歷史溯源

泱泱鄱湖，娟娟丘陵，在這青山綠水魚米之鄉(xiāng)的都昌，有一獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民間藝術(shù)——都昌鼓書。它從大宋走來(lái)，歷千年而不夭，并繁衍出多種藝術(shù)形式，至今屢屢在省市藝術(shù)大賽中奪魁，有的載入國(guó)家藝術(shù)志書，成為一支永不凋謝的藝術(shù)奇葩。

都昌鼓書的道具是一鼓一板，擊鼓渲染氣氛，打板點(diǎn)拍節(jié)奏。這種形式經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史演變。清《都昌縣志》載：“唐貞觀二十一年（公元648年）從祀”于大成殿的有大批先賢先儒。在祭祀和佾舞圖中，樂(lè)器有建鼓、大鼓、楹鼓、應(yīng)鼓、鞏鼓、編鐘、特磬、笙、笏、篪、笛、瑟、琴、塤、排簫、搏拊等?？梢姡脑谝磺灏倌昵耙褳槎疾龢?lè)器之最。直至二十世紀(jì)八十年代，都昌各處仍有制鼓者，且品種繁多，堪稱鼓之鄉(xiāng)。搏拊，空心木樂(lè)器，須置架上，由雙手或單手擊打演奏。大鼓和搏拊只適應(yīng)坐堂演唱，并伴以鑼、鈸、鐃，卻不適應(yīng)行走、站立和表演。于是，藝人將大鼓改為小鼓，搏拊改為夾板（有二片、三片的），以便攜帶。演唱時(shí)右手擊鼓左手打板，需要時(shí)，夾板可當(dāng)扇、當(dāng)書、當(dāng)槍、當(dāng)朝锏等象征性道具使用。

都昌鼓書，俗稱“唱傳”，而唱傳源于“講傳”，講傳始自“講學(xué)”，講學(xué)興于宋。（宋真宗有言：“秦衰則經(jīng)術(shù)道息，漢盛則學(xué)校興行”。）史載：“都昌之學(xué)建于唐咸通中，宋因之，建炎之后更，作者皆有記可考。”

都昌歷史悠久，《禹貢》曰彭蠡，漢初設(shè)梟陽(yáng)，上唐置都昌。晉起，都昌文化漸興?？h志載：“生長(zhǎng)梟陽(yáng)五柳鄉(xiāng)”的陶侃子侄，勵(lì)志攻讀，楷為鄉(xiāng)里；羅隱強(qiáng)山鼓琴吟詩(shī)；謝靈運(yùn)石壁精舍翻經(jīng)。及后，張九齡、李白、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、李綱、朱熹、文天祥、劉基、李夢(mèng)陽(yáng)、郭沫若等歷代文豪志士，在此留下諸多史跡和詩(shī)文，共同鋪筑了都昌厚實(shí)的文化根基。宋后，大批本土理學(xué)名儒名仕輩出，如：宋開國(guó)元?jiǎng)讋┱\(chéng)六代名臣，理學(xué)黃灝父子四鴻儒，吏部尚書彭蠡子兄三進(jìn)士，兵部尚書曹彥約父子“三士袞，四士冕”，名儒馮椅兩代三進(jìn)士、五臣宦，皇賜儒林邵慶、劉元龍，一門忠烈丞相江萬(wàn)里，“與程朱胡蔡五星之配”的陳浩世歷宋元明七進(jìn)士巨著；明儒邵嵩，名臣余濂，御史余應(yīng)桂三起三落終身事朝；清師邵良杰，皇愛余靖獻(xiàn)，名儒劉豢龍，神童陳章炳，清官邵士龍風(fēng)披八世孫……舉不勝舉，數(shù)以百計(jì)。僅宋進(jìn)士一百四十余名。他們著書立說(shuō)，創(chuàng)建書院，教化鄉(xiāng)里。宋時(shí)，已有匯東書院、經(jīng)歸書院、寶林書院、黃坤書院、張?jiān)憰旱?，僅匯東書院廣至二十間。“諸生以時(shí)讀書，習(xí)禮其間” ，“終日講習(xí)指南而不知?dú)w”——講學(xué)如春風(fēng)浩蕩。及至元明，又添講堂、書舍、學(xué)宮多處，都域四處皆朗書聲。自宋至清，都昌文仕著書集說(shuō)二千多卷，經(jīng)、史、子、集無(wú)不囊，而宋居半數(shù)多，且有多人受皇嘉御賜。其時(shí)，“高者以文藝為媒”，于是，“講學(xué)”派生“講傳”，習(xí)誦者見教，失習(xí)者見識(shí)。宋后，“講傳”風(fēng)靡城鄉(xiāng)，茶館酒樓不乏其人，阡陌村舍聚合成群。人們從“聽傳”中得到教化，增長(zhǎng)見識(shí)，娛悅于心。

