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作品原文

馬說(shuō)1

世有伯樂(lè)2，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手3，駢死于槽櫪之間4，不以千里稱(chēng)也5。

馬之千里者6，一食或盡粟一石7。食馬者8，不知其能千里而食也9。是馬也10，雖有千里之能11，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)12，且欲與常馬等不可得13，安求其能千里也14？

策之不以其道15，食之不能盡其材16，鳴之而不能通其意17，執(zhí)策而臨之18，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼19！其真無(wú)馬邪20？其真不知馬也21！

注釋譯文

詞句注釋

馬說(shuō)：韓愈《昌黎先生集》中有《雜說(shuō)四首》，這是第四篇。原本無(wú)題，為近人所加?！罢f(shuō)”是一種文體，屬于論說(shuō)文。

伯樂(lè)：相傳古之善相馬者。一說(shuō)春秋中期秦穆公之臣曾薦方九堙為秦穆公相馬，認(rèn)為相馬必須“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外”。有人說(shuō)這就是孫陽(yáng)，稱(chēng)孫陽(yáng)伯樂(lè)。再一說(shuō)春秋末趙簡(jiǎn)子之臣郵無(wú)恤，字子良，號(hào)伯樂(lè)，亦稱(chēng)王良，善御馬，又善相馬?！秴问洗呵铩び^(guān)表》論古之相馬者說(shuō)：“若趙之王良，秦之伯樂(lè)、方九堙，尤盡其妙矣?！庇忠徽f(shuō)，伯樂(lè)本星名，主管天馬。

祗（zhǐ）辱于奴隸人之手：只是在馬夫、仆役一類(lèi)人的手中受辱。祗，同“只”，只是。辱，受屈辱。于，表被動(dòng)。奴隸人，本是地位低下受奴役之人，此指馬夫、仆役一類(lèi)人。

駢（pián）死：并列而死。駢，本意為兩馬并駕，引申為并列?！稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳》顏?zhàn)⒃唬骸榜墸⒁??！辈蹤溃╟áo lì）：馬槽。槽，盛草類(lèi)、豆類(lèi)等飼料的器具。櫪，馬廄，馬飲食和宿歇的處所。

不以千里稱(chēng)：不把它稱(chēng)為千里馬。稱(chēng)，稱(chēng)贊，稱(chēng)名。

馬之千里者：能行千里的馬。之，助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。

一食（shí）：吃一頓。或：有時(shí)。盡：用作動(dòng)詞，吃盡。粟（sù）：北方通稱(chēng)“谷子”，去皮后叫“小米”。這里泛指糧食。石（古書(shū)中讀shí，今讀dàn）：計(jì)算容量的單位，十斗為一石。

食（sì）：同“飼”，喂養(yǎng)。以下除“食不飽”的“食”念shí，其余的“食”都念sì。

其：代詞，指千里馬。能千里：能走千里。

是：這，指示代詞。

能：才能。

才美不外見(jiàn)（xiàn）：出眾的才能不能表現(xiàn)在外。才美，出眾的才華。見(jiàn)，同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。

且欲與常馬等不可得：想要與普通馬一樣奔跑尚且不可能辦到。且，猶，尚且。欲，想要。等，等同。不可得，不可能。

安：疑問(wèn)代詞，怎么，哪里。千里：指日行千里。

策：馬鞭，這里用作動(dòng)詞，鞭打，駕馭。之，代詞，指千里馬。不以其道，不用正確的方法。

盡其材：發(fā)揮它的全部才能。材，同“才”，指日行千里的才能。

鳴之而不能通其意：它嘶鳴的時(shí)候又不能通曉它的意思。

執(zhí)策而臨之：拿著馬鞭來(lái)到它的面前。臨，面對(duì)，接近。

嗚呼：表示驚嘆，相當(dāng)于“唉”。

其真無(wú)馬邪（yé）：難道真的沒(méi)有千里馬嗎？其，表反問(wèn)，可譯為“難道”。邪：同“耶”，表反問(wèn)，可譯為“嗎”。

其：表推測(cè)，可譯為“恐怕”。

白話(huà)譯文

世上先有伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)卻不會(huì)經(jīng)常有。因此即使有名馬，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的馬并列死在馬廄里，不能以千里馬著稱(chēng)。

