基本介紹

桃園三結(jié)義最初是小說(shuō)《三國(guó)演義》里記載的故事，述說(shuō)當(dāng)年劉備、關(guān)羽和張飛三位仁人志士，為了共同干一番大事業(yè)的目標(biāo)，意氣相投，言行相依，選在一個(gè)桃花盛開的季節(jié)、選在一個(gè)桃花絢爛的園林，舉酒結(jié)義，對(duì)天盟誓，有苦同受，有難同當(dāng)，有福同享，共同實(shí)現(xiàn)自己人生的美好理想。

角色介紹

劉備，字玄德，三國(guó)時(shí)蜀漢的建立者。他本是東漢皇帝的遠(yuǎn)親。自從桃園結(jié)義后，請(qǐng)出諸葛亮，才和魏、吳三足鼎立，三分天下。劉備于公元221年稱帝，國(guó)號(hào)為漢，建都成都。公元223年，劉備病死在蜀國(guó)。

關(guān)羽，字云長(zhǎng)。公元200年劉備戰(zhàn)敗，關(guān)羽被曹操俘虜，極受優(yōu)禮，并被封侯，但關(guān)羽身在曹營(yíng)心在漢。當(dāng)?shù)弥獎(jiǎng)湎侣鋾r(shí)，過(guò)五關(guān)斬六將，攜劉備家眷返回，成為封建社會(huì)忠孝仁義的楷模。他雖在三人中排行老二，但卻死得最早，于公元219年孫權(quán)襲荊州時(shí)被殺。

張飛，字翼德，是魯莽英雄的代名詞。不過(guò)，他在長(zhǎng)坂坡上的壯舉，至今仍是美談。遺憾的是他在公元221年劉備發(fā)兵攻吳為關(guān)羽報(bào)仇，臨行前被部將刺殺，留下一世英名。

內(nèi)容介紹

典故起源

桃園三結(jié)義是《三國(guó)演義》中的第一個(gè)故事。提起劉備、關(guān)羽和張飛，人們總是會(huì)聯(lián)想到他們?cè)缒暝阡每堬w莊后那花開正盛的桃園，備下烏牛白馬，祭告天地，焚香再拜，結(jié)為異姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。人們一直傳誦著這個(gè)故事，也一次次有人效仿著焚香結(jié)義。梁?jiǎn)⒊谝黄恼轮斜阏劦剑?今我國(guó)民綠林豪杰，遍地皆是，日日有桃園之拜……"(《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》)清代一些會(huì)黨如三合會(huì)等，在他們頗為莊重的入會(huì)儀式上，必定不會(huì)忘記插上桃枝，以此象征他們是在桃園結(jié)義。

劉焉出榜招募義兵。榜文行到涿縣(今河北省涿州市)，引出涿縣中一個(gè)英雄。那人不甚好讀書；性寬和，寡言語(yǔ)，喜怒不形于色；素有大志，專好結(jié)交天下豪杰；生得身長(zhǎng)七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過(guò)膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王劉勝之后，漢景帝閣下玄孫，姓劉名備，字玄德。昔劉勝之子劉貞，漢武時(shí)封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遺這一枝在涿縣。玄德祖劉雄，父劉弘。弘曾舉孝廉，亦嘗作吏，早喪。玄德幼孤，事母至孝；家貧，販屨織席為業(yè)。家住本縣樓桑村。其家之東南，有一大桑樹，高五丈余，遙望之，童童如車蓋。相者云：“此家必出貴人?！毙掠讜r(shí)，與鄉(xiāng)中小兒戲于樹下，曰：“我為天子，當(dāng)乘此車蓋。”叔父劉元起奇其言，曰：“此兒非常人也！”因見玄德家貧，常資給之。年十五歲，母使游學(xué)，嘗師事鄭玄、盧植，與公孫瓚等為友。

及劉焉發(fā)榜招軍時(shí)，玄德年已二十八歲矣。當(dāng)日見了榜文，慨然長(zhǎng)嘆。隨后一人厲聲言曰：“大丈夫不與國(guó)家出力，何故長(zhǎng)嘆？”玄德回視其人，身長(zhǎng)八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢(shì)如奔馬。玄德見他形貌異常，問(wèn)其姓名。其人曰：“某姓張名飛，字翼德。世居涿郡，頗有莊田，賣酒屠豬，專好結(jié)交天下豪杰。恰才見公看榜而嘆，故此相問(wèn)?！毙略唬骸拔冶緷h室宗親，姓劉，名備。今聞黃巾倡亂，有志欲破賊安民，恨力不能，故長(zhǎng)嘆耳。”飛曰：“吾頗有資財(cái)，當(dāng)招募鄉(xiāng)勇，與公同舉大事，如何?！毙律跸?，遂與同入村店中飲酒。

正飲間，見一大漢，推著一輛車子，到店門首歇了，入店坐下，便喚酒保：“快斟酒來(lái)吃，我待趕入城去投軍！”玄德看其人：身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：“吾姓關(guān)名羽，字長(zhǎng)生，后改云長(zhǎng)，河?xùn)|解良人也。因本處勢(shì)豪倚勢(shì)凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來(lái)應(yīng)募?！毙滤煲约褐靖嬷崎L(zhǎng)大喜。同到張飛莊上，共議大事。飛曰：“吾莊后有一桃園，花開正盛；明日當(dāng)于園中祭告天地，我三人結(jié)為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事。”玄德、云長(zhǎng)齊聲應(yīng)曰：“如此甚好。”

次日，于桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項(xiàng)，三人焚香再拜而說(shuō)誓曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸?，實(shí)鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”誓畢，拜劉備為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟。

成語(yǔ)典故

東漢末年，朝政腐敗，再加上連年災(zāi)荒，人民生活非常困苦。劉備有意拯救百姓，張飛、關(guān)羽又愿與劉備共同干一番事業(yè)。三人情投意合，選定張飛莊后一桃園。此時(shí)正值桃花盛開，景色美麗，張飛準(zhǔn)備了青牛白馬，作為祭品，焚香禮拜，宣誓完畢；三個(gè)人按年歲認(rèn)了兄弟。劉備年長(zhǎng)做了大哥，關(guān)羽第二，張飛最小做了弟弟。這便是《三國(guó)演義》中著名的“桃園結(jié)義”。

燈謎

桃園結(jié)義（打字一）謎底：眾

結(jié)義經(jīng)過(guò)

張飛原來(lái)是殺豬賣肉的。這年的一天，他殺了一頭豬，怕一時(shí)賣不完，會(huì)變臭變壞，老張雖是個(gè)莽人，卻不是那種無(wú)良奸商，心想把肉放在哪好呢？想來(lái)井水較涼，于是就把一扇豬肉吊到門口的井里了。為了怕別人順手牽羊拿去，又在井口上蓋了塊千斤大石。眼看“萬(wàn)失無(wú)一”了，倒覺(jué)得沒(méi)啥意思了，于是乎便在石板上寫上一行大字：“誰(shuí)能揭開石板，可拿走好肉一刀！”——白吃老張的豬肉，這可是頭一回！隨后張飛就拿了另一扇豬肉，游鄉(xiāng)叫賣去了。

