很糊涂的。因此極力陳述形影對(duì)此的抱苦含怨之辭，講述神辨析自然之理來(lái)開(kāi)釋它們。關(guān)心此事的人們可以于此獲取普遍的道理。

形贈(zèng)影

天地長(zhǎng)久不會(huì)消亡，山川永恒不變模樣。

草木依順自然規(guī)律，秋冬凋零春夏再長(zhǎng)。

雖說(shuō)人是萬(wàn)靈之尊，唯獨(dú)不能長(zhǎng)存世上。

剛才見(jiàn)他活在人間，轉(zhuǎn)眼逝去再見(jiàn)無(wú)望。

誰(shuí)會(huì)感覺(jué)缺少一人？親友至交才會(huì)心傷。

只剩生前所用物件，睹物心傷淚流成行。

你我既無(wú)升仙法術(shù)，必將死滅莫再彷徨。

愿你聽(tīng)取我的衷言，得酒便飲莫要辭讓。

影答形

長(zhǎng)生不老本無(wú)指望，養(yǎng)身延年苦無(wú)良策。

甚想訪(fǎng)游神仙世界，虛無(wú)飄渺道路斷絕。

自從與你相遇以來(lái)，彼此一致悲哀歡悅。

蔭影之中暫時(shí)分離，陽(yáng)光之下再無(wú)分別。

形影不離既難長(zhǎng)久，黯然傷神同時(shí)毀滅。

身死之后名聲亦盡，每念及此激蕩情懷。

立下善德留惠后世，為何不能自勉盡力？

雖說(shuō)飲酒能消憂(yōu)愁，與此相比豈不拙劣！

神釋

天地自然并無(wú)偏愛(ài)，萬(wàn)物生存自有其處。

人與天地并稱(chēng)三才，豈非因了我的緣故！

我與你們雖不相同，有生以來(lái)相互依附。

交深情厚好惡一致，怎能不將衷言?xún)A訴！

古代三皇人稱(chēng)大圣，時(shí)至今日皆在何處？

彭祖雖然享得高壽，想要永存已成灰土。

長(zhǎng)壽短命同樣一死，賢達(dá)愚昧亦無(wú)定數(shù)。

整天醉酒或可忘憂(yōu)，飲酒傷身使人短壽。

樹(shù)立善德令人欣慰，身死之后誰(shuí)會(huì)贊譽(yù)？

過(guò)分擔(dān)憂(yōu)傷我生命，莫如聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布。

置身自然無(wú)拘無(wú)束，既不欣喜亦不憂(yōu)懼。

命有定數(shù)當(dāng)盡便盡，不必獨(dú)自苦苦思慮。

背景介紹

這三首詩(shī)大約作于東晉義熙九年（413），陶淵明當(dāng)時(shí)四十九歲。陶淵明一般被認(rèn)為是田園詩(shī)人，寫(xiě)的都是田園詩(shī)。這其實(shí)是一個(gè)誤解。田園詩(shī)只是陶詩(shī)的一部份，田園詩(shī)不足以概括陶淵明的詩(shī)，田園詩(shī)人也不足以概括陶淵明。陶淵明本人的態(tài)度是非常矛盾的，不能肯定是形、影、神三者中的哪一種。從陶淵明的詩(shī)歌來(lái)看，陶淵明歸隱田園，在山水田園之樂(lè)忘懷生死，神所代表的態(tài)度似乎是主導(dǎo)，但陶淵明一生好酒，有飲酒行樂(lè)之意，又不能忘懷政治，形和影所代表的態(tài)度也是時(shí)時(shí)涌現(xiàn)，參雜其中。

作者介紹

陶淵明（365—427），東晉詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑（治今江西九江）人?！稌x書(shū)》《宋書(shū)》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦。詩(shī)多描繪田園風(fēng)光及其在農(nóng)村生活的情景，其中往往隱寓著對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡和不愿同流合污的精神，以及對(duì)太平社會(huì)的向往；也寫(xiě)及對(duì)人生短暫的焦慮和順應(yīng)自然、樂(lè)天安命的人生觀(guān)念，有較多哲理成分。其藝術(shù)特色兼有平淡與爽朗之勝；語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又頗為精練，具有獨(dú)特風(fēng)格。有《陶淵明集》。

鑒賞評(píng)價(jià)