一匹日行千里的馬，一頓有時(shí)能夠吃盡一石糧食。喂馬的人不知道千里馬的食量而喂養(yǎng)它。這匹千里馬，雖然有日行千里的能力，卻吃不飽，力氣不足，它美好的才能也就不能表現(xiàn)出來(lái)，想要和一般的馬一樣尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？

鞭策它，卻不按照正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，它嘶鳴的時(shí)候，又不能明白它的意思，反而拿著鞭子走到它面前時(shí)，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉！難道真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是他們真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧！

背景介紹

《馬說(shuō)》大約作于唐德宗貞元十一年（795）至十六年（800）。當(dāng)時(shí)韓愈初登仕途，很不得志，曾三次上書(shū)宰相以求得提拔，卻一直未被采納。雖然沒(méi)能得到重用，但他仍然聲明自己“有憂(yōu)天下之心”，不會(huì)遁跡山林。后來(lái)的幾年內(nèi)，他相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封，也并未得到特別的賞識(shí)，所以常常郁郁寡歡，并有“伯樂(lè)不常有”之嘆。他進(jìn)京城應(yīng)試以圖做官，在京城上下奔走相告，待了十年之久，最終還是無(wú)限怨憤地離開(kāi)了長(zhǎng)安。韓愈的坎坷遭遇正是寫(xiě)作《馬說(shuō)》的思想基礎(chǔ)，而此文的另一用意是委婉地表白心跡，并抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣之情。

作者介紹

韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。貞元八年（792）進(jìn)士。曾任國(guó)子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨，被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”。其詩(shī)力求新奇，有時(shí)流于險(xiǎn)怪，對(duì)宋詩(shī)影響頗大。有《昌黎先生集》。

鑒賞評(píng)價(jià)

文學(xué)賞析

《馬說(shuō)》是一篇說(shuō)理文，但它似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說(shuō)理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說(shuō)穿，更沒(méi)有把個(gè)人意見(jiàn)強(qiáng)加給讀者。全篇幾乎始終通過(guò)形象思維來(lái)描述千里馬的遭遇，只擺出活生生的事實(shí)卻省卻了講大道理的筆墨，這已經(jīng)可以說(shuō)是詩(shī)的寫(xiě)法了。更巧妙的是作者利用了古漢語(yǔ)中不可缺少的虛詞（語(yǔ)助詞、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出一唱三嘆的滋味和意境。盡管讀起來(lái)是一篇散文，但仔細(xì)品評(píng)，卻儼然是一首發(fā)揮得淋漓盡致的抒情詩(shī)。

文章的第一句是大前提：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬?！笨蛇@個(gè)命題本身就不合邏輯。因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識(shí)，伯樂(lè)善相馬的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，必須從自然界存在著的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來(lái)。所以有人曾認(rèn)為韓愈這句話(huà)是本末倒置，是唯心主義的。不可否認(rèn)，從唯物主義原則來(lái)看，他這句話(huà)是錯(cuò)誤的。但把它作為詩(shī)的語(yǔ)言，卻是發(fā)人深省的警句，是感慨萬(wàn)千的名言。因?yàn)槭郎嫌胁畼?lè)這種知識(shí)和本領(lǐng)的人實(shí)在太少了。于是作者緊接著在下文從正面點(diǎn)明主旨，一瀉無(wú)余地把千里馬的無(wú)限委屈傾訴出來(lái)。正由于“伯樂(lè)不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個(gè)一般水平的牧馬人，而是“只辱于奴隸人之手”，受盡了無(wú)知小人的腌臜氣。更令人悲憤的是這些寶馬竟然一群群地死于槽櫪之間，其遭遇之不幸、結(jié)局之慘痛真非筆墨所能形容。當(dāng)然，結(jié)果更是死不瞑目，誰(shuí)也不把這些有價(jià)值的神駿稱(chēng)為千里馬，它們的死也自然是毫無(wú)所謂的了?！安灰郧Ю锓Q(chēng)也”這句話(huà)，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒(méi)有，更談不上對(duì)它們的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說(shuō)得已相當(dāng)透徹；而實(shí)際上這里面不知有多少辛酸痛楚還沒(méi)有盡情吐露，看似奔放，其內(nèi)涵則甚為豐富，含蓄不盡。這真是抒情詩(shī)的寫(xiě)法了。

