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炳靈寺石窟怎么樣

西秦、北魏、唐代和明代是炳靈寺歷史上佛教最為興盛的四個(gè)階段。

西秦時(shí)期的石窟主要有169、192和195窟。西域佛教藝術(shù)風(fēng)格在這一時(shí)期的造像上有明顯的反映。

北魏時(shí)期的石窟主要以126、128、132等窟為代表，充分反映了秀骨清像、褒衣博帶的中原佛教藝術(shù)風(fēng)格。

而北周至隋代的造像從北魏細(xì)頸細(xì)腰、秀骨清像轉(zhuǎn)型演變?yōu)樾误w豐滿、挺拔秀美的造型風(fēng)格。這一時(shí)期的造像大多比例勻稱，造型豐滿，動(dòng)作舒展，具有純厚的造型感。隋代的壁畫，由于元、明以來密宗畫的刷新和重制，保存下來的不多，主要有8窟南北壁的供養(yǎng)菩薩畫像，姿態(tài)生動(dòng)，神情各異。

唐代和含吐蕃時(shí)期，由于佛教的興盛，造像風(fēng)潮再次興起，炳靈寺石窟的開鑿進(jìn)入第二個(gè)主要時(shí)期。此時(shí)開窟造像之風(fēng)勝過此前任何一個(gè)時(shí)代，達(dá)到了全盛時(shí)期?？啐愔械脑煜窠M合，多為一佛、二菩薩或四菩薩、二天王，也有的是一佛、二羅漢、二菩薩。造像都強(qiáng)調(diào)健康豐腴的美，比較注重形象動(dòng)態(tài)的節(jié)奏，身材與體態(tài)都趨于理想化的美感，是人體形象自然美感的典型概括，特別是對(duì)人物肌膚的表現(xiàn)，微妙地表現(xiàn)出了內(nèi)在的生命力，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染效果。其中171龕內(nèi)的彌勒佛大像龕，依山開鑿雕刻，主供坐佛高達(dá)27米，原為石胎泥塑，雖泥塑部分早已經(jīng)毀壞，但仍保存著唐代造像面型豐滿、面帶微笑，端祥和藹，比例勻稱的特征。同時(shí)還有自己的獨(dú)到之處，如面型較長，動(dòng)態(tài)夸張，起伏處棱角分明，刀法也更顯粗獷有力。這樣巨大的雕塑，沒有高超的藝術(shù)技法是很難實(shí)現(xiàn)的。

約在元、明之際，藏傳佛教傳入炳靈寺，時(shí)人利用原有洞窟進(jìn)行了大量的重修重繪，從而留下了在同一洞窟里漢傳佛教和藏傳佛教兩種佛教藝術(shù)共存的局面。

炳靈寺石窟景區(qū)介紹

第169窟

第169窟，它是炳靈寺規(guī)模最大、時(shí)代最早、內(nèi)容最豐富的洞窟，是炳靈寺石窟的精華所在。它坐落于窟群北端唐代大佛的上方，距地面50多米，原為一個(gè)天然石洞。寬26.75米，高15米，深19米。窟內(nèi)現(xiàn)存佛龕24個(gè)。比較有代表性的佛龕為第6、第7龕。第6龕位于窟內(nèi)北壁，是一個(gè)平面半圓形的三瓣蓮式的背屏龕。龕內(nèi)塑一佛二菩薩像，佛像造型生動(dòng)，表情豐富。前額寬而圓，雙眉細(xì)而彎，兩眼大而長，鼻梁高嘴唇薄，神情莊重，外著半披肩袈裟，結(jié)跏跌坐于蓮花臺(tái)上。衣紋線條自然流暢，富于動(dòng)感。菩薩高發(fā)髻，而部表情，與佛像基本相同，披肩長發(fā)，佩有鈴形耳飾；上身袒露，戴項(xiàng)圈、臂形耳飾；上身袒露，戴項(xiàng)圈、臂釧和手環(huán)，下面穿一大裙，左手下垂握巾帶，右手亦握巾帶于胸前，站在半圓形覆蓮臺(tái)上。佛、菩薩的面部、胸部及四肢部分，涂以白色，眉、眼、耳以墨線勾勒，衣裙施以彩繪。佛與菩薩背、項(xiàng)光也施彩繪。佛的圓形背、項(xiàng)光外圍均繪有火焰紋。背光內(nèi)繪伎樂，左、右各五個(gè)，均高髻，上身袒露，下身著裙，雙足裸露，分別持箜篌，擊腰鼓，奏排簫，姿態(tài)各異。佛像左上方墨書題有“無量壽佛”四個(gè)字，南側(cè)菩薩右上方墨書“觀世音菩薩”，北側(cè)菩薩右上方墨書“得大勢至菩薩”。龕內(nèi)北壁大勢至菩薩上方彩繪十方佛，上、下兩排，均高肉髻、圓臉，著通肩大衣、禪定印、結(jié)跏趺坐。佛的面部涂白色，眉、眼、鼻、嘴均以墨線勾勒。