這時(shí)候，從南邊的大路上過(guò)來(lái)一條漢子，推著一輛獨(dú)輪小車，車上裝著兩布袋綠豆，徑直走到了井邊停下，想喝點(diǎn)涼水，一看有口井，結(jié)果被大石頭蓋上了，這氣就不打一處來(lái)，心想：這誰(shuí)家的孩子，這么不懂事，干嘛把石頭蓋在井上呢？——原來(lái)這位老兄不識(shí)字的！想著就上前把石塊搬開了，完了就去提那井里的繩，提著提著，提出一扇豬肉來(lái)。嘿，這井里怎么會(huì)有新鮮豬肉叻，還有一把快刀！這時(shí)大漢才看到石塊上有字，——合著還是識(shí)字的！二話沒(méi)說(shuō)，手起刀落，割下一刀好肉，放在車上，推起車，吱吱呀呀直奔大路就走了。

張飛的老婆正在大門口那做著針線活，把這一切全都看在眼里了，想阻止他吧，又覺(jué)丈夫留了話在大石上，不好開口，便招呼道：“好漢，請(qǐng)留下姓名！”“關(guān)羽。”大漢指指自己的紅臉，又指指齊胸的長(zhǎng)須，說(shuō)：“我就在涿州觀音街的糧食市上，有事找我，一定不會(huì)錯(cuò)的?！?/p>

張飛回來(lái)以后，老婆一五一十地對(duì)他說(shuō)了經(jīng)過(guò)。嘿，張飛這氣！叫道：“白叫人拿走我一刀肉，還讓我丟人現(xiàn)眼，欺人太甚！我可不是什么省油的燈，待我去找他算賬去！”

他飛奔進(jìn)了涿州城，沿著觀音街，這頭看到那頭，果然見有個(gè)紅臉長(zhǎng)須的大漢，面前放著兩袋綠豆。就是他了！張飛瞪大環(huán)眼，出語(yǔ)帶剌：“喂，你這綠豆能吃嗎？”——你說(shuō)哪有這么向人買東西的！哪有綠豆不能吃的呢，不能吃還賣嗎？一聽就知道是找碴兒來(lái)的。關(guān)羽強(qiáng)壓住氣，說(shuō)：“我賣的綠豆從來(lái)都是上等貨色，您自己仔細(xì)看看吧！”

張飛伸手插入布袋，抓住一把綠豆，用力一攥，立刻綠豆成了豆粉。掏出來(lái)，攤開手放在關(guān)羽的面前，嘲笑說(shuō)：“把綠豆粉當(dāng)綠豆賣，騙子！”

關(guān)羽心頭火起，指責(zé)他不該弄碎自己的綠豆，張飛卻不肯認(rèn)賬，還非說(shuō)關(guān)羽賣豆粉，兩人你一言我一語(yǔ)，就吵開了，看熱鬧的人越圍越多，誰(shuí)也不知道這兩人誰(shuí)的話屬實(shí)。這時(shí)候，張飛也急了，抓起一把綠豆套著關(guān)羽臉上撒來(lái)，道：“想要臉，就別吃我的肉；想白吃我的肉，就別要臉了！”

關(guān)羽一聽頓時(shí)明白了：敢情！這是那刀豬肉的主人。哦，有人能吃了你的豬肉，你不樂(lè)意了，就跑來(lái)斗事。哼，咱老關(guān)也不是什么好鳥，想當(dāng)年，縣官我都敢KILL，還怕了你了？跟著兩人就打了起來(lái)。這下好，整個(gè)觀音街，從東打到西，又從西打到東，把個(gè)街市打的東倒西歪，七葷八素。這位說(shuō)了，怎么沒(méi)人勸架拉架呢？??？這話問(wèn)的——就象動(dòng)物園里兩只老虎打架為什么沒(méi)人勸架呢？——他……他……他要有人敢呢！這二位身體重，武藝好，力氣大，一步一拳，三步一腳，很快就把整條街夯的比石板還要結(jié)實(shí)。

這時(shí)候過(guò)來(lái)一個(gè)賣草鞋的，大聲勸架說(shuō)：“住手，你兩小子，敢在我地頭上打架生事，翻天了是嗎？有什么過(guò)不去的都可坐下來(lái)談嘛?！?/p>

看熱鬧的人們見他長(zhǎng)得白白凈凈的，身體瘦弱，穿的衣服破破爛爛，不禁嘲笑：“蛤蟆打哈欠，好大口氣！真想勸架就動(dòng)手去把他們拉開吧?！?/p>

賣草鞋的果然飛步跳到了當(dāng)街，一手攥住關(guān)羽的胳膊，一手攥住張飛的胳膊，朝兩邊一分，又朝下一按，兩人立刻就成了楔進(jìn)土里的橛兒，分毫也動(dòng)彈不得了。好大的神力啊！這就是民間常說(shuō)的一龍分二虎。

人們都連聲叫好。關(guān)羽和張飛也都從心眼里佩服。一問(wèn)，才知道這賣草鞋的原來(lái)叫劉備，他們?cè)缇吐犝f(shuō)過(guò)了。俗話說(shuō)：好漢愛(ài)好漢。碰巧見到了面，怎么肯輕輕錯(cuò)過(guò)？關(guān)羽和張飛都表示想和劉備交朋友。劉備見他們都是英雄，也表示十分欽佩，希望能成為弟兄。張飛生性痛快，說(shuō)：“不打不相識(shí)，說(shuō)干就干，立即在這里結(jié)拜好了?！眲?dòng)手捧了些土，堆在當(dāng)街；又揀了幾根細(xì)柴棍兒插上，權(quán)當(dāng)香燭，然后硬拉劉備、關(guān)羽一齊跪地磕頭，就算結(jié)拜成弟兄了——當(dāng)?shù)匕傩辗Q這是他們的第一次結(jié)義。

俗話說(shuō)：“米面夫妻，酒肉朋友?！眲ⅰ㈥P(guān)、張萍水相逢，一下子打得那么熱乎，其實(shí)也脫不開這酒肉二字，都同樣是為了吃吃喝喝，可從中討點(diǎn)便宜。當(dāng)時(shí)，張飛最富，賣的又是肉，自然要常常作東請(qǐng)客；關(guān)公販賣糧食，不愁錢用，上門也不空手，這酒便由他包下來(lái)；劉備賣草鞋，本小、賺頭少，糊口尚且困難，每次總是只帶張嘴巴赴宴。張飛、關(guān)羽見他老是一毛不拔，慢慢就受不了了。他倆私下議論：這么下去哪行？就是有金山銀山，豈不也要被他劉備吃空？終于商定了一個(gè)辦法，決定要除掉他這個(gè)累贅。