作者著力刻畫(huà)“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對(duì)照，既寫(xiě)出千里馬的抑郁不平，也寫(xiě)出不識(shí)真才者的愚昧專(zhuān)橫。千里馬在無(wú)人給它創(chuàng)造有利的客觀(guān)條件時(shí)，英雄無(wú)用武之地；或雖欲一展所長(zhǎng)而有力無(wú)處使，甚至到了無(wú)力可使的程度。這樣，它連一匹普通馬也比不上，更別說(shuō)實(shí)現(xiàn)它日行千里的特異功能了。因此它的待遇也就比不上一匹“常馬”，而它的受辱和屈死也就更不足為奇，不會(huì)引起人們的注意了。不僅如此，像這樣連“常馬”都比不上的千里馬，由于不能恪盡職守，還會(huì)受到極度的責(zé)難和懲罰，往往被無(wú)辜地痛打一頓——“策之不以其道”，在待遇上也就更加糟糕了——“食之不能盡其材”。表面看“食馬者”不是伯樂(lè)，不懂馬語(yǔ)；骨子里卻蘊(yùn)含著懷才不遇的人面對(duì)那些愚昧專(zhuān)橫的統(tǒng)治者就是申訴也無(wú)用這一層意思。

文章寫(xiě)到這里，作者似乎還覺(jué)得不夠解渴，于是又接著用“鳴之而不能通其意”的意思，從“人”的方面再做深入一層的刻畫(huà)。這不僅使文章更生動(dòng)深刻，也表現(xiàn)出作者的感情更為憤激了。作者并沒(méi)有立即譴責(zé)這種不識(shí)馬的“人”有眼無(wú)珠，反而讓他面對(duì)著這匹千里馬不懂裝懂，發(fā)出了仿佛悲天憫人般的慨嘆：“天下無(wú)馬！”意思說(shuō)，這樣的“人”在主觀(guān)動(dòng)機(jī)方面還是自以為不錯(cuò)的，他并非不想選拔人才，并非沒(méi)有求賢用賢之心，無(wú)奈賢人賢才太“少”了，既無(wú)處可尋覓，也無(wú)地可安插：“天下哪里有真正的人才??！”明明是“人”的主觀(guān)上出了毛病，卻把這種局面的形成推給客觀(guān)條件的不如意、不理想。眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬，卻對(duì)它發(fā)出了“天下無(wú)馬”的慨嘆，認(rèn)為這不過(guò)是一匹連“常馬”也不如的駑駘之輩。這不僅是絕妙的諷刺，而且也是極其嚴(yán)峻猛厲的誅心之論。文章寫(xiě)至此已經(jīng)水到渠成，作者這才站出來(lái)點(diǎn)題，用“嗚呼”以下三句作結(jié)，把“無(wú)馬”和“不知馬”這一對(duì)矛盾（“無(wú)馬”是先天的自然缺陷，“不知馬”則是后天人為的犯罪）尖銳地?cái)[出來(lái)形成一個(gè)高潮，極盡沉郁頓挫之致。

全文圍繞中心命題展開(kāi)論述，有正面的說(shuō)理，也有反諷。說(shuō)理深析透辟，諷刺入木三分。因通篇采用比喻手法，只作馬說(shuō)，而意不在馬，所以耐人尋思。古人說(shuō)蹙萬(wàn)里長(zhǎng)江于尺幅之中，這種凝聚濃縮的手法正是韓愈一支筆經(jīng)過(guò)千錘百煉的結(jié)果。既為作者起伏回蕩、感慨悲涼的情緒而傾倒，也為他簡(jiǎn)潔洗煉的筆墨所欽服。