方法技巧

元明兩代，安徽、湖北災(zāi)民紛紛逃至魚米之鄉(xiāng)的都昌，多以賣藝乞討，將花鼓、道情帶入都昌。這種以唱為主，以擊為輔的藝術(shù)很快被都昌藝人吸收，并知悟以此為業(yè)也可糊口也可行樂(lè)，于是，將花鼓詞、道情曲演變成本土深有根基的“唱傳”，即邊擊鼓邊唱傳。演變后的擊鼓唱傳因增加了音樂(lè)、道具藝術(shù)成分，很快盛及城鄉(xiāng)，迅即普及城鄉(xiāng)，并有專設(shè)書場(chǎng)，同時(shí)誕生了鼓書職業(yè)藝人。據(jù)現(xiàn)存的袁老藝人回憶：師傅張花毛（晚清人）以鼓書為生，在徐埠書場(chǎng)坐場(chǎng)；張幼年在張嶺學(xué)唱鼓書時(shí)，其師傅說(shuō)“打鼓唱傳，唐朝就有”。?

都昌鼓書在漫長(zhǎng)的歷史演變中，形成了兩大風(fēng)格迥異的流派：東南道情腔，西北說(shuō)書腔。至于何使東南傾道情，未考；而西北重說(shuō)書有據(jù)——宋諸書院多置西北，歷來(lái)西北“講傳”盛于東南，故“講”技流傳于后而成“說(shuō)書”，再進(jìn)鼓書之“唱傳”，一路承襲。兩派之別在于：道情腔委婉纏綿，坐唱為主，以曲調(diào)和音色之綿柔，敘事傳情，勾人心魂，悲時(shí)催人淚下，歡時(shí)哄堂大笑，具有很強(qiáng)的音樂(lè)感染力；說(shuō)書腔剛烈，抑揚(yáng)頓挫，站唱為主，“三分唱，七分說(shuō)”，表演性強(qiáng)，能塑造人物性格、語(yǔ)調(diào)，能模仿雞鳴犬吠，能渲染車滾馬嘯、槍炮鳴的、雷電風(fēng)雨、刀光劍影、廝殺慘烈的氣氛，亦可描繪情意綿綿、春江花月的美景，惟妙惟肖，引人入情入景，把“死書說(shuō)活了” ！

代表作品

千年鼓書凝聚著無(wú)數(shù)藝人的智慧，他們創(chuàng)作了上自遠(yuǎn)古神話，中及各朝傳記，下至當(dāng)代故事的無(wú)數(shù)唱本，內(nèi)容涵蓋中華五千年文明史，如：《封神榜》、《三國(guó)》、《隋唐演義》、《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》、《羅通掃北》、《薛剛反唐》、《唐明皇游月宮》、《郭子儀掛帥》、《宋太祖三下南唐》、《說(shuō)唐》、《岳傳》、《水滸》、《楊家將》、《五虎平西》、《張勇打擂》、《七俠五義》、《破金山》、《天寶圖》、《萬(wàn)花樓》、《賣花記》、《繡荷包》、《四季花》、《販茶歌》、《怕老婆》、《勸世人》、《數(shù)古引今》、《大腳婆娘》、《老婆嫌老公》、《新舊婚姻對(duì)比》等等，且多數(shù)以口傳授徒，憑博聞強(qiáng)記一代代流傳下來(lái)。

傳承保護(hù)

近幾年來(lái)，縣文化部門對(duì)這一傳統(tǒng)藝術(shù)不斷進(jìn)行挖掘、改造、發(fā)展，取得了一批優(yōu)秀成果。一九八一年，藝技精湛的朱毛仔以創(chuàng)作書目《智取敵碉堡》和傳統(tǒng)書目《苦媳婦》，同師弟劉天保在“江西省曲藝會(huì)演”中雙獲創(chuàng)作表演一等獎(jiǎng)；二00四年，縣文化館采漁鼓形式，以嶄新亮麗的面貌艷登舞臺(tái)，一書《銀珠璀璨照水鄉(xiāng)》兩摘全市會(huì)演金皇冠，并獲七項(xiàng)嘉獎(jiǎng)；二00六年，改編創(chuàng)作的《開拓進(jìn)取江地人》獲全省會(huì)演一等獎(jiǎng)；移植書目獲南京軍區(qū)會(huì)演優(yōu)秀表演獎(jiǎng)；二00七年，改編創(chuàng)作的《暢廉謠》在九江市文化遺產(chǎn)會(huì)演和系統(tǒng)會(huì)演中再評(píng)雙第一。都昌已有六個(gè)書目入選《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》，成為中華民族永久性文化資源。

我們堅(jiān)信，都昌鼓書必將以其厚重的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和精神價(jià)值，作為中國(guó)民族文化遺產(chǎn)得以重視、保護(hù)、發(fā)揮更大作用。

2021年5月24日，江西省九江市都昌縣申報(bào)的都昌鼓書經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。