這天，張飛特意在后花園里安排了筵席，先和關(guān)羽分兩邊坐下，卻把上首空著，特意留給劉備。酒菜剛剛上齊，劉備提著一串草鞋來(lái)了(其實(shí)他也不是每次都空手而來(lái)，有時(shí)也會(huì)送幾雙草鞋給二位兄弟呢)。他一點(diǎn)也不客氣，說(shuō)：“來(lái)早不如來(lái)巧，我就不辜負(fù)兩位兄弟的好意了！”一屁股坐在空著的位置上。關(guān)張二人一看，心里暗暗竊喜，這回你還不死！原來(lái)那里鋪了張?zhí)J席，席下蓋的是一口井，按說(shuō)他會(huì)掉下去才是，不料劉備卻坐得安安穩(wěn)穩(wěn)，照舊大吃大喝。張飛驚得愣了半天，裝作離席吐啖，繞到劉備身后，暗暗揭開一點(diǎn)蘆席，只見井里云煙繚繞，——不得了！有一條鱗光閃耀的五爪金龍托著劉備。他幾乎都要叫出聲來(lái)，連忙蓋好了席子，又轉(zhuǎn)身回席，附耳告知了關(guān)羽。關(guān)羽明白，劉備眼下只是英雄落魄，將來(lái)定會(huì)大富大貴，跟上他會(huì)有出人頭地的日子，便對(duì)他另眼相看了，說(shuō)：“劉大哥，想當(dāng)初我弟兄三人當(dāng)街結(jié)拜，未免太草率了。眼下，是在三弟家里，三牲禮品都好備辦，看來(lái)應(yīng)該重新祭天祭地，來(lái)一次結(jié)拜的大禮。不知兄長(zhǎng)意下如何？”

劉備巴不得靠上這么兩個(gè)有錢的朋友，好經(jīng)常隨著白吃，便滿口答應(yīng)了下。張飛也很快領(lǐng)會(huì)了關(guān)羽的意思，大聲附和：“二哥說(shuō)的對(duì)，我們要重新對(duì)天發(fā)誓，同生共死，永不變心！”于是，他們便來(lái)了個(gè)第二次結(jié)義。

劉備老吃關(guān)張的白食，心里終覺(jué)有些不安。他和老婆商量，要請(qǐng)兩個(gè)結(jié)拜的弟兄也到家里來(lái)吃一頓。他老婆感到為難，說(shuō)：“人來(lái)人往是人之常情，就是傾家蕩產(chǎn)請(qǐng)他們一次，我也沒(méi)二話可說(shuō)。只是你看我們家里還有可傾可蕩的了嗎？讓他們看見，以后哪還能瞧得起你？只怕不大合適吧！”劉備覺(jué)得她說(shuō)得有道理，想了想說(shuō)：“不妨，我自有辦法應(yīng)付他們?！绷⒖探鑱?lái)幾條布袋，全都裝滿黃土，口朝下，成排豎在屋里。然后請(qǐng)來(lái)客人。

關(guān)羽、張飛第一次來(lái)到劉備家里，只見一間破茅屋，四壁空空，人在房中，可以早看日頭晚看星，炕上鋪草席，蓋爛絮，鍋碗瓢勺都缺口斷把，沒(méi)有一樣是完整的，可是卻有很多布袋，全裝得滿滿的，自然有點(diǎn)懷疑，便問(wèn)那是些什么東西。劉備想糊弄過(guò)去，答道：“黃金?！?/p>

關(guān)羽心里明白，不愿多話，趕緊端起酒杯，邊喝酒邊把話岔到了別處。不料張飛偏不知趣，硬要打破砂鍋問(wèn)到底：“大哥，你別打腫臉充胖子。明擺著：你窮得上頓難接下頓，哪能會(huì)有這么多黃金呢？”過(guò)去摸了摸，口袋里邊梆梆硬，不禁半信半疑：“莫非真是黃金！”劉備難以改口了，只好一邊哼哼哈哈應(yīng)付，一邊拉他說(shuō)：“上席喝酒，上席喝酒！”

越拉張飛越不肯走，非弄個(gè)水落石出不行。他忽然雙手抱住布袋，猛一用力，翻了個(gè)口朝上，嘿，里邊果然裝的全是黃燦燦的金子，都是五十兩一個(gè)的大元寶！張飛趕忙又打開另外幾個(gè)布袋，全都是一樣！

劉備夫婦倆也都驚呆了：“果然是三人一條心，黃土也變金?。?？”關(guān)羽恍然大悟大悟說(shuō)：“我看這是蒼天示意！只要我們永遠(yuǎn)風(fēng)雨同舟，就是天下也能打下來(lái)哩。這們還應(yīng)該對(duì)天盟誓一次?！?/p>

劉備住在樓桑村，村西有個(gè)大桃園。這時(shí)候正逢桃花盛開，花紅似火，生機(jī)勃勃，他們看中了這個(gè)地方，便在那里第三次結(jié)拜，海誓山盟，這才是桃園三結(jié)義。

其他信息

法理解釋

“桃園三結(jié)義”的故事，羅貫中把它放在《三國(guó)演義》開篇的第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義斬黃巾英雄首立功”中，文中描寫到劉焉出榜招募義兵，榜文行到涿縣，引出涿縣中一個(gè)英雄劉備，然后巧然的機(jī)會(huì)劉備認(rèn)識(shí)了張飛和關(guān)羽，三個(gè)人志趣相投，一見如故，結(jié)為兄弟。在文中結(jié)尾描述三人焚香再拜而說(shuō)誓曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸?，實(shí)鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”誓畢，拜玄德為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟。

三國(guó)演義生動(dòng)形象地描述了桃園三結(jié)義的故事，那么在真實(shí)的歷史上，劉備、關(guān)羽和張飛是個(gè)什么關(guān)系呢？

陳壽《三國(guó)志-關(guān)羽傳》中記載：“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)”；

《三國(guó)志-張飛傳》中提到：“羽年長(zhǎng)（張飛）數(shù)歲，飛兄事之”

《三國(guó)志-劉曄傳》也說(shuō)：“且關(guān)羽與備，義為君臣，恩猶父子?！?/p>

這三段史料足以說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：一則劉關(guān)張三人關(guān)系親密的“恩若兄弟”；二則是“恩若兄弟”而非結(jié)拜兄弟，史料也無(wú)結(jié)義之說(shuō)。

再有，從三國(guó)演義里面的描寫來(lái)看。關(guān)羽被東吳人殺害后，魏文帝曹丕詔問(wèn)群臣：“劉備是否會(huì)出兵伐吳，為關(guān)羽報(bào)仇？”侍中劉曄回答說(shuō)：劉備和關(guān)羽“義為君臣，恩猶父子”，“關(guān)羽被殺害，如果劉備不能為他報(bào)仇，對(duì)關(guān)羽的恩義就不算是全始全終了”。在這里，從魏國(guó)人看來(lái)，劉備和關(guān)羽的關(guān)系又是“恩猶父子”了。古人有“君臣如父子”的觀念，所以這個(gè)說(shuō)法并不值得奇怪；同時(shí)也可以反證：劉備和關(guān)羽的關(guān)系并不是把兄弟，他們的同時(shí)代人對(duì)此是很清楚的。清人趙翼認(rèn)為：三國(guó)的君主都善于用人，其用人各不相同，曹操“以權(quán)術(shù)相馭”，孫氏兄弟“以意氣相投”，劉備“以性情相契”。所謂“以性情相契”，就是用感情相處，情深誼長(zhǎng)，但這不等于就是把兄弟關(guān)系。

有專家考證“桃園三結(jié)義”的故事大概在宋元時(shí)期就開始流傳。宋末元初赫經(jīng)在《重建廟記》中已經(jīng)出現(xiàn)了“初，王（關(guān)羽）及車騎將軍飛與昭烈為友，約為兄弟”的說(shuō)法；《關(guān)羽戲集》中也引用了元末詩(shī)人的詩(shī)句“桃園一日兄和弟，俎豆千秋弟與王”。