第126窟

第126窟。開鑿于北魏。平面方形、低壇基、穹窿頂窟。高3米、深2.9米。龕內(nèi)正壁雕并坐二佛及二菩薩。佛均半結(jié)跏跌坐于方座上，通高2.04米。佛座下北側(cè)一長方形龕內(nèi)雕有一供養(yǎng)弟子。北壁雕一交腳菩薩及二菩薩，交腳菩薩坐在方座上。臺(tái)座下雕二只獅子。此窟除二壁雕有菩薩等佛像外，各壁從頂部到底部幾乎布滿了浮雕。全窟共有雕像112尊，為炳靈寺北魏石窟中造像最多的洞窟。同時(shí)，此窟造像具有典型的“秀骨清像”風(fēng)格，雕造精湛，并有延昌二年（公元513年）造窟題記，是具有代表性的北魏洞窟。

第6窟

第6窟。創(chuàng)建于北周，是炳靈寺石窟這一時(shí)期的代表性洞窟。平面長方形、低壇基、平頂窟，高2米，深1.9米。南北兩壁雕菩薩立像各一尊，均戴寶冠，前胸敞開，披巾于腹前交叉下垂，著長裙，手執(zhí)凈瓶、念珠等法物。壁上繪有寶樹、千佛。寶樹上下連續(xù)，形成豎格，千佛在兩樹之間，如同在廣闊茂密的樹林中靜坐修行。南壁下方畫著山巖之間的一株大樹上，有猿猴攀援、鳥雀停佇，講述的是著名的“猴王本生”故事。一群猴子在國王園中覓食，國王命人圍捕，猴王帶著群猴逃離。路上遇到一深澗，群猴不能躍過。于是國王以自己的身體為懸橋，使群猴得以安全逃走。待追獵者趕到時(shí)，只見二只喜鵲憩息在樹枝上，并無擾動(dòng)，獵者就轉(zhuǎn)到另處追尋。像這樣完整的壁畫，在全國其它同一時(shí)期的洞窟中并不多見，因而顯得十分珍貴。 ?

第3窟

第3窟。始建于唐代，明代重繪。平面方形、平頂窟，高3.5米、深3.1米。此窟的重要價(jià)值在于窟內(nèi)正中鑿一四坡頂方塔。塔高2.23米、塔基寬1.40米，塔為單層、方形盝頂。塔座四沿遺留有孔眼，可知座上曾有勾欄。座正面設(shè)弧形踏道。塔身為仿木構(gòu)建筑，四面各分三間，正面中間開一門，門內(nèi)塔室中空，可能原來曾有造像，從塔身比例及造型推測，此塔是對(duì)于殿堂內(nèi)佛帳的模仿。盝頂中心為疊澀須彌座的剎座和山花蕉葉及覆缽。此塔整體及細(xì)部均具有初、盛唐的風(fēng)格，是研究唐代建筑和佛教石窟形制的重要實(shí)物資料。另外，塔頂正中有印度佛塔中常見的覆缽形。這種把印度塔建筑中的某些特點(diǎn)，巧妙地融會(huì)在中國民族建筑形式，在全國其它石窟中，也是獨(dú)一無二的。炳靈寺石窟現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，它同中國其它幾個(gè)著名的石窟寺相比，有其自己的特點(diǎn)：第一，這里的石雕、浮雕佛塔很多，這在其它石窟中是少見的；第二，洞窟門頂上方里面再開洞窟，雕或塑有臥佛，這在其它石窟中也是沒有的；第三是密宗壁畫較多。這與元代藏傳佛教興盛有關(guān)。正因如此，著名歷史學(xué)家范文瀾在他所著的《中國通史》中，認(rèn)為炳靈寺和敦煌莫高窟、天水麥積山并駕齊驅(qū)，有著同樣重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

實(shí)用信息

交通

參觀炳靈寺必須乘坐游船經(jīng)過劉家峽水庫，通常在旅游旺季坐滿人才開，往返需要7、8小時(shí)；坐快艇往返只需3小時(shí)。

飲食

蘭州人好食，尤其偏愛酸辣食品，對(duì)川味菜肴和火鍋更是情有獨(dú)鐘。市內(nèi)各大名菜佳肴和民族風(fēng)味餐飲一應(yīng)俱全，景揚(yáng)樓、悅賓樓、峨嵋川菜館和徽菜館，是當(dāng)?shù)刈钣忻乃拇蟮?，這里的烤小豬、千層牛肉餅等味美價(jià)廉。蘭州還有許多小吃街，如農(nóng)民巷、和政路、建蘭路等，營業(yè)時(shí)間一般從早晨可持續(xù)到子夜，有些攤點(diǎn)更是晝夜都營業(yè)。

