基本介紹

面具，藏語中稱“巴”，主要用于各種民間表演活動，它與人們?nèi)粘Ｉ?、勞動、娛樂有著直接的關(guān)系，遍及西藏各地。

西藏面具是從宗教藝術(shù)派生出來的一種工藝品，大致分為三個部分，即宗教面具、藏戲面具和民間歌舞說唱面具。

由于地域的差異，用途的不同，西藏面具呈現(xiàn)出多姿多彩、對比強烈形式各異的特點。

地域產(chǎn)地

西藏

品質(zhì)特點

藏族的面具充滿力度、戲劇性以及強烈的情感，它們創(chuàng)造出一種令人敬畏的神秘感。藏面具將藏人對超自然力的信仰具體地表現(xiàn)出來，并在藏族人民中引起強烈的情感反映。藏面具是人們希望創(chuàng)造出能施展巫術(shù)效用的物體，而不是寫實地再現(xiàn)自然中的物體，盡管這種被創(chuàng)作出的物體可能脫胎于自然。

1、藏族面具色彩的鮮艷與和諧

從使用的顏色來看，隨著長時間與自然抗衡，人們開始對紅、黃、綠、藍、白等顏色有了一定的認識。

如白色象征純潔、溫和，因為藏區(qū)是一個雪的世界，白色是高原的象征，自然成了高原的吉祥色。

藏族面具的制作最初用動物毛皮不同的自然色彩來分別代表白、黑、花、黃、藍等顏色。這就是面具使用色彩的最早根源所在。

其色彩的運用具有獨特的含義，大大豐富和突出了各種人物性格的表現(xiàn)。從總體上講，藏族面具用色與藏傳繪畫用色上是一致的，都講究絢麗、鮮艷、濃重、色度明快、對比度強烈而又力求和諧，但由于面具本身的特點，色彩的理解運用不僅在每個面具上可得到集中體現(xiàn)，而且在若干個面具的不同組合中更凸現(xiàn)出其色彩效應(yīng)。

2、藏族面具造型的夸張與寫實

藏族面具除了色彩鮮艷與和諧外，其造型更給人們留下深刻印象。造型是面具的本質(zhì)特征，造型的夸張與寫實應(yīng)是藏族面具最本質(zhì)、最重要的特點。

2-1、造型的夸張性

一般來說，藏傳佛教的造像是有比較嚴格的造像度量法則的。此外，對于具體神祗的造像（造型），又有靜像和怒相之別。靜相又謂善相，善相是仁慈、寬厚、肅穆、和善、親近的表達。

而那些本來就專事鎮(zhèn)壓邪魔的神就是呈怒相的忿怒之神。其面目猙獰、橫眉怒目、張牙舞爪、血盆大口。怒相的造型，從一定程度上講，給藝人提供了一個應(yīng)用夸張手法的空間、展開豐富想象力的大平臺。這種夸張表現(xiàn)手法，使其造型形象表達或者說是造型美的表達達到了一個極高的藝術(shù)境界，也使其自身的特點更為鮮明。

2-2、造型的寫實性

藏族面具造型的另一大手法是寫實性。青藏高原上有蒼翠的森林，遼闊的草原，有成群的牛羊，也有眾多的飛禽走獸。所有這些，都對藏族面具的產(chǎn)生發(fā)展有著影響。藏族面具從它產(chǎn)生時開始，就是以擬獸面目出現(xiàn)的。

最原始的面具采用所擬動物的頭皮，這是最古樸、最真實的表達。藏族面具中還有不少的動物面具，其造型仍以寫實為主。

需要提出的是夸張與寫實二者雖是矛盾的、對立的，但在藏族面具造型中卻得到了很好的統(tǒng)一，而大手法又是和諧的。

3、宗教功能突出

在西藏，純民間或純宗教的事物是難以區(qū)分的。由于苯教文化的發(fā)展，給藏族面具平添了不少宗教氣息，藏傳佛教文化的形成和發(fā)展，更對藏族面具產(chǎn)生巨大影響。馮·奧格登·沃格特認為，“宗教始終是藝術(shù)的泉源，而崇拜藝術(shù)則是一切藝術(shù)之母。宗教禮儀與藝術(shù)在表現(xiàn)情感生活方面具有共同的根，原始藝術(shù)，至少是戲劇的形成和發(fā)展，在情感方面源自于宗教禮儀”。