整體賞析

形神問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要命題，特別是老莊哲學(xué)中涉及形神關(guān)系的論述很多，如《文子·下德》中引老子語(yǔ)曰：“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形?！薄痘茨献印ぴ烙?xùn)》中說(shuō)：“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害?！倍急硎玖艘陨駷橹?，以形為輔，神貴于形的觀(guān)念。同時(shí)也指出了形神一致，不可分割的聯(lián)系，如《淮南子·原道訓(xùn)》中說(shuō)：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也；一失位，則三者傷矣?！奔粗赋隽诵?、氣、神三者對(duì)于生命雖各有各的功用，然三者互相聯(lián)系，不可缺一。又如漢初推崇黃老思想的司馬談在《論六家要指》中說(shuō)：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用則竭，形大勞則敝，形神離則死?！备苯拥刂赋隽诵紊窈弦?，這便是老莊哲學(xué)中樸素唯物主義思想的體現(xiàn)。然而，在佛教興起之后，佛教徒鼓吹形滅神不滅，靈魂永恒的唯心思想，如與陶淵明同時(shí)的沙門(mén)慧遠(yuǎn)曾作《形盡神不滅論》《佛影銘》以發(fā)揮此種理論，《佛影銘》中就說(shuō)：“廓矣大象，理玄無(wú)名，體神入化，落影離形。”意在宣揚(yáng)神形分離，各自獨(dú)立的主張，這種對(duì)形、影、神三者關(guān)系的見(jiàn)解代表了佛教徒對(duì)形骸與精神的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界曾有過(guò)廣泛影響。慧遠(yuǎn)就曾命其弟子道秉遠(yuǎn)至江東，請(qǐng)深受佛教影響的著名的文學(xué)家謝靈運(yùn)制銘文，以充刻石。陶淵明的這組詩(shī)就是在這樣的背景下寫(xiě)成的?；圻h(yuǎn)本人與淵明也有交誼，如慧遠(yuǎn)曾于義熙十年（414）在廬山東林寺召集一百二十三人結(jié)白蓮社，講習(xí)佛教，他曾邀淵明參加，淵明“攢眉而去”。陶淵明以為世間的凡夫俗子，不管貧富智愚，都在拚命地維持生命，其實(shí)是十分糊涂的事，因而他極力陳述形影的苦惱，而以神來(lái)辨明自然的道理，解除人們的疑惑。他揭出“自然”兩字，以明其立論之根本。此組詩(shī)中他讓形影神三者的對(duì)話(huà)來(lái)表明自己的看法。

首先是形體對(duì)影子說(shuō)道：天地永恒地存在，山川萬(wàn)古如斯，草木循著自然的規(guī)律，受到風(fēng)霜的侵襲而枯萎，得到雨露的滋潤(rùn)而復(fù)榮，然而身為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)卻不能如此。人活在世上，就像匆匆的過(guò)客，剛才還在，倏忽已去，再也不能回來(lái)，而人們從此便忘了他，似乎世上從未有過(guò)這樣一個(gè)人。親戚朋友也不再思念他，只留下了些生前遺物，令人見(jiàn)了感傷不已。我作為形體又沒(méi)有飛天成仙的本領(lǐng)，你影子也用不著懷疑我這最終的歸宿，但愿聽(tīng)取我的勸告，開(kāi)懷暢飲，不必推辭，還是在醉鄉(xiāng)去尋求暫時(shí)的歡樂(lè)吧。

接下去是影子回答形體的話(huà)：想求長(zhǎng)生不老來(lái)維持生命是不可靠的，欲保養(yǎng)生命也往往落得苦惱又拙劣的下場(chǎng)。一心一意要去昆侖山修仙學(xué)道，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)此路的渺茫與不通。自從我影子與你形體相遇以來(lái)，一直同甘共苦，憂(yōu)喜合一。我如憩息在樹(shù)蔭下，你就同我暫時(shí)分手；我若停在陽(yáng)光下，你就和我不分離。這種形影相隨的狀況也難以永久持續(xù)，當(dāng)我一旦離世，你便也不復(fù)存在。人死名也隨之而盡，想起此事便令人心憂(yōu)如焚，五情俱熱。因而影勸形道：唯有立善可以立下美名，為何不去努力留名后世呢？雖說(shuō)酒能消憂(yōu)，但同立善相比較，豈不等而下之了！