購物

蘭州云集了甘肅省旅游工藝精品、土特產(chǎn)品。可以到中心廣場、鐵路新村商業(yè)區(qū)、南關(guān)--西關(guān)商業(yè)區(qū)，那里是蘭州市最重要的商業(yè)區(qū)。

歷史沿革

歷史上，關(guān)于炳靈寺的記述，曾見于北魏人酈道元《水經(jīng)注》卷二“河水”條，《水經(jīng)注》中記曰：“河峽崖傍有二窟。一曰唐述窟，高四十五丈。西二里，有時(shí)亮窟，高百丈、廣二十丈、深三十丈，藏古書五笥。”從記載中可見，這里風(fēng)光清麗，千峰競秀，崖如刀劈，極適宜寺窟寺院的建造。

名稱演變

西漢前此地域?yàn)榍既司劬拥?，?jù)考證，北魏前此窟稱“唐述窟”。所謂“唐述”，即羌語“鬼窟”之音譯。故積石山稱為唐述山，河水亦稱唐述水，表明它曾是羌族勢力統(tǒng)轄的地區(qū)，也可見此地在古人眼中是神秘莫測的地方。同時(shí)，此地又是“絲綢之路”隴西段的交通要道，它是取道青海到達(dá)流沙，中亞西域通往西亞的必經(jīng)之地。故有“絲綢之路”右南線“臨津古渡”之稱。西秦乞伏氏曾花費(fèi)三年功夫在附近黃河上架橋，號(hào)稱“橋高五十丈”，所以西秦曾選此地為國都。

相傳，晉代名僧法顯當(dāng)年就是從這里渡黃河赴印度取經(jīng)，并留有他的題記。西秦氏信佛法，并聘中原和西域著名高僧曇摩毗、玄高等為護(hù)國大禪師。曇弘、玄紹諸僧也到過西秦。高僧玄紹就在炳靈寺“蟬蛻而逝”。由此可知，當(dāng)時(shí)的西秦已有“鑿仙窟以居禪”的風(fēng)氣。至唐代，唐述山已成為佛教叢林，改稱靈巖寺，強(qiáng)勝的吐蕃王朝政權(quán)也一度占領(lǐng)此地。到宋代，篤信佛教的吐蕃贊普王朗達(dá)瑪?shù)谖迨缹O確斯羅于1032年建立了以青唐（今西寧）為中心的確斯羅藏族政權(quán)，占有整個(gè)河州地區(qū)，炳靈寺也隨之為其所有，唐之靈巖寺才改稱為藏語音譯的炳靈寺，方沿用至今。

建造歷史

據(jù)釋道世《法苑珠林》文獻(xiàn)記載，炳靈寺石窟的開鑿歷史可上溯到“晉泰始年”，即公元265年。在炳靈寺眾多的洞窟中，歷史最為久遠(yuǎn)的，最重要和最有價(jià)值的是坐西面東的169號(hào)窟。1962年在窟中的第6龕發(fā)現(xiàn)有西秦“建弘元年（公元420年）歲在玄枵三月二十四日造”的墨書題記，此外，還在僧人供養(yǎng)像中發(fā)現(xiàn)有“大禪師曇摩毗之像”的題記。在第3龕存有“大代延昌四年（公元515年）”的墨書題記等。169窟的題記是迄今為止中國現(xiàn)存石窟中有明確紀(jì)年的最早造像題記。比敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的最早題記還要早整整100多年。169窟題記的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究炳靈寺石窟的建造年代提供了可靠的依據(jù)，同時(shí)，對(duì)全國其它石窟的斷代研究也具有重要的參考價(jià)值。此后，炳靈寺石窟又歷經(jīng)北魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明等各朝代的不斷開鑿、營建、修葺、擴(kuò)建，其間包括吐蕃王朝時(shí)期、確斯羅藏族政權(quán)時(shí)期及其后藏傳佛教的長期經(jīng)營，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，形成了僅次于敦煌石窟寺的具有藏漢兩種風(fēng)格的著名石窟寺。