元雜劇《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》中的故事是這樣描寫的：蒲州州尹臧一鬼欲謀自立，請(qǐng)關(guān)羽為帥。關(guān)羽殺之，逃往涿州范陽(yáng)。張飛則在當(dāng)?shù)亻_了一家肉店。張飛故意在店前用千斤巨石壓住一把刀，并揚(yáng)言如有人能搬開巨石，就分文不取，送肉給他。一日關(guān)羽路過(guò)張飛的肉店，搬動(dòng)張飛用以壓刀的千斤巨石而不受肉。張飛回店后得知消息，專門去到關(guān)羽入住的客店相訪，并拜關(guān)羽為兄長(zhǎng)。二人后來(lái)又遇到劉備，二人見劉備長(zhǎng)相非凡，便邀其一起喝酒。劉備大醉而臥，只見有赤練蛇鉆如劉備七竅之中，關(guān)羽覺(jué)得“此人之福，將來(lái)必貴”，于是又共拜劉備為兄長(zhǎng)。三人在城外桃園殺牛宰馬，祭告天地，并立誓“不求同日而生，只求同日而死”。這個(gè)故事雖然饒有趣味，但又未免荒誕。

元代《三國(guó)志平話》中的“桃園三結(jié)義”構(gòu)思的就好一些，故事情節(jié)和人物形象更加生動(dòng)一些。

除了這里提及的關(guān)于三國(guó)演義的描述以外，我們還可以看到另外的諸多材料描寫到三國(guó)演義的故事。

總之，從上面的分析來(lái)看，桃園三結(jié)義的故事具有虛構(gòu)性，但是不管有多種版本虛構(gòu)這個(gè)故事，我們可以看出來(lái)，所有的版本包括史書的記載至少對(duì)三個(gè)人的義氣相交、互幫互助、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的特點(diǎn)是認(rèn)可的。可以把桃園三結(jié)義抽象為一種互幫互助精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的典型關(guān)系。然后我們可以對(duì)這種抽象出來(lái)的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的典型關(guān)系進(jìn)行分析，分析的具體材料就采取三國(guó)演義里面的素材，因?yàn)檫@種版本為大家所熟知，而且是最生動(dòng)最樸實(shí)的語(yǔ)言。

歷史影響

民間所言“桃園結(jié)義”，不見諸史料卻是流傳最為廣泛、影響最為深遠(yuǎn)的故事?！度龂?guó)演義》第一回用了“宴桃園豪杰三結(jié)義”這樣的回目，來(lái)昭示劉備、關(guān)羽、張飛非血緣關(guān)系的三兄弟真情，這就讓我們不得不重新對(duì)桃園結(jié)義來(lái)一番審慎的研究。前人往往關(guān)注該故事如何成為后人效仿的典范，而未曾全面的探討。筆者不揣淺陋，在此對(duì)其產(chǎn)生、流播、影響作一番梳理、研究，以求就教于方家。

一“桃園結(jié)義”之淵源現(xiàn)存所見講述“桃園結(jié)義”的成型故事，最早是元朝建安虞氏至治（1321－1323）刊刻的《全相平話三國(guó)志》。該書因是當(dāng)時(shí)說(shuō)書藝人的講話底本，為坊間所刻，所以內(nèi)容極為粗糙，且只講故事本身，回與回之間沒(méi)有回目，其敘述桃園結(jié)義故事如下：關(guān)、張二人見德公生得狀貌非俗，有千般說(shuō)不盡底福氣。關(guān)公遂進(jìn)酒于德公。公見二人狀貌亦非凡，喜甚，也不推辭，接盞便飲。飲罷，張飛把盞，德公又接飲，飛邀德公同坐。三杯酒罷，三人同宿昔交便氣合。有張飛言曰：“此處不是咱坐處，二公不棄，就敝宅聊飲一杯?！倍婏w言，便隨飛到宅中。后有一桃園，園內(nèi)有小亭，飛遂邀二公亭上置酒，三人歡飲。飲間，三人各序年甲，德公最長(zhǎng)，關(guān)公次之，飛最小。從此大者為兄，小者為弟，宰白馬祭天，殺烏牛祭地，不求同日生，只愿同日死。三人同行同坐同眠，誓為兄弟。這段故事的素材顯然源自陳壽《三國(guó)志》，茲溯其本源見下：《三國(guó)志·蜀書·先主傳》：劉備“好結(jié)交豪俠，年少爭(zhēng)附之?！薄度龂?guó)志·蜀書·關(guān)羽傳》有“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋不避艱險(xiǎn)?！薄度龂?guó)志·蜀書·張飛傳》記載：“少與關(guān)羽俱事先主，羽年長(zhǎng)數(shù)歲，飛兄事之。”《三國(guó)志·蜀書·費(fèi)祎傳》費(fèi)祎勸關(guān)羽時(shí)說(shuō)：“王與君侯，譬猶一體，同休等戚，禍福共之”。《華陽(yáng)國(guó)志·劉先主傳》中亦有相類記載：劉備“善交結(jié)豪杰，年少爭(zhēng)附之……河?xùn)|關(guān)羽云長(zhǎng)，同郡張飛益德并以壯烈為御侮。先主與二子寢則同床，食則同器，恩若兄弟，然于稠人廣坐中侍立終日?！薄蛾P(guān)羽傳》中還用了“先主于鄉(xiāng)里合徒眾，而羽與張飛為之御侮”這樣的句子，《詩(shī)經(jīng)·常棣》有“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。”陳壽用“御其務(wù)”行文，借此暗示劉關(guān)張三人像親兄弟一樣團(tuán)結(jié)對(duì)外。按陳壽本良史，所撰《三國(guó)志》有“信史”之譽(yù)，記載史實(shí)大抵可信。與三國(guó)時(shí)代相去不遠(yuǎn)的晉人常璩，也是位作史嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，其《華陽(yáng)國(guó)志》，是我國(guó)首部地方志書，史料價(jià)值同樣具有相當(dāng)高的可信性。由此推證，劉關(guān)張三人當(dāng)時(shí)有兄弟之誼是勿庸置疑的事實(shí)了。至于結(jié)義發(fā)生于桃園，殺烏牛、白馬、祭天祭地、盟誓之類，當(dāng)是小說(shuō)家想像而言。但《關(guān)羽傳》載關(guān)羽棲身曹營(yíng)時(shí)，曹操讓張遼去試探關(guān)羽到底有無(wú)心意留在曹營(yíng)，關(guān)羽十分感嘆地告訴張遼“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之?！边@似乎又說(shuō)明他們?cè)l(fā)過(guò)誓言。無(wú)論怎樣，史料種種零散記載成為了桃園結(jié)義的源頭，一切關(guān)于劉關(guān)張兄弟結(jié)義的故事，即由此而衍生開來(lái)倒是確鑿無(wú)疑的。

