其一
有生必有死,早終非命促。
昨暮同為人,今旦在鬼錄。
魂氣散何之,枯形寄空木。
嬌兒索父啼,良友撫我哭。
得失不復(fù)知,是非安能覺!
千秋萬歲后,誰知榮與辱?
但恨在世時(shí),飲酒不得足。
其二
在昔無酒飲,今但湛空觴。
春醪生浮蟻,何時(shí)更能嘗!
肴案盈我前,親舊哭我傍。
欲語口無音,欲視眼無光。
昔在高堂寢,今宿荒草鄉(xiāng)。
一朝出門去,歸來良未央。
其三
荒草何茫茫,白楊亦蕭蕭。
嚴(yán)霜九月中,送我出遠(yuǎn)郊。
四面無人居,高墳正嶕峣。
馬為仰天鳴,風(fēng)為自蕭條。
幽室一已閉,千年不復(fù)朝。
千年不復(fù)朝,賢達(dá)無奈何。
向來相送人,各自還其家。
親戚或余悲,他人亦已歌。
死去何所道,托體同山阿。
挽歌:挽柩者所唱哀悼死者的歌,泛指對(duì)死者悼念的詩歌或哀嘆舊事物滅亡的文辭。
非命促:并非生命短促。意謂牛死屬于自然規(guī)律,故生命并無長短之分。
昨暮:昨晚。同為人:指還活在世上。
今旦:今晨。在鬼錄:列入鬼的名冊(cè),指死去。
魂氣:指人的精神意識(shí)。《左傳·昭公七年》疏:“附形之靈為魄,附氣之神為魂?!鄙⒑沃荷w何處。
枯形:枯槁的尸體。奇空木:安放于棺木之中。
索:尋找。
千秋萬歲:千年萬年,形容歲月長久。
湛(zhàn)空觴:此處是說往日的空酒杯中,如今盛滿了澄清的奠酒。湛,訓(xùn)沒,訓(xùn)深,訓(xùn)厚,訓(xùn)多;有的注本訓(xùn)澄,訓(xùn)清。
春醪(lǎo):指春天新釀熟的酒。一般新酒,大抵于秋收后開始醞釀,第二年春天便可飲用。浮蟻:酒的表面泛起一層泡沫,如蟻浮于上。語出張衡《南都賦》:“醪敷徑寸,浮蟻若萍。”劉良注:“酒膏徑寸,布于酒上,亦有浮蟻如水萍也?!?/p>
肴(yáo)案:指擺在供桌上的盛滿肉食的木盤。肴,葷菜。案,古代進(jìn)食用的一種短腳木盤。盈:指擺滿。
傍:即“旁“。
荒草鄉(xiāng):指荒草叢生的墳地。逯本據(jù)《樂府詩集》于此句后校增“荒草無人眠,極視正茫?!倍?,為諸本所無。然此二句與第三首“四面無人居”“荒草何茫?!钡染渲貜?fù),故當(dāng)刪去。
出門去:指出殯。
良未央:未有盡頭,遙遙無期。良,確,誠。一本作“夜”。
何:何其,多么。茫茫:無邊無際的樣子。
蕭蕭:風(fēng)吹樹木聲。
嚴(yán)霜:寒霜,濃霜。
送我出遠(yuǎn)郊:指出殯送葬。
無人居:指荒無人煙。
嶕(jiāo)峣(yáo):高聳的樣子。
馬:指拉靈樞喪車的馬。
幽室:指墓穴。
朝(zhāo):早晨,天亮。
賢達(dá):古時(shí)指有道德學(xué)問的人。無奈何:無可奈何,沒有辦法。指皆不免此運(yùn)。
向:先時(shí),剛才。
各自還其家:《文選》作“各已歸其家”。
已歌:已經(jīng)在歡快地歌唱了。是說人們?cè)缫淹怂勒撸辉儆斜А?/p>
何所道:還有什么可說的呢。
托體:寄身。山阿(ē):山陵。
其一
人命有生必有死,早終不算生命短。
昨晚生存在世上,今晨命喪赴黃泉。
游魂飄散在何處?枯稿尸身存木棺。
嬌兒找父傷心啼,好友痛哭靈柩前。
死去不知得與失,哪還會(huì)有是非感?