名家點(diǎn)評(píng)

南宋黃震《黃氏日抄》卷五十九：言世未嘗無(wú)逸俗之賢。

南宋謝枋得《文章軌范》卷五：此篇主意謂英雄豪杰必遇知己者，尊之以高爵，食之以厚祿，任之以重權(quán)，其才斯可以展布。

清代孫琮《山曉閣唐宋八大家選·韓昌黎集》卷四：借伯樂(lè)相馬隱寓世無(wú)知我，開(kāi)口一句便已說(shuō)破，下只承此意，反寫(xiě)二段，然后重提筆起，寫(xiě)出一段感慨淋漓的文字來(lái)，遙遙千古，同聲一嘆。

清代儲(chǔ)欣《唐宋八大家類(lèi)選》卷三：淋漓頓挫，言之慨然。

清代儲(chǔ)欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》卷一：一直說(shuō)下，而歸宿于“不知”。老泉論齊之治，不曰管仲，而曰鮑叔，以此也。嗟乎！山林草澤中所埋沒(méi)將相之才者，可勝道哉！而四舉禮部?jī)H一得、三選吏部卒無(wú)成者，亦同斯慨息矣。

清代林云銘《韓文起》卷八：此以千里馬喻賢士，伯樂(lè)喻賢相也。有賢相，方可得賢士。故賢相之難得，甚于賢士。若無(wú)賢相，雖有賢士，或棄之而不用，或用之而畀以薄祿，不能盡其所長(zhǎng)，猶之乎無(wú)賢士也?；搓幒钣鰸h高，酂侯謂僅以為將，亦必不留。蓋非大將不能成大功，非為尊官厚祿計(jì)也。末以時(shí)相不知賢士作結(jié)，無(wú)限感慨。

清代吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀(guān)止》卷七：此篇以馬取喻，謂英雄豪杰必遇知己者，尊之以高爵，養(yǎng)之以厚祿，任之以重權(quán)，斯可展布其材。否則英雄豪杰亦埋沒(méi)多矣。而但謂之天下無(wú)才，然耶？否耶！甚矣，知遇之難其人也。

清代何焯《義門(mén)讀書(shū)記·讀韓集》卷二：此言士待知己者而伸，在上者無(wú)所辭其責(zé)。“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”，翻轉(zhuǎn)說(shuō)：“且欲與常馬等不可得”，抉入一層?！安咧灰云涞馈币韵?，不當(dāng)豈任，不盡其用，總歸于“不知人”。“其真無(wú)馬邪”，“有”“無(wú)”二字前后關(guān)鎖。

清代張伯行《唐宋八大家文鈔》卷三：專(zhuān)為懷才不偶者長(zhǎng)氣。然士君子亦求其在我而已，何憂(yōu)焉。

清代浦起龍《古文眉詮》卷四十七：全注意伯樂(lè)對(duì)短馭者攄憤，只起句正說(shuō)，通身是慨，氣自驚然。

清代曾國(guó)藩《求闕齋讀書(shū)錄》卷八：謂千里馬不常有，便是不祥之言。何地?zé)o才，惟在善使之耳。

清代過(guò)珙《詳訂古文評(píng)注全集》卷七：看其凡提唱千里馬者，七便有七樣，轉(zhuǎn)變處風(fēng)云倏忽，起伏無(wú)常。韻短勢(shì)長(zhǎng)，文之極有含蓄者。