二“桃園結(jié)義”是如何產(chǎn)生的三國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，親朋好友之間，反目成仇比比皆是。甚至有不惜假為父子關(guān)系者，也能刀斧相加。如呂布先“大見親待”于丁原，董卓進(jìn)京后，又“誘布令殺原。布斬原首詣卓，卓以布為騎都尉，甚愛(ài)信之，誓為父子。”最終呂布一聲“‘有詔’，遂殺卓，夷三族”。親兄弟之間如袁譚、袁尚，為了一己利益，而兵戎相見。當(dāng)此之時(shí)，劉備、關(guān)羽、張飛這三位出身不同的人，萍水相逢于亂世，能“恩若兄弟”相處，確屬難能可貴。像劉備雖已經(jīng)淪落到“與母販履織席為業(yè)”，但究竟有“漢景帝子中山靖王勝之后”這樣一個(gè)曾經(jīng)高貴的門第。這對(duì)于兩漢時(shí)期講求門閥等級(jí)的社會(huì)的環(huán)境下，竟有如此之舉，無(wú)論如何也是對(duì)傳統(tǒng)的大膽沖擊。因?yàn)殛P(guān)羽、張飛二人，雖然陳壽沒(méi)有記載他們是何出身，但二人的祖上是怎么也不能和劉備比肩的。是以明代以前，凡祭奠廟宇皆以劉備為主體，關(guān)羽、張飛、諸葛亮等都是配祀一旁。但自《三國(guó)演義》流行以來(lái)，這種狀況就發(fā)生了變化，由桃園結(jié)義引發(fā)出的社會(huì)結(jié)義現(xiàn)象增多，過(guò)去的劉備廟宇名稱也隨之而變。劉關(guān)張“桃園三結(jié)義”的故事，至遲在元代中期是出現(xiàn)了的，前引《全相平話三國(guó)志》已證。故事已經(jīng)為民間接受而廣為流傳，甚至還有雜劇加速其傳播。傅惜華先生編撰的《元代雜劇全目·卷六》輯錄的“元明間無(wú)名氏作家作品”中，第一次出現(xiàn)了《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》的劇目。傅氏記載：該劇“元明間無(wú)名氏撰。作者姓名，今無(wú)可考證。