千秋萬歲身后事,榮辱怎能記心間?
只恨今生在世時(shí),飲酒不足太遺憾。
其二
生前貧困無酒飲,今日奠酒盛滿觴。
春酒清香浮泡沫,何時(shí)能再得品嘗!
佳肴滿案擺面前,親友痛哭在我旁。
想要發(fā)言口無聲,想要睜眼目無光。
往日安寢在高堂,如今長眠荒草鄉(xiāng)。
一朝歸葬出門去,想再歸來沒指望。
其三
茫茫荒野草枯黃,蕭瑟秋風(fēng)抖白楊。
已是寒霜九月中。親人送我遠(yuǎn)郊葬。
四周寂寞無人煙,墳?zāi)垢吒呱跗鄾觥?/p>
馬為仰天長悲鳴,風(fēng)為蕭瑟作哀響。
墓穴已閉成幽暗,永遠(yuǎn)不能見曙光。
永遠(yuǎn)不能見曙光,賢達(dá)同樣此下場(chǎng)。
剛才送葬那些人,各自還家入其房。
親戚或許還悲哀,他人早忘已歡唱。
死去還有何話講,寄托此身在山岡。
陶淵明一生究竟只活了五十幾歲(梁啟超、古直兩家之說)還是活到六十三歲(《宋書·本傳》及顏延之《陶徵士誄》),至今尚有爭議;因而這一組自挽的《擬挽歌辭三首》是否臨終前絕筆也就有了分歧意見。逯欽立在《陶淵明事跡詩文系年》中就持非臨終絕筆說,認(rèn)為陶活了六十三歲,而在五十一歲時(shí)大病幾乎死去,《擬挽歌辭三首》就是這時(shí)寫的。而吳小如認(rèn)為,這三首自挽詩是陶淵明在大病之中,至少認(rèn)為自己即將死去時(shí)寫的。至于具體的寫作時(shí)間,由于《自祭文》明言“歲惟丁卯,律中無射”,即宋文帝元嘉四年(427)九月,而自挽詩的第三首開頭四句說的“荒草何茫茫,白楊亦蕭蕭,嚴(yán)霜九月中,送我出遠(yuǎn)郊”竟與《自祭文》時(shí)令全同。因此把這三首自挽詩定為作者臨終前的絕筆,當(dāng)作于陶淵明逝世前兩個(gè)月。
陶淵明(365—427),東晉詩人、辭賦家、散文家。一名潛,字元亮,私謚靖節(jié)。潯陽柴桑(治今江西九江)人?!稌x書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等,后去職歸隱,絕意仕途。長于詩文辭賦。詩多描繪田園風(fēng)光及其在農(nóng)村生活的情景,其中往往隱寓著對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡和不愿同流合污的精神,以及對(duì)太平社會(huì)的向往;也每寫及對(duì)人生短暫的焦慮和順應(yīng)自然、樂天安命的人生觀念,有較多哲理成分。其藝術(shù)特色兼有平淡與爽朗之勝;語言質(zhì)樸自然,而又頗為精練,具有獨(dú)特風(fēng)格。有《陶淵明集》。
陶詩一大特點(diǎn),便是他怎么想就怎么說,基本上是直陳其事的“賦”筆,運(yùn)用比興手法的地方是不多的。故造語雖淺而涵義實(shí)深,雖出之平淡而實(shí)有至理,看似不講求寫作技巧而更得自然之趣。這就是蘇軾所說的“似枯而實(shí)腴”。而這三首挽歌詩又極有新意。魏晉人侈尚清談,多言生死。但賢如王羲之,尚不免有“死生亦大矣,豈不痛哉”之嘆;而真正能勘破生死關(guān)者,在當(dāng)時(shí)恐怕只有陶淵明一人而已。如他在《形影神·神釋》詩的結(jié)尾處說:“縱浪大化中,不憂亦不懼;應(yīng)盡便須盡,無復(fù)獨(dú)多慮?!币馑颊f人生居天地之間如縱身大浪,沉浮無主,而自己卻應(yīng)以“不憂亦不懼”處之。