基本介紹

龍是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物。龍是中華民族的象征，中國(guó)人都以自己是“龍的傳人”而驕傲。亞洲其他國(guó)家和民族亦有受中華龍文化影響。

傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，而這些已經(jīng)是晚期發(fā)展而來(lái)的龍的形象，相比最初的龍而言更加復(fù)雜。

《張果星經(jīng)》云：“又有輔翼，則為真龍”，認(rèn)為有翼方是真龍。如西周有大量身負(fù)羽翼龍紋器皿，乃至青龍?jiān)谙惹丶y飾中也有羽翼，一說(shuō)應(yīng)龍、青龍為祖龍。封建時(shí)代，龍是皇權(quán)的象征，皇宮使用器物也以龍為裝飾，但與廣為流傳的“五爪金龍為天子象征”之說(shuō)不同，古籍中記載有翼飛龍，方為天子之像。

龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排第五，在《禮記·禮運(yùn)第九》中與鳳、龜、麟一起并稱“四靈”。而西方神話中的Dragon，也翻譯成龍，但二者并不相同。

與西方龍一樣，大眾眼中神圣的中國(guó)龍，也會(huì)有邪惡的一面出現(xiàn)，詳細(xì)可見于本條目“中外差別”一欄。

中國(guó)古代民間神話傳說(shuō)中可見于中國(guó)經(jīng)典中的生物，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法找到實(shí)體，但其形象的組成物源于現(xiàn)實(shí)，起到祛邪、避災(zāi)、祈福的作用。

常見種類

青龍：為“四圣”、“四象”（青龍、白虎、朱雀、玄武）與“天之四靈”之一，又稱為蒼龍，代表東方，青色，因此稱為“東方青龍”。

應(yīng)龍：又名飛龍，亦作黃龍、老龍，是神話中的祖龍、真龍。背生雙翼的龍，關(guān)于應(yīng)龍的文獻(xiàn)記載見于《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)》中說(shuō)，應(yīng)龍殺蚩尤、夸父，甚至開天辟地，創(chuàng)造了世界。在部分盤古神話中，還說(shuō)她撫育了盤古。據(jù)說(shuō)當(dāng)年?yáng)|皇太一之妃就是應(yīng)龍，生鳳凰、麒麟，而燭龍之子鼓被戮殺于鐘山之崖。據(jù)《山海經(jīng)》、《荊州占》記載：“應(yīng)龍為黃龍，黃龍為軒轅星之神，為天之后妃”。

虺（huǐ）：《述異記》載：“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍?！笔驱埖挠啄昶?。

虬（qiú）：虬龍是古代傳說(shuō)中有角的小龍，一說(shuō)是無(wú)角的幼龍?！墩f(shuō)文解字》：龍無(wú)角者。各本作龍子有角者。今依韻會(huì)所據(jù)正。然韻會(huì)尚誤多子字。李善注《甘泉賦》引《說(shuō)文》虬，龍無(wú)角者。

螭（chī）：龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒(méi)有角的類龍生物。螭若龍而黃北方謂之地螻。

蛟（jiāo）：一般泛指能發(fā)洪水的有鱗的龍。

角龍：指有角的龍。據(jù)《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”。

火龍：《清史稿》載：“浮山有龍飛入民間樓舍，須臾煙起，樓盡焚”、“二十六年五月二十七日，葭州赤龍見于張?bào)w兩川圍中。六月初七日，高平火龍見于石末村”、“五十六年六月，莒州赤龍見于龍王峪，先大后小，長(zhǎng)數(shù)丈，所過(guò)草木如焚”。

蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環(huán)繞。在中國(guó)古代建筑中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習(xí)慣地稱為蟠龍。在《太平御覽》中，對(duì)蟠龍又有另一番解釋：“蟠龍，身長(zhǎng)四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入于海。有毒，傷人即死。”把蟠龍和蛟、蛇之類混在一起了。