《也是園書目》古今無(wú)名氏‘三國(guó)故事’目，著錄此劇正名;《今樂(lè)考證》、《曲錄》亦著錄之。此劇現(xiàn)存版本有：（一）明萬(wàn)歷間脈望館抄校本，未題作者，北京圖書館藏;題目作：‘英雄漢涿郡兩相逢’，正名作：‘劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義’。（二）《孤本元明雜劇》本，第十五冊(cè)，又作簡(jiǎn)名：‘桃園三結(jié)義’;據(jù)脈望館抄本所校印者?！备迪壬对s劇全目》中所載元明間無(wú)名氏作家作品有“劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”，不能確指到底是元代還是明代，只是籠統(tǒng)含糊稱為“元明間”，將元、明兩代并舉，說(shuō)明其出現(xiàn)時(shí)期不會(huì)早于元代中期，極有可能是元末明初，因?yàn)橥瑫r(shí)期的羅貫中《三國(guó)演義》已問(wèn)世，其書之第一回目就是“宴桃園豪杰三結(jié)義”。歷史上一種現(xiàn)象或者一個(gè)故事的產(chǎn)生，不是一個(gè)偶然或憑空出現(xiàn)的，往往與所處的時(shí)代背景有關(guān)。前已證“桃園結(jié)義”故事產(chǎn)生于元中期，流行于元末明初，這是一段非常的歷史時(shí)期。按照中國(guó)歷史的發(fā)展規(guī)律，一個(gè)王朝的鼎盛時(shí)期，往往就是走向沒(méi)落的開始。元末明初恰恰就是新舊王朝在變更前社會(huì)動(dòng)蕩最劇烈的時(shí)期，國(guó)內(nèi)民族矛盾和階級(jí)矛盾都異常尖銳。元蒙貴族的統(tǒng)治因到了王朝末期而變得極為殘酷，從而激起了民眾的反抗，全國(guó)為推翻元朝統(tǒng)治的斗爭(zhēng)如火如荼。但在各方的義軍如朱元璋、陳友諒、張士誠(chéng)等一方面與元朝軍隊(duì)奮戰(zhàn)，一方面義軍之間同時(shí)還進(jìn)行著相互吞并的戰(zhàn)斗，致使元末的斗爭(zhēng)變得十分復(fù)雜，而在這復(fù)雜的形式下，起義隊(duì)伍中的每個(gè)人也都會(huì)面臨忠誠(chéng)和義氣如何取舍的種種考驗(yàn)。桃園結(jié)義流行于此時(shí)，反映了人與人之間講求忠義的道德需求。據(jù)一些研究材料表明，《三國(guó)演義》的作者羅貫中“有志圖王”，曾參加了義軍張士誠(chéng)部并充當(dāng)幕僚，但個(gè)人道路并非一帆風(fēng)順。故而發(fā)憤編寫歷史小說(shuō)。將他參加義軍的經(jīng)歷，加上個(gè)人的才智，編撰了《三國(guó)演義》。借助小說(shuō)竭力呼喚重信守義，傾心塑造了漢末群雄，其中桃園結(jié)義三位英雄就傾注了個(gè)人情感，關(guān)羽還被塑造成了“義絕”。該書多處借人物之口來(lái)表明自己的愛(ài)憎，如借諸葛亮之口斥責(zé)魏延：“食其祿而殺其主，是不忠也;居其土而獻(xiàn)其地，是不義也。”誠(chéng)然，桃園結(jié)義故事并非羅貫中的原創(chuàng)，羅本成書時(shí)代晚于平話本，在編寫的過(guò)程中，大量借鑒和參考元人平話本應(yīng)該是沒(méi)有疑義的。加之本人“遭時(shí)多故”，痛恨人與人之間互相傾詐，是以羅本將“桃園結(jié)義”的故事描寫的更加豐滿而有意義。至此之后，劉備的家鄉(xiāng)在其故事的影響之下，也就出現(xiàn)了以劉關(guān)張為主體的紀(jì)念祠宇———三義宮，俗稱三義廟、三義祠。其產(chǎn)生的軌跡是：元人平話本創(chuàng)作于先，接著是元明間有關(guān)三結(jié)義的雜劇興起，緊接著集大成或稱最終定型的就是羅貫中的《三國(guó)演義》廣泛傳播。三三義宮（廟）———“桃園結(jié)義”影響之產(chǎn)物只講義氣不論出身的結(jié)合，當(dāng)然受到社會(huì)普遍的歡迎。然桃園結(jié)義真正影響后人，甚至出現(xiàn)專門祭奠廟宇，還是經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。在唐、宋人心中，諸葛亮、劉備、關(guān)羽、張飛等早已成英雄，反復(fù)出現(xiàn)在詠贊詩(shī)中。而劉、關(guān)、張三人有曠世難逢的兄弟之誼，在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，并沒(méi)有將此作為獨(dú)特的話題而重視。甚至在劉備、張飛故鄉(xiāng)河北涿州，唐、宋、金時(shí)期也只有祭奠劉備的昭烈廟?，F(xiàn)存詠贊劉備廟的詩(shī)，以宋朱熹《謁昭烈廟二首》較早。唐人或有詠贊昭烈廟詩(shī)，今未曾見。至金、元時(shí)期，歌詠涿州劉備廟宇的詩(shī)詞、碑刻已然增多，如：金王寂詩(shī)《涿郡先主廟》、王庭筠《涿州重修漢昭烈帝廟碑》、周昂詩(shī)《謁先主廟》、元好問(wèn)詞《摸魚子·題樓桑廟》、元陳孚詩(shī)《謁先主廟》、傅若金詩(shī)《涿州樓桑先主廟》、郝經(jīng)詩(shī)《樓桑廟》、《書黃華涿郡先主廟陰》、《涿郡漢昭烈皇帝廟碑》、王惲《謁樓桑昭烈帝廟》等，均以劉備或劉備廟宇為歌詠對(duì)象。今涿州市文物保管所內(nèi)一通元代紫陽(yáng)先生題《漢昭烈廟詩(shī)碑》，恐為尚存劉備廟最早碑刻。在此，值得注重的是金王庭筠《涿州重修漢昭烈帝廟碑》所記內(nèi)容。王碑已佚，其碑文見《涿州志》，碑文記載：“涿，先主之故家也。廟距州西南十里，而遠(yuǎn)庭有石，乃刺史婁君延重修記，唐乾寧四年也，則血食于此舊矣。歲久屋老，才庇風(fēng)雨。今夏四月，里民始議增葺。于是富者以資，巧者以藝，少者走以服其勞，老者坐以董其功，稍完治中堂，新作門屏，又作兩廡，配祀元臣。諸葛孔明、關(guān)云長(zhǎng)、法孝直在東，龐士元、張翼德、簡(jiǎn)憲和在西?！薄Ｎ闹泻苊鞔_提到至遲唐乾寧四年涿州建有昭烈廟，而王庭筠重修該廟于金人統(tǒng)治時(shí)期，即公元1115－1234年期間。碑文還提供了一個(gè)非常重要的信息，就是王庭筠重修的昭烈廟中不僅祭奠昭烈帝，還配祀了諸葛亮、關(guān)羽、張飛等六位“元臣”。元郝經(jīng)《涿郡漢昭烈皇帝廟碑》中也提到：“廟在涿郡南十里，而近自隋唐五季遼金以來(lái)，皆即故居代為增葺。而正殿當(dāng)中山靖王之后。昭烈像設(shè)袞冕，南向。其佐命將相，則列于兩廡。左則諸葛亮、龐統(tǒng)、法正、許靖。右則關(guān)羽、張飛、趙云、馬超?！睆纳弦?、元諸人詩(shī)詞、碑文中我們得知，漢昭烈廟又稱作漢昭烈皇帝廟、樓桑廟、先主廟等，顯然是紀(jì)念以劉備為主體的廟宇，金代到元代早期，涿州的廟內(nèi)除了劉備還有諸葛亮等人配祀其中，而后世以祀劉、關(guān)、張三兄弟為主體的廟宇———“三義廟”，當(dāng)時(shí)這一名稱是并不存在的。隨著雜劇非凡是羅貫中《三國(guó)演義》的流傳，“桃園結(jié)義”的故事更加深入民間。至遲在明代中期，劉備、張飛故里河北涿郡出現(xiàn)了祭奠劉關(guān)張三兄弟的廟宇———三義宮。今河北涿州市松林店鎮(zhèn)樓桑三義宮內(nèi)存有明代正德三年焦芳等刻立的《重修三義宮碑》，此為今存記載三義宮最早的碑刻，其碑文中記載道：“涿之樓桑故有三義廟，祀漢昭烈皇帝，而以其臣關(guān)穆侯羽、張桓侯飛配焉。蓋樓桑即昭烈故里，而桓侯為涿人，穆侯雖產(chǎn)解而誓共死之盟實(shí)始于此……然則昭烈之于二侯蓋不特一時(shí)要結(jié)兄弟之義，終始君臣之義，而于天下萬(wàn)世之大義，沉淪于兇虐之勢(shì)而不可返者，皆特以不墜矣。千載之間，茍所居所履皆合而祀之，豈偶然乎？故廟建于唐乾寧四年，金承安中復(fù)新其室宇……”據(jù)碑文所記，三義宮的修建年代下限是明正德年，正式年代當(dāng)為明早期。焦芳于碑文中特意提到“故廟建于唐乾寧四年，金承安中復(fù)新其室宇”，是欲將三義宮這個(gè)稱謂的歷史提前到唐代，并提到金承安（公元1196－1200年）中還曾修葺過(guò)廟宇。而前引金王庭筠《涿州重修漢昭烈帝廟碑》中，恰恰有涿州的漢昭烈廟建于唐乾寧四年的記載，王庭筠正是金大定年進(jìn)士。說(shuō)明焦芳這句話的根據(jù)源自王庭筠的碑文，只不過(guò)焦芳將王庭筠重修的涿州昭烈帝廟，說(shuō)成為三義宮了。由一段傳奇故事而引出一個(gè)紀(jì)念廟宇，這不是惟一，但我們不能不承認(rèn)三義廟對(duì)后人的影響是非常大的，尤其是清朝和民國(guó)時(shí)期，三義廟是秘密組織結(jié)義、會(huì)盟、議事、舉行重大活動(dòng)的重要場(chǎng)所。明人將漢昭烈廟直呼為三義宮，有意無(wú)意之間改變了廟宇的性質(zhì)，前稱謂突出的是封建等級(jí)君臣之禮，強(qiáng)調(diào)的是“君”，而改稱后者顯然加入了民間“義”的成分，就是把君臣之禮變成兄弟之義，而這正是民間百姓所愿看到和接受的帶有平等意味結(jié)果。清褚人獲《堅(jiān)瓠集》記載民間廣為流傳的《關(guān)西故事》中，劉備、關(guān)羽、張飛三人均是階級(jí)地位相同的平民。故事說(shuō)，關(guān)羽從蒲州解良?xì)⒘水?dāng)?shù)睾缽?qiáng)逃到涿州后，輕而易舉的將張飛藏在井中的肉取走，“張歸，聞而異之，追及，與之角力，力相敵，莫能解，而劉玄德賣草鞋適至，見二人斗，從而御止，三人共談，意氣相投，遂結(jié)桃園之盟?！