藏傳佛教

公元676年，稱雄青藏高原及中亞的吐蕃王朝藏族政權(quán)在中國西部諸民族中已形成自漢、魏以來最強(qiáng)大的軍事帝國。吐蕃王朝疆域的不斷擴(kuò)大，藏傳佛教文化向東發(fā)展影響也廣泛深入。公元763年，吐蕃占領(lǐng)隴右這一地區(qū)后，此地除有吐蕃軍人駐扎外，還有大批吐蕃移民北上東遷，在炳靈寺石窟建造了無數(shù)雕像和壁畫，并對(duì)佛窟進(jìn)行了重修和重繪，藏傳佛教文化開始直接對(duì)這些地區(qū)產(chǎn)生著影響。尤其是在藏傳佛教后宏期的元代薩迦時(shí)期，由于元世祖忽必烈尊藏傳佛教為國教，得勢的薩迦教派僧人入駐炳靈寺，將炳靈寺前代洞窟內(nèi)的壁畫進(jìn)行了大量的重繪，佛教造像藝術(shù)在炳靈寺得到興盛發(fā)展。其后隨著元朝的衰落，薩迦派在西藏的地位由噶舉派取而代之，從而使噶舉派在炳靈寺也有一定的傳播和影響，炳靈寺地處偏僻深幽的洞溝內(nèi)開鑿的石窟大多是噶舉派僧人所建，其風(fēng)格顯得格外幽深神秘。其間也有藏傳佛教噶當(dāng)派僧人入駐炳靈寺弘法傳教，開窟造像。

從明永樂年間興起的格魯派是對(duì)炳靈寺影響最大的教派，被永樂皇帝封為“大慈法王”的宗喀巴第四大弟子絳欽卻杰代表宗喀巴進(jìn)京朝覲時(shí)，曾兩次路過炳靈寺宣講佛法教義。其后格魯派在寺院內(nèi)相繼進(jìn)行了一系列的弘法活動(dòng)，對(duì)炳靈寺的寺院建筑、洞窟、壁畫等連續(xù)兩次進(jìn)行了重修、重繪，在炳靈寺重繪的窟龕中，格魯派壁畫占了百分之八十以上。并且，還重新開建了一些新的洞窟，從而形成了炳靈寺石窟漢藏佛教并存的獨(dú)特風(fēng)貌。

清順治2年，炳靈寺還確立了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世體系，這時(shí)寺內(nèi)佛殿經(jīng)堂密布，僧舍遍溝，僧人巨增，盛況空前。并形成了上下寺之分，有上一千，下八百僧眾之說，隸屬于炳靈寺的中小屬寺遍及甘、青、內(nèi)蒙等地共60余座。這一時(shí)期石窟寺內(nèi)歷史上遺留下來的佛教造像雕塑、壁畫等藝術(shù)珍品都得到了良好的保護(hù)并有所增加，同時(shí)，寺殿內(nèi)供朝拜的各類銅質(zhì)佛造像、彩繪泥塑像、木刻雕版造像、壁畫、唐卡等藏傳佛教藝術(shù)也得到長足發(fā)展，據(jù)傳僅唐卡就珍藏有上萬件，三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未?、拉卜楞寺嘉木祥三世活佛都曾專程來炳靈寺朝拜。

榮譽(yù)及其他

炳靈寺石窟的石刻造像，時(shí)代不同，風(fēng)格各異。不論是西秦的驃悍雄健還是北魏的秀骨清像，不論是北周的珠圓玉潤還是隋唐的豐滿夸張，或是宋代的求變寫實(shí)，都采用了以形寫神，形神兼?zhèn)?，重在寫神的傳統(tǒng)技藝，它們是佛教觀念、信仰、情緒的物化藝術(shù)形式。其造型和雕飾，既籠罩著神奇的宗教氣氛，又極富有現(xiàn)實(shí)的生活情趣。造像的主題是佛陀，莊嚴(yán)肅穆，詳和可親，菩薩含情脈脈，婷婷玉立；弟子幼稚天真，深沉世故；天王勇猛暴烈，怒目而視，無不塑造的栩栩如生，細(xì)致入微。

炳靈寺壁畫，保存到現(xiàn)雖然數(shù)量不多，卻反映了十六國時(shí)期西北地區(qū)人民的社會(huì)風(fēng)貌、音樂舞蹈以及裝飾藝術(shù)。這是炳靈寺壁畫重要價(jià)值之所在。在169窟西秦建弘元年的壁畫中，可以看到與東晉畫家顧愷之《女史箴圖》中婦女形象極為相似的女供養(yǎng)人。壁畫用遒勁的線條表現(xiàn)了云鬟叉髻、帔巾飄帶、盛裝打扮的婦女形象。隋、唐的壁畫，由于元、明以來密宗畫的刷新重制，保存不多。隋代壁畫主要是8窟南北壁供養(yǎng)菩薩畫像，姿態(tài)生動(dòng)，神情各異。元、明兩代的壁畫較有特色的有3窟西壁上層元代佛教故事畫，南壁元代八臂觀音和168窟南壁明代八臂觀音，以及172窟木閣上的明代木版畫涅槃。這些以密宗為內(nèi)容的壁畫，其繪畫技法仍然繼承了唐宋傳統(tǒng)。