這已是非常難得了。而對(duì)于生與死,他竟持一種極坦率的態(tài)度,認(rèn)為“到了該死的時(shí)候就任其死去好了,何必再多所顧慮!”這同陶淵明在早些時(shí)候所寫的《歸去來兮辭》結(jié)尾處所說的“聊乘化以歸盡,樂夫天命復(fù)奚疑”,實(shí)際是一個(gè)意思。這種勘破生死關(guān)的達(dá)觀思想,雖說難得,但在一個(gè)人身體健康、并能用理智來思辨問題時(shí)這樣說,還是比較容易的。等到大病臨身,自知必不久于人世,仍能明智地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),并以半開玩笑的方式(如說“但恨在世時(shí),飲酒不得足”)寫成自挽詩,這就遠(yuǎn)非一般人所能企及了。
第一首開宗明義,說明人有生必有死,即使死得早也不算短命。這是貫穿此三詩的主旨,也是作者對(duì)生死觀的中心思想。然后接下去具體寫從生到死,只要一停止呼吸,便已名登鬼錄。從詩的具體描寫看,作者是懂得人死氣絕就再無知覺的道理的,是知道沒有什么所謂靈魂之類的,所以他說:“魂氣散何之,枯形寄空木?!敝皇O乱痪呤w納入空棺而已。以下“嬌兒”“良友”二句,乃是根據(jù)生前的生活經(jīng)驗(yàn),設(shè)想自己死后孩子和好友仍有割不斷的感情?!暗檬А彼木淠耸亲髡叽髲卮笪蛑?,只要人一斷氣,一切了無所知,身后榮辱,當(dāng)然也大可不必計(jì)較了。最后二句雖近詼諧,卻見出淵明本性。他平生俯仰無愧怍,畢生遺憾只在于家里太窮,嗜酒不能常得。此是紀(jì)實(shí),未必用典。不過陶既以酒與身后得失榮辱相提并論,似仍有所本。蓋西晉時(shí)張翰有云:“使我有身后名,不如即時(shí)一杯酒?!保ㄒ姟稌x書·文苑》本傳)與此詩命意正復(fù)相近似。
此三詩前后銜接,用的是不明顯的頂針續(xù)麻手法。第一首以“飲酒不得足”為結(jié)語,第二首即從“在昔無酒飲”寫起。而詩意卻由入殮寫到受奠,過渡得極自然,毫無針線痕跡。“今但湛空觴”者,意思說生前酒觴常空,現(xiàn)在靈前雖然觴中盛滿了酒,卻只能任其擺在那里了?!按乎病倍洌f春酒雖好,已是來年的事,自己再也嘗不到了?!半劝浮彼木?,正面寫死者受奠?!拔粼凇彼木?,預(yù)言葬后情狀,但這時(shí)還未到殯葬之期。因“一朝出門去”是指不久的將來,言一旦棺柩出門就再也回不來了,可見這第二首還沒有寫到出殯送葬。末句是說這次出門之后,再想回家,只怕要等到無窮無盡之日了。一本作“歸來夜未央”,意指自己想再回家,而地下長夜無窮,永無見天日的機(jī)會(huì)了。亦通。
從三詩的藝術(shù)成就看,第三首寫得最好,故蕭統(tǒng)《文選》只選了第三首,收錄于卷二十八挽歌類,題為《挽歌詩》。此首通篇寫送殯下葬過程,而突出寫了送葬者。“荒草”二句既承前篇,又寫出墓地背景,為下文烘托出凄慘氣氛。“嚴(yán)霜”句點(diǎn)明季節(jié),“送我”句直寫送葬情狀?!八拿妗倍鋵懩沟貙?shí)況,說明自己也只能與鬼為鄰了。然后一句寫“馬”,一句寫“風(fēng)”,把送葬沿途景物都描繪出來,雖僅點(diǎn)到而止,卻歷歷如畫。然后以“幽室”二句作一小結(jié),說明壙坑一閉,人鬼殊途,正與第二首末句相呼應(yīng)。