边@里決口不談劉備有高貴血統(tǒng)，只說(shuō)他賣草鞋，三人之間就沒(méi)有距離而能平等結(jié)盟。由漢昭烈廟變?yōu)槿x宮，從平話本粗糙的結(jié)拜到《三國(guó)演義》非常嚴(yán)厲的“桃園三結(jié)義”，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是順應(yīng)了社會(huì)歷史的發(fā)展，迎合了民眾的需求。明代聞名學(xué)者李贄在其《續(xù)焚書·卷五》中，作“過(guò)桃園謁三義祠”詩(shī)，道出了大眾的心意，詩(shī)云：“世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深。誰(shuí)識(shí)桃源三結(jié)義，黃金不解結(jié)同心？我來(lái)拜祠下，吊古欲沾襟。在昔豈無(wú)重義者？時(shí)來(lái)恒有《白頭吟》。三分天下有斯人，逆旅相逢成古今。天作之合難再尋，艱難何愁力不任？桃源桃源獨(dú)蜚聲，千載誰(shuí)是真兄弟，但聞季子位高金多能令嫂叔霎時(shí)變輕重?！边@首古詩(shī)雖回避了君臣之禮對(duì)人的桎梏，但卻是對(duì)世人結(jié)交是以黃金的多少來(lái)衡量感情深厚的丑惡社會(huì)現(xiàn)象的深刻抨擊，感嘆劉關(guān)張三結(jié)義這種“天作之合難再尋”。應(yīng)當(dāng)指出，如李贄這樣的知識(shí)分子都在慨嘆冷漠人生，那在社會(huì)的底層民眾，又將是一種什么樣的生活呢？明人朱國(guó)楨《涌幢小品》卷十四《先主伐吳》文中，更表明了廣大民眾為何崇尚三結(jié)義的心聲，朱云：“劉先主與云長(zhǎng)結(jié)為兄弟，義氣甚重。方即位，而云長(zhǎng)敗死。平時(shí)共患難死生，不少須臾離，而一旦委之虎口，既忝為兄，又做皇帝，戴平天冠，而弟仇不少泄，當(dāng)日誓言為何？又何以見天下？故劉先主之行，決不可已;即不行，亦須枉受張翼德一番臭氣，駐手不得。惟一敗，氣結(jié)而死，故可以下見云長(zhǎng)，而先主之心，亦可以無(wú)愧無(wú)憾。此正英雄本色，天下為輕、義為重者?！贝思词翘覉@三結(jié)義之所以流播開來(lái)且長(zhǎng)久不衰的真實(shí)原因。由此我們會(huì)引出一個(gè)題外話題：桃園結(jié)義為什么古人單就要說(shuō)桃園，而非別的什么樹園？這關(guān)涉到中華古代巫文化內(nèi)容。古人認(rèn)為鬼畏懼桃樹，故常削桃木為人形，立于戶側(cè)，以驅(qū)鬼避邪。漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·祀典》記：“于是縣官常以臘除夕飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，皆追效于前事，冀以衛(wèi)兇也?！毙值芙Y(jié)拜、歃血為盟本是一件十分嚴(yán)厲、莊重的事，古人把劉關(guān)張結(jié)義的地點(diǎn)說(shuō)成桃園，便是深受巫文化影響之產(chǎn)物。四“桃園結(jié)義”對(duì)后世的影響為達(dá)某種目的結(jié)義為兄弟，這樣的事情古已有之。唐朝皇帝為加強(qiáng)邊境安全曾和回紇、突厥“結(jié)為兄弟”。大明王朝統(tǒng)治者如何利用結(jié)義故事來(lái)籠絡(luò)大眾，目前尚未見到鮮明的例證。倒是大清統(tǒng)治者雖是滿族貴族，卻將此運(yùn)用得得心應(yīng)手。據(jù)《清稗類抄·卷六十四》記載：“本朝羈縻蒙古，實(shí)利用《三國(guó)演義》一書。當(dāng)世祖之未入關(guān)也，先征服內(nèi)蒙古諸部，因與蒙古諸汗約為兄弟。引《三國(guó)演義》桃園結(jié)義事為例，滿洲自認(rèn)為劉備，而以蒙古為關(guān)羽。其后入帝中夏，恐蒙古之?dāng)y貳也，于是累封忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝，以示尊崇蒙古之意?！睂⒁欢蚊耖g故事非凡是漢族的故事與自己的統(tǒng)治結(jié)合并運(yùn)用于實(shí)踐，這是滿清統(tǒng)治者的高明之處。雖然當(dāng)時(shí)清世祖尚未全面統(tǒng)治中國(guó)，但他能從桃園三結(jié)義中悟出結(jié)盟多民族來(lái)增強(qiáng)自己力量的道理，以求達(dá)到最終統(tǒng)治天下的目的，則非平常統(tǒng)治者所能也。此后，大清統(tǒng)治近三百年中，新疆噶爾丹叛亂、康熙出兵抗擊俄國(guó)侵略，都是民族矛盾尖銳的表現(xiàn)。而蒙古王朝完全臣服于大清，沒(méi)有參與與中心王朝作對(duì)的叛亂，不僅如此，“（清圣祖康熙）召科爾沁蒙古王沙津入京，面授機(jī)宜，使誘噶爾丹”，則使蒙古貴族完全站在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的立場(chǎng)上。桃園結(jié)義竟能使蒙古貴族三百年來(lái)對(duì)大清像關(guān)羽之于劉備“服事為謹(jǐn)”，這難道沒(méi)有最初受到清世祖尊崇與之結(jié)盟有關(guān)嗎？自《三國(guó)演義》面世之后，桃園結(jié)義故事便風(fēng)靡社會(huì)，引得民間紛紛效仿。而一種社會(huì)現(xiàn)象的流行，必須滿足兩個(gè)條件，即統(tǒng)治者和下層民眾均能接受，否則將是短命的。桃園結(jié)義之所以流行社會(huì)，就因它是不講究階級(jí)地位差別的。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)批評(píng)《三國(guó)演義》說(shuō)：“《演義》最不可訓(xùn)者，《桃園結(jié)義》，甚至忘其君臣，而直稱兄弟?！笔且院笫缹W(xué)者謂：“天下最足移易人心者，其惟傳奇小說(shuō)乎……自有《三國(guó)演義》出，而世慕拜盟歃血之兄弟、占星排陣之軍師者多”。這正是桃園結(jié)義廣泛受到下層親睞最好的注腳。結(jié)義、結(jié)拜、歃血為盟，是中華民族古老的傳統(tǒng)形式，它是由中國(guó)社會(huì)宗法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)所決定的，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。宗法制是從氏族制度血緣關(guān)系與祖先崇拜發(fā)展起來(lái)的，中國(guó)古代以農(nóng)為本，統(tǒng)治者“重本抑末”人民日出而作，日落而息，完全被束縛在土地上。以土地為中心的人民，沒(méi)有更多的選擇，只可能以血緣紐帶組合群體，這就形成了宗族組織。宗族組織既有內(nèi)向凝聚的傾向，又有外向相斥的傾向，它的強(qiáng)大與繁榮在于與其他宗族組織相互競(jìng)爭(zhēng)中而獲得。宗族組織內(nèi)向的凝聚力關(guān)鍵是他本身所帶有的血緣關(guān)系，所謂“五百年前是一家”，強(qiáng)調(diào)的就是血緣關(guān)系。而沒(méi)有血緣關(guān)系的身處江湖，生活無(wú)保障，經(jīng)常遭受官府、地方豪強(qiáng)欺凌的四方游民，因?yàn)槟撤N利益聚合在一起時(shí)，為使相互之間變得更加緊密，便努力的通過(guò)某種形式使得這種關(guān)系變相的成為“血緣親情”。規(guī)模小的“桃園結(jié)義”、“義結(jié)金蘭”、“拜把子”等。規(guī)模大的則建立以虛構(gòu)的血緣關(guān)系為特征的各種結(jié)社組織，孫中山說(shuō)：“固結(jié)團(tuán)體，則以博愛(ài)施之，使彼此手足相顧，患難相扶，此最合夫江湖旅客、無(wú)家游子之需要也?！逼鋵?shí)，結(jié)義、結(jié)拜就是將沒(méi)有血緣關(guān)系的群體和人，以一種虛構(gòu)的血緣關(guān)系為特征的、準(zhǔn)宗族組織的形式結(jié)合在一起，形成團(tuán)體的凝聚力，這是弱小群體抵御強(qiáng)暴，免于饑寒的最常用的手段。在此，劉關(guān)張三人當(dāng)年是否結(jié)義、是否盟誓，都已不重要了，桃園結(jié)義作為后人效仿的經(jīng)典和楷模已然深入到社會(huì)，梁?jiǎn)⒊墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》一文論及此道：“今我國(guó)民綠林豪杰，遍地皆是，日日有桃園之拜，處處為梁山之盟……”反映了民國(guó)年間，結(jié)拜、結(jié)義已成當(dāng)時(shí)一種普遍社會(huì)現(xiàn)象。五桃園結(jié)義———秘密組織團(tuán)結(jié)民眾的手段桃園結(jié)義影響后世，因其結(jié)義或結(jié)拜本生就是中華文化古老傳統(tǒng)，弱勢(shì)群體或個(gè)人利用這種形式來(lái)加強(qiáng)自身力量。當(dāng)專制統(tǒng)治達(dá)到極致，民不聊生時(shí)，下層民眾結(jié)義成為普遍現(xiàn)象便不足為奇。