云龍：云霧纏繞的龍。

望龍：頭部呈側(cè)面的龍。

行龍：傳說(shuō)鯉化蛟，蛟化龍，而當(dāng)龍達(dá)到一定境界時(shí)，會(huì)化為行龍。

魚化龍：魚化龍是一種龍頭魚身的龍，亦是一種“龍魚互變”的形式，這種形式古代早已有之?！墩f(shuō)苑》中就有“昔日白龍下清冷之淵化為魚”的記載，民間流傳的鯉魚跳龍門，講述的就是龍魚互變的關(guān)系。

蜃龍：蜃棲息在海岸或大河的河口，模樣很像蛟，也有可能是其中的一種。蜃具有不可思議的能力，就是從口中吐出的氣可以看到各種各樣的幻影。這些幻影大多數(shù)是亭臺(tái)樓閣，是誰(shuí)都沒(méi)見到過(guò)的豪華，從窗口里可以看到穿戴華麗的人們?cè)诨顒?dòng)。這就是常說(shuō)的海市蜃樓。

除此之外，在一些典籍里還記載了龍的“衍生物”，如《五雜俎》：龍性最淫，故與牛交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬……

形態(tài)及特征

《荀子·賦》：“天下幽險(xiǎn)，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰。”

東漢王充《論衡》曰：“世俗畫龍之象，馬首蛇尾?！?/p>

東漢班固《漢書》：“臣以為龍又無(wú)角，謂之為蛇又有足，跂跂脈脈善緣壁，是非守宮即蜥蜴?！?/p>

東漢許慎《說(shuō)文解字》載：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！?/p>

辭書之祖《爾雅》提到了鳳凰的形象，關(guān)于龍的形象卻未提及。宋人羅愿為爾雅所作的補(bǔ)充《爾雅翼》中，卻有“釋龍”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?。同為宋人的書畫鑒賞家郭若虛在《圖畫見聞志》中也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。

到了明代，龍的形象更加具體豐滿起來(lái)，《本草綱目·翼》云：“龍者鱗蟲之長(zhǎng)。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽(yáng)數(shù)。其聲如戛銅盤?？谂杂许汍?，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無(wú)尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火?！?/p>

在《三國(guó)演義》中，羅貫中通過(guò)曹操之口，概述了龍的特點(diǎn)：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時(shí)變”。

清代袁枚則在《子不語(yǔ)》中寫到“雷雨晦冥，龍來(lái)哀號(hào)，聲若牛吼?！?/p>

而宋代畫家董羽則認(rèn)為龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象?！边@是21世紀(jì)得到認(rèn)可較多的說(shuō)法。

價(jià)值及其他

產(chǎn)生背景

早期社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們?cè)趪?yán)酷的自然環(huán)境里生存，還不能獨(dú)立的支配自然力，也不能解釋自身來(lái)源，對(duì)自然界充滿幻想、憧憬乃至畏懼，崇拜各種比人類更強(qiáng)大的自然或超自然力量，這就是圖騰和鬼神產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。

龍圖騰形成的時(shí)間，可以上溯到上古伏羲時(shí)代，伏羲氏以蛇為圖騰。古書中記載，伏羲氏生于成紀(jì)，徒治陳倉(cāng)，都于陳，在位一百五十年，傳十五世。伏羲氏發(fā)源于成紀(jì)，發(fā)展壯大后，沿著渭河谷地進(jìn)入關(guān)中，出潼關(guān)，傍崤山、王屋山、太行山東遷，而后折向東南，最后都于陳。這一活動(dòng)區(qū)大體與仰韶文化古遺址的分布區(qū)相吻合。