清代王符曾《古文小品咀華》卷三：滿(mǎn)腔郁勃，出之以盤(pán)旋曲折。

清代李云程《古文筆法百篇》卷九：“千里”二字凡七喚，感慨不遇，令人讀之，幾為濕遍青衫。結(jié)末“執(zhí)策而臨”一語(yǔ)，絕似小人蔽才口角，何等雋永。此篇以千里馬自喻，以伯樂(lè)喻知己，總言知己之難遇也。分作無(wú)數(shù)轉(zhuǎn)折，與麟、龍之說(shuō)大抵同一意，同一筆。文公之文，能大能小，能長(zhǎng)能短，所謂獅子搏象用全力，搏兔亦用全力者。如此小品，亦見(jiàn)其生龍活虎之態(tài)?！遁嬙u(píng)》云：“起如風(fēng)雨驟至，結(jié)如煙波浩渺，寥寥短幅，變態(tài)無(wú)常。而庸耳俗目，一齊寫(xiě)盡矣。”子曰：“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德?！闭\(chéng)以德為性所固有，非若力之賦于生初，而猶待培于生后也。是以驥之為驥，知之而性無(wú)所加，不知而性無(wú)所損。修其在己，聽(tīng)其在人。辱于奴隸，弗顧也；死于槽櫪，不惜也；食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，不計(jì)也。文公所說(shuō)千里馬，食以千里則馬顯，食非千里則馬晦。一若千里之權(quán)，不操于己，而聽(tīng)于人。雖馬猶是馬，而固有之失不亦多乎！

近代林紓《古文辭類(lèi)纂選本》卷一：通篇兩用“不知”字，有千鈞之力，“不知其能千里而食”句，是糟蹋國(guó)士之爰書(shū)?！捌湔娌恢R耶”句，是國(guó)士辯冤之訴詞。入手用伯樂(lè)與千里馬，打成一團(tuán)，說(shuō)無(wú)伯樂(lè)即無(wú)馬，見(jiàn)得馬是常有，無(wú)伯樂(lè)便無(wú)有，有之令人摧抑而死，仍算無(wú)有，一開(kāi)場(chǎng)便沉痛極矣?！安灰郧Ю铩币徽Z(yǔ)，是代千古才人極屈，亦是昌黎自家極屈，說(shuō)到此，悲梗不復(fù)成聲矣。其下若更作衰颯語(yǔ)，文氣便衰衄矣。忽然叫起“馬之千里者”，五字，如半空起一焦雷。“盡粟一石”，是言有才德，便宜有爵位意，乃用人者不知其才德，猶飼馬者不知其千里，至求常馬之獲，且不可得，欲施展其千里之能力，又誰(shuí)知而誰(shuí)許之。“安求其能千里”，與“不以千里稱(chēng)”，作一應(yīng)和。“不以千里稱(chēng)”，是死后之泯然；“安求其能千里”，是生前之泯然。一生一死，沒(méi)然無(wú)名，此至不平之事，乃尤有不平者，既不以道、不盡才、不通意，到也罷了，乃反斥天下之無(wú)馬，小人秉權(quán)在手，抹殺無(wú)數(shù)名流，此辯無(wú)可辯之事，只好于結(jié)束處淡淡作冷語(yǔ)詰問(wèn)。語(yǔ)愈冷，而意愈深，聲愈悲，通篇都無(wú)火色，而言下卻含無(wú)盡悲涼，真絕調(diào)也。

近代林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：入手伯樂(lè)與千里馬對(duì)舉成文，似千里馬已得倚賴(lài)，可以自酬其知。一跌落“伯樂(lè)不常有”，則一天歡喜都凄然化為冰冷。且說(shuō)到“駢死槽櫪之間”，行文到此，幾無(wú)余地可以轉(zhuǎn)旋矣。忽叫起“馬之千里者”五字，似從甚敗之中，挺出一生力之軍，怒騎犯陣，神威凜然。既而折入“不知其能”句，則仍是奴隸人作主，雖有才美，一無(wú)所用，興致仍復(fù)索然。至云“安求其能千里也”，“安求”二字，猶有須斯生機(jī)，似主者尚可以盡，意尚可以通。若但抹煞一言曰：“天下無(wú)馬?！眲t一朝握權(quán)，懷才者何能與抗。故結(jié)穴以嘆息出之，以“真無(wú)”“真不知”相質(zhì)問(wèn)，既不自失身分，復(fù)以冷雋語(yǔ)折服其人，使之生愧。文心之妙，千古殆無(wú)其匹。