最后是神作的闡釋?zhuān)涸旎瘺](méi)有偏愛(ài)，萬(wàn)物都按著自己的規(guī)律成長(zhǎng)繁衍，人所以能躋身于“三才”（天地人）之中，豈不就是因?yàn)橛辛宋揖竦木壒?。我與你們形和影雖然不相同，但生來(lái)就互相依附，既然我們結(jié)合托體于一身，怎么能不坦誠(chéng)地說(shuō)說(shuō)我的看法：上古時(shí)的三皇被稱(chēng)作大圣人，而今他們卻在何處？活到了八百多歲的彭祖雖力求長(zhǎng)生，但也留不住他人間的生命，老的、少的、聰明的、愚笨的都將同樣走向墳塋，沒(méi)有什么回生的運(yùn)數(shù)可以挽救他們。每日沉湎于酒中或能忘憂(yōu)，然如此豈不是反而促使生命盡快結(jié)束嗎？立善常常是人們喜歡做的事，可是當(dāng)你身后，誰(shuí)會(huì)加以稱(chēng)贊呢？極力去思索這些事情難免喪害了自身，還是聽(tīng)其自然，隨命運(yùn)的安排去吧。在宇宙中縱情放浪，人生沒(méi)有什么可喜，也沒(méi)有什么可怕，當(dāng)生命的盡頭來(lái)臨，那么就讓生命之火熄滅吧，不必再有什么顧慮了。

在這三首詩(shī)中陶淵明表達(dá)了他的人生哲學(xué)，故此三詩(shī)對(duì)理解陶淵明一生的思想極為重要。據(jù)陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》所述，淵明既不同于魏晉時(shí)期的自然崇仰者，以放情山水，服食求仙為尚，如嵇康、阮籍等人，又不同于魏晉時(shí)期的尊奉孔孟、標(biāo)舉名教者，如何曾之流，而淵明既接受了老莊的思想，又有感于晉宋之際的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，于是創(chuàng)為一種新的自然說(shuō)?！缎斡吧瘛愤@組詩(shī)中就典型地體現(xiàn)了這種思想。故此詩(shī)不僅體現(xiàn)了淵明個(gè)人之哲學(xué)觀(guān)，而且對(duì)理解自曹魏末至東晉時(shí)士大夫政治思想、人生觀(guān)念的演變歷程有極重要之意義。按此說(shuō)法，《形贈(zèng)影》一首就是擬托舊自然說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)，并加以批評(píng)。其中主旨在于說(shuō)明人生之短暫，不如自然之永恒，這正是嵇康、阮籍等人對(duì)自然所抱的看法。持舊自然說(shuō)的人又大多求長(zhǎng)生，學(xué)神仙，而淵明詩(shī)中說(shuō)：“我無(wú)騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑”，其抨擊長(zhǎng)生求仙之術(shù)的立場(chǎng)明顯可見(jiàn)。同時(shí)魏晉之間崇尚自然的人又往往于酒中求得解脫，以求在亂世中茍全性命，如阮籍與劉伶等人，故陶詩(shī)中也擬其說(shuō)而有“得酒莫茍辭”的說(shuō)法。

《影答形》一首，則是依托主名教者的口吻而對(duì)舊自然說(shuō)進(jìn)行的非難，并提出了對(duì)人生的看法。此詩(shī)首先指出長(zhǎng)生不可期，神仙不可求，即意在指責(zé)主自然說(shuō)者的虛無(wú)荒誕，同時(shí)，以為死生無(wú)常，形影相隨，一旦離世，則形影俱滅，名同身亡。因而，他們主張由立善而留名，始可不朽，希望通過(guò)精神上的長(zhǎng)生來(lái)達(dá)到永恒，這種主張得力于儒家立德、立功、立言為三不朽的思想，以為人有美名則可流芳百世，萬(wàn)古長(zhǎng)存，因而不滿(mǎn)于以酒消愁的處世態(tài)度，提倡追求身后之名。

《神釋》一首即體現(xiàn)了淵明新自然說(shuō)的主張，借神的話(huà)批評(píng)了代表舊自然說(shuō)的形和代表名教說(shuō)的影。“三皇大圣人，今復(fù)在何處”及“立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)”等語(yǔ)意在詆諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之說(shuō)；“彭祖愛(ài)永年”以下六句則破除主舊自然說(shuō)者的長(zhǎng)生求仙與沉湎醉鄉(xiāng)之論。最后提出縱浪大化，隨順自然，使個(gè)人成為自然的一部份，而無(wú)須別求騰化升仙之術(shù)，如此便可全神，死猶不亡，與天地共存。