龍圖騰的形成源于伏羲，除了聞一多先生論述外，還有其它證據(jù)。司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》前面雖說(shuō)伏羲蛇身人首，但在最后卻言伏羲氏“有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師”。這種記載暗示了伏羲氏在龍圖騰形成中所起的主導(dǎo)作用。又蛇在生肖中叫小龍。蛇如果有了靈性，就變成了龍。漢代緯書中講，伏羲氏首德于木，為百王之先。伏羲氏即是青龍，青帝。炎帝神農(nóng)氏以火德為王，為赤龍；黃帝軒轅氏以土德為王，為黃龍。按照五行始終說(shuō)，最先出現(xiàn)的是木，而非火、土。同理，青帝也應(yīng)該是遠(yuǎn)古第一帝，青龍也是中華民族第一龍。伏羲氏自然也就是當(dāng)之無(wú)愧的龍圖騰的創(chuàng)始者，開創(chuàng)了華夏民族的文明。在敦煌遺書中，有題為《天地開辟以來(lái)帝王紀(jì)》的問(wèn)答體殘卷四件，伏羲、女媧之所以能在洪災(zāi)中存活，是由于他們“衣（依？）龍上天”（穿龍衣或攀龍身上天）的緣故。伏羲女媧為洪水后各民族的新一代共同始祖，成為如來(lái)麾下的菩薩。

近代流行一種說(shuō)法，認(rèn)為源自黃帝的釜山合符?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：黃帝在打敗炎帝和蚩尤后，巡閱四方，“合符釜山”。這次“合符”，不僅統(tǒng)一了各部軍令的符信，確立了政治上的結(jié)盟，還從原來(lái)各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來(lái)，創(chuàng)造了新的動(dòng)物形象－龍。

龍的形象的來(lái)源有多種說(shuō)法，一說(shuō)來(lái)源于鱷魚，一說(shuō)來(lái)源于蛇，也有人認(rèn)為來(lái)源于豬，甚至有說(shuō)法稱最早的龍就是下雨時(shí)天上的閃電?，F(xiàn)在多數(shù)專家認(rèn)為龍是以蛇為主體的圖騰綜合物。它有蛇的身、豬的頭、鹿的角、牛的耳、羊的須、鷹的爪、魚的鱗，組合成龍圖騰。

聞一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龍鳳》、《端午考》中指出，中國(guó)人被稱為“龍的傳人”來(lái)源于黃帝時(shí)代的傳說(shuō)。黃帝在戰(zhàn)敗蚩尤統(tǒng)一中原后，它的標(biāo)志兼取了被吞并的其它氏族的標(biāo)志性圖案。如鳥的標(biāo)志圖案、馬的標(biāo)志圖案、鹿的標(biāo)志圖案、蛇的標(biāo)志圖案、牛的標(biāo)志圖案、魚的標(biāo)志圖案等。最后拼合成了“龍”，一種虛擬的綜合性神靈。后來(lái)，“龍”的形象開始出現(xiàn)于各種圖案之中，并逐漸成了帝王的符瑞。相傳炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龍”而生，黃帝是附寶感“北斗”而生，堯帝是慶都感“赤龍”而生，始祖是龍繁衍的后代，因此，中華民族的子孫便是“龍的傳人”了。

歷史起源

古生物學(xué)家曾長(zhǎng)期認(rèn)為，長(zhǎng)角的龍是上古先民虛構(gòu)的形象，只存于神話傳說(shuō)之中。1987年在位于河南省濮陽(yáng)縣城西水坡仰韶文化址發(fā)現(xiàn)”中華第一龍”，此次出土的蚌龍是迄今為止中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的最早的龍圖案，距今約6600多年。

龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同，不是單一的動(dòng)物而是多種動(dòng)物的集合，這突出地反映了中華民族偉大的民族精神和思想。遠(yuǎn)古神話最早的神不是人，而是動(dòng)物－圖騰。原始人分不清人與動(dòng)物的界限，認(rèn)為某種動(dòng)物是自己的祖先和保護(hù)神，這就是圖騰。圖騰作為氏族、部落的祖先和標(biāo)志，一般是單一的某種動(dòng)物，氏族部落發(fā)生兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利者在俘虜對(duì)方之后，往往同時(shí)消滅其圖騰，新產(chǎn)生的部族擁有的還是單一的圖騰。