用桃園結(jié)義為精神偶像，成其為加入組織的號(hào)召基礎(chǔ)，達(dá)到更廣泛團(tuán)結(jié)民眾，從而實(shí)現(xiàn)其政治目的。值得注重的是到晚清，朝廷腐敗，百姓流離，此與漢末政治形勢(shì)頗為相似，大有山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓之勢(shì)。各種秘密組織順勢(shì)而起，拉攏民眾，對(duì)抗官府。聞名如天地會(huì)者，除了有自己明確政治目標(biāo)，更將桃園結(jié)義作為組織號(hào)召的基礎(chǔ)，加入了符合大眾的內(nèi)容。（一）與國(guó)家民族之大義相結(jié)合，借結(jié)義變私仇為公仇。晚清的秘密組織天地會(huì)“洪門小引”中有這樣宗旨：“后學(xué)桃園結(jié)義。劉關(guān)張萬(wàn)古傳揚(yáng)。前者合膽同心。無(wú)分彼此。勝如同胞骨肉之親……今見彼邦世衰道微。官臟吏酷。獨(dú)力難成。特是結(jié)為洪門手足……”還明確提出五條政治目標(biāo)，其中前兩條：一是要報(bào)清軍火燒福建少林寺之仇，二是要復(fù)回明朝江山等等。所謂報(bào)南少林之仇，即是報(bào)鄭芝龍全家被殺之仇。據(jù)蕭一山先生考證，“由鄭氏私仇轉(zhuǎn)而為國(guó)家公仇，生出反清復(fù)明之四字口號(hào)……茍?zhí)斓貢?huì)而不提出為鄭芝龍復(fù)仇之宗旨，則難得其奔走號(hào)召之死力。且鄭芝龍?jiān)鵀楹１I魁首數(shù)十年，海盜中本有歃血拜盟之制度，同生死，共患難，故能勒其黨徒，出生入死，是以天地會(huì)提出為鄭芝龍復(fù)仇之宗旨，其部曲顧念舊盟，必?cái)硱魍?。”?fù)仇是手段，而推翻滿清統(tǒng)治才是最終目的。（二）強(qiáng)調(diào)結(jié)義的民主平等思想。蕭一山《教會(huì)源流考》指出：“（洪門）既為一家，即系同胞。故入會(huì)者，無(wú)論職位高下、入會(huì)先后，均稱兄弟”;洪門借劉關(guān)張以結(jié)義，故曰桃園義氣“蓋組織此會(huì)（指“天地會(huì)”筆者注），緣迎合中國(guó)之下等社會(huì)之人心，取三國(guó)演義水滸傳說(shuō)唐三書而貫通之也。其專收下等社會(huì)蓋奏恢復(fù)之功，當(dāng)用多數(shù)之人。且下等社會(huì)離官場(chǎng)遠(yuǎn)，上下隔絕，不易泄漏也。”蓋三國(guó)故事之流行，得益于民間藝人傳播之功，至遲宋代就出現(xiàn)了像霍四究這樣專門“說(shuō)《三分》”的藝人。不論平話還是元雜劇，下層平民當(dāng)是主要之受眾群體，故事中劉關(guān)張不論君臣認(rèn)兄弟，自然迎合大眾口味。結(jié)合晚清民主潮流涌動(dòng)的時(shí)代背景，我們不難理解天地會(huì)為什么要大打“桃園結(jié)義”旗號(hào)了。（三）結(jié)義融入中華傳統(tǒng)文化之精要———忠、孝、節(jié)、義。天地會(huì)“三十六誓”中有“要忠孝節(jié)義依存，議聯(lián)盟結(jié)合異姓，結(jié)為兄弟骨肉之親。議敦誓盟之好，合老少之勇序，強(qiáng)不欺弱，福不欺貧，長(zhǎng)不戛厭，務(wù)相要桃園結(jié)義風(fēng)，遵雄雞之血，眾等新丁，初進(jìn)洪門，議洪為誓，以忠義為本，以孝順父母為先，和睦鄉(xiāng)黨，以敬長(zhǎng)上下，不得忤逆五倫……”天地會(huì)的誓言雜糅了傳統(tǒng)道德倫理觀，以忠孝節(jié)義來(lái)規(guī)范組織內(nèi)部行為。這雖已遠(yuǎn)離桃園結(jié)義的初衷，但在結(jié)義的形式下達(dá)到了凝聚力量的目的。（四）結(jié)義的目的是推翻滿清王朝。《三國(guó)演義》表現(xiàn)劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義，也僅僅是為了加強(qiáng)兄弟間團(tuán)結(jié)，假如有什么政治目的話，恰恰是為了維護(hù)朝廷而去打朝廷的叛逆———張角等黃巾起義隊(duì)伍。可清朝以來(lái)各種結(jié)義將反抗官府，推翻滿清王朝作為首要政治目的。在記載天地會(huì)等秘密社會(huì)史料中，像“今晚桃園來(lái)結(jié)義，復(fù)回明主舊乾坤”、“桃園結(jié)義復(fù)大明”、“兄弟結(jié)拜反清復(fù)明”之類句子隨處可見。把清朝的清，寫作三點(diǎn)水加一個(gè)月字，以表示“清”無(wú)頭，可見其政治態(tài)度相當(dāng)鮮明。當(dāng)《三國(guó)演義》普及民間，滲透到社會(huì)各個(gè)階層時(shí)，膾炙人口的桃園結(jié)義開篇故事，就變成人們口中話題而津津樂(lè)道。統(tǒng)治者借此來(lái)鞏固江山，下層民眾效仿來(lái)團(tuán)結(jié)力量，各取所需，互有目的。但無(wú)論怎樣，上下兩個(gè)階層借重這個(gè)故事都是看中了其中的“義”字。清廷講結(jié)義是團(tuán)結(jié)蒙古，打擊分裂主義;秘密組織講結(jié)義是團(tuán)結(jié)民眾，打擊官府對(duì)抗朝廷。以結(jié)義的名義，達(dá)到各自的目的?？梢姡v“義”總是帶著團(tuán)結(jié)、積極向上意義的，這也是我中華民族的傳統(tǒng)精髓。