4、質(zhì)地與造型多樣

藏族面具是豐富多彩的，也是多樣的。藏族面具就功能類型而言，其豐富多樣在世界多民族中是十分突出的，寺廟“羌姆”面具、藏戲面具、民間祭祀面具和民間藝術(shù)表演面具一應(yīng)俱全。其中，寺廟“羌姆”面具和藏戲面具的這個特點尤為突出，其類型最具多樣性。

藏族歷史上所遺存的各個時期的古老面具，不僅是藏族面具產(chǎn)生發(fā)展的歷史見證，同樣也是其基本特點形成發(fā)展的歷史見證。

西藏面具的種類

西藏的面具是從宗教里派生出來的一種工藝品，一般分為“跳神面具”、“懸掛面具”和“藏戲面具”三種。

跳神面具的圖案有鬼怪、護法神、仙人、動物圖騰等，主要在寺廟逢重大節(jié)日舉行的跳神儀式上使用。

懸掛面具則主要是各種神的具象，如護法神、吉祥天女、馬頭明王等。

藏戲面具在民間較多，分藍面具和白面具，根據(jù)藏戲劇情有各種人物臉譜，如國王、公主、仙人和妖怪等。

價值功效

戴面具表演，在今天仍然是藏戲藝術(shù)中一個不可或缺的特殊形式，從而形成了藏族演劇體系一大顯著的藝術(shù)特色。

制作方法

西藏面具的制作過程：

用泥土制作模型；

將布和植物碾碎，做成粘狀的東西；

在用其涂于模型上，待干；

取出干好的半成品，上色；

給成品開光（念經(jīng)）。

以上是寺廟跳神面具的制作過程，其他藏戲面具、吱嘎面具有布或動物皮毛直接裁減，但有標準，也要進行開光。

榮譽認證

藏族歷史上所遺存的各個時期的古老面具，不僅是藏族面具產(chǎn)生發(fā)展的歷史見證，同樣也是其基本特點形成發(fā)展的歷史見證。

歷史起源

遠古起源和產(chǎn)生時期據(jù)西藏早期史籍《五部遺教》記載，在聶赤贊普之前，“時蕃人無君，用山巖構(gòu)筑城堡，將衣食物品裝藏其中。兵少而無力御敵時，糧少而不由自己時，吐蕃雪域之中心，迎來布杰以前之六統(tǒng)領(lǐng)。

首先由黑夜叉統(tǒng)領(lǐng)，地域取名魔地喀拉果古，咒術(shù)的威力從此生；此后由魔鬼和羅剎女統(tǒng)領(lǐng)，地域取名神羅叉之域，食肉赤臉從此生……”這大致是在數(shù)萬年前的舊石器時期。

地下發(fā)掘的遺存表明，西藏至少在五千年以前，以藏南雅魯藏布江流域和藏東三江谷地為中心，已產(chǎn)生堪稱發(fā)達的新石器遠古文化。新石器時代晚期，西藏就產(chǎn)生了第一個王聶赤贊普。從聶赤贊普至拉脫脫日年贊王共有二十七代，為西藏神話傳說時期。

在這個時期已產(chǎn)生口頭神話、歷史傳說的仲、猜謎巫卜的德烏和原始宗教苯波信仰三種意識形態(tài)，也就是西藏本土藏族先民們自己獨創(chuàng)的遠古苯教文化。

羅馬尼亞學者泰納謝說過：“原始人的神話包括了他們?nèi)康奈幕?。稍晚，從中分離出宗教（已經(jīng)教義化了的）、分科科學、詩學、音樂和造型藝術(shù)?！?/p>