但以上只是寫殯葬時(shí)種種現(xiàn)象,作者還沒有把真正的生死觀表現(xiàn)得透徹充分,于是把“千年”句重復(fù)了一次,接著正面點(diǎn)出“賢達(dá)無奈何”這一層意思。蓋不論賢士達(dá)人,對(duì)有生必有死的自然規(guī)律總是無能為力的。這并非消極,而實(shí)是因勘得破看得透而總結(jié)出來的。而一篇最精彩處,全在最后六句?!跋騺怼豹q言“剛才”。剛才來送殯的人,一俟棺入穴中,幽室永閉,便自然而然地紛紛散去,各自回家。這與上文寫死者從此永不能回家又遙相對(duì)照?!坝H戚”二句,是識(shí)透人生真諦之后提煉出來的話。家人親眷,因?yàn)楦约河醒夑P(guān)系,可能想到死者還有點(diǎn)兒難過;而那些同自己關(guān)系不深的人則早已把死者忘掉,該干什么就干什么去了?!墩撜Z·述而篇》:“子于是日哭,則不歌?!边@是說孔子如果某一天參加了別人的喪禮,為悼念死者而哭泣過,那么他在這一天里面就一定不唱歌。這不但由于思想感情一時(shí)轉(zhuǎn)不過來,而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來,也未免太不近人情。其實(shí)孔子這樣做,還是一個(gè)有教養(yǎng)的人訴諸理性的表現(xiàn);如果是一般人,為人送葬不過是禮節(jié)性的周旋應(yīng)酬,從感情上說,他本沒有什么悲傷,只要葬禮一畢,自然可以歌唱了。陶淵明是看透了世俗人情的,所以他反用《論語》之意,爽性直截了當(dāng)?shù)匕岩话闳说谋憩F(xiàn)從思想到行動(dòng)都如實(shí)地寫了出來,這才是作者思想上的真正達(dá)觀而毫無矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此。而且在作者的人生觀中還是有著唯物的思想因素的,所以他在此詩的最后兩句寫道:“死去何所道,托體同山阿?!贝笠馐牵怂乐筮€有什么可說的呢,他把尸體托付給大自然,使它即將化為塵埃,同山腳下的泥土一樣。這在佛教輪回觀念大為流行的晉宋之交,實(shí)在是十分難能可貴的唯物觀點(diǎn)。
至于前面說的此三首陶詩極有新意,是指其藝術(shù)構(gòu)思而言的。在陶淵明之前,賢如孔孟,達(dá)如老莊,還沒有一個(gè)人從死者本身的角度來設(shè)想離開人世之后有哪些主客觀方面的情狀發(fā)生;而陶淵明不但這樣設(shè)想了,并且把它們一一用形象化的語言寫成了詩,其創(chuàng)新的程度可以說是前無古人。當(dāng)然,藝術(shù)上的創(chuàng)新還要以思想上的明徹達(dá)觀為基礎(chǔ)。沒有陶淵明這樣高水平修養(yǎng)的人,是無法構(gòu)想出如此新奇而真實(shí)、既是現(xiàn)實(shí)主義的又是浪漫主義的作品來的。
宋代胡仔《苕溪漁隱叢話》:“淵明自作挽歌詞凡三首,秦太虛亦效之,余謂淵明之詞了達(dá),太虛之詞哀怨,有不同耳?!?/p>
清代吳淇《六朝選詩定論》:“挽歌昉于繆襲,以此歌比而校之,其曠達(dá)處相同,而哀慘過之,陸機(jī)三章雖佳,風(fēng)骨則減矣?!?/p>
清代邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》:“首篇乍死而殮,次篇奠而出殯,三篇送而葬之,次第秩然。”