陶淵明主張冥契自然，渾同造化的思想是取于老莊哲學(xué)，如《莊子·天地》中就說(shuō)：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也?！奔闯浞挚隙松竦闹匾?，同時(shí)它是建立在德全與形全的基礎(chǔ)之上的，即強(qiáng)調(diào)了神與形與德（此詩(shī)中稱(chēng)之為“影”）的一致。陶詩(shī)中對(duì)賢愚壽夭的等量齊觀(guān)也一本于《莊子》思想，故方東樹(shù)在《昭昧詹言》中也說(shuō)明了陶詩(shī)的主旨出于《莊子》。陶淵明在形神的認(rèn)識(shí)上有一個(gè)很不同于佛教徒的主張，即他認(rèn)為形神的相互依賴(lài)與一致，《神釋》中說(shuō)“生而相依附”，“結(jié)托既喜同”都表達(dá)了這種觀(guān)點(diǎn)，這與稍后的唯物主義思想家范縝的意見(jiàn)相近，范氏說(shuō)：“形者神之質(zhì)，神者形之用；是則形稱(chēng)其質(zhì)，神言其用；形之與神，不得相異?！保ā渡駵缯摗罚┯终f(shuō)：“神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也?！保ā渡駵缯摗罚┨諟Y明可以說(shuō)是范縝的先驅(qū)者，他對(duì)形神問(wèn)題的看法具有樸素唯物主義的因素。

此詩(shī)在藝術(shù)上也是頗有特色的，全詩(shī)用了寓言的形式，以形、影、神三者之間的相互問(wèn)答來(lái)展開(kāi)論述，可謂奇思異想，令這一哲學(xué)上的討論富有生動(dòng)活潑的意趣，即使在說(shuō)理之中也時(shí)時(shí)注意到附合寓言中形象的個(gè)性。如形對(duì)影的贈(zèng)言中說(shuō)：“愿君取吾言，得酒莫茍辭?！闭缫晃恢魅苏?qǐng)一位朋友來(lái)對(duì)酌而惟恐其推辭，后來(lái)李白《月下獨(dú)酌》中說(shuō)的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身”等等，也是取陶詩(shī)之意。又如寫(xiě)影對(duì)形的說(shuō)話(huà)云：“誠(chéng)愿游昆華，邈然茲道絕?！币蛴白颖旧頉](méi)有行動(dòng)的能力，所以用一“愿”字說(shuō)明其欲求成仙，可只是一種不可實(shí)現(xiàn)的愿望而已。又如“與子相遇來(lái)，未嘗異悲悅”數(shù)語(yǔ)狀寫(xiě)形影不離的情景，可謂維妙維肖。

此詩(shī)的遣詞造句一氣流走，自然矯健，無(wú)過(guò)多的修飾成份，如《神釋》中說(shuō)：“人為三才中，豈不以我故？”說(shuō)明神為形體之主的道理，十分簡(jiǎn)明有力。至如“縱浪大化中”四句，氣勢(shì)開(kāi)闊，直出胸臆，而音調(diào)高朗，擲地可作金石之聲，故陳祚明就對(duì)此詩(shī)能作理語(yǔ)而不落熟套，能寓辨論于剛健明快的詩(shī)句之中作了充分的肯定。

名家點(diǎn)評(píng)

宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》：陶淵明《神釋形影》詩(shī)曰：“大鈞無(wú)私力，萬(wàn)理自森著。人為三才中，豈不以我故。”我，神自謂也。人與天地并立，而為三才，以此心之神也；若塊然血肉，豈足以并天地哉！末云：“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！蹦耸遣灰运郎湼?dòng)其心，泰然委順養(yǎng)神之道也。淵明可謂知道之士矣。

清代陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》：如此理語(yǔ)，矯健不同宋人，公固從漢調(diào)中脫化而出，作理語(yǔ)必琢令健，乃不卑。

清代方東樹(shù)《昭昧詹言》：《形影神》三詩(shī)，用《莊子》之理，見(jiàn)人生賢愚、貴賤、窮通、壽夭、莫非天定，人當(dāng)委運(yùn)任化，無(wú)為欣戚喜懼于其中，以作庸人無(wú)益之?dāng)_，即有意于醉酒立善，皆非達(dá)道之然。

清代馬墣《陶詩(shī)本義》卷二：淵明一生之心寓于《形影神》三詩(shī)之內(nèi)，而迄莫有知之者，可嘆也。