中國(guó)古人最早體悟到人性，舍棄弱肉強(qiáng)食的觀念，在龍圖騰的形成過(guò)程中突出地表現(xiàn)了這種人性。這就是：為了團(tuán)結(jié)、親近那些被吞并了的氏族、部落的人，在消滅了這個(gè)氏族、部落之后，并沒(méi)有完全消滅他們精神崇拜和文化寄托的圖騰，而是將失敗者的圖騰中的一部分加在了自己圖騰身上。所以龍的形象就是一種和合團(tuán)結(jié)的象征，表現(xiàn)了中華民族遠(yuǎn)古的祖先的一種極其寶貴的和合精神，是中華民族精神的一個(gè)源頭。

龍的形象包含著多種動(dòng)物元素，不少人僅依據(jù)某一特征論述其起源，所以產(chǎn)生了多種關(guān)于龍的原型的說(shuō)法。其中最有影響的是龍的原型為蛇說(shuō)。著名學(xué)者聞一多在20世紀(jì)40年代便探討了龍的原型，據(jù)其考證，龍圖騰的最初原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰、鹿圖騰的氏族之后，就把牛角或鹿角加在了蛇的頭上，后來(lái)又加上了豬的頭或馬的頭，加上了虎或鱷魚的腿、鷹的爪子、魚的鱗、花的尾巴，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象。聞一多之后，不少學(xué)者也都認(rèn)為龍的原型是蛇。

還有認(rèn)為龍的原型是鱷魚的說(shuō)法，最早提出龍的原型為鱷魚的是中國(guó)古史專家衛(wèi)聚賢。他在1934年出版的著作中便說(shuō)“龍即鱷魚”，一些外國(guó)學(xué)者也認(rèn)為龍是鱷魚。此外，還有人認(rèn)為龍的主干的基本形態(tài)是蛇、蜥蜴和馬，有的則認(rèn)為龍是從閃電或彩虹演化而來(lái)的等。

蘇州大學(xué)徐山考釋了甲骨文“龍”字，認(rèn)為：龍，其甲骨文字形和“電、雷”兩字比較，龍字可視為“電、雷”的變形。龍字保留了閃電的彎曲狀，又將表示雷聲的符號(hào)“口”狀移至彎曲處的終端，表示龍的口部。龍字中的口開口朝下，表示雨從龍口中傾瀉而下。龍觀念的產(chǎn)生，是原始先民對(duì)產(chǎn)生雷電的原因的一種生物化解釋。在“龍”字的異體中，字形是在龍的形體上方加上“辛”。辛，甲骨文字形為斧劈樹木狀。從這個(gè)意義中又引申出刑具。在“龍”字中，“辛”位于龍形的上方，從辛的語(yǔ)義和造字的上下結(jié)構(gòu)中可以看出，這個(gè)“龍”字反映了原始先民對(duì)龍（雷神）的恐懼而又企圖征服、控制它的心理狀態(tài)?！都崱吩凇褒垺弊窒率珍浟恕案o”這個(gè)異體字。該字的上方和“龍”字左上方一樣，即甲骨文“辛”的隸定形式?！案o”的形義正是對(duì)雷電的征服狀。此字形有力地證實(shí)了龍的原型是雷電。從龍字的發(fā)音上看，“l(fā)óng”正是記錄了雷的隆隆之聲。

歷史沿革

龍之所以受到炎黃子孫的尊崇，是因?yàn)榕c華夏文明的形成進(jìn)程有著密切的關(guān)系。眾所周知，“五帝”第一帝的黃帝之前，有一位在位120年，傳位8世，共歷530多年的“神農(nóng)氏世”時(shí)期。炎帝“神農(nóng)氏，姜姓也”，正是其母“游華陽(yáng)，有神龍首，感生炎帝”（《初學(xué)記》卷九引《帝王世紀(jì)》）的。而炎帝神農(nóng)氏長(zhǎng)得“弘身而牛顛，龍顏而大唇”。炎帝的神農(nóng)氏部族與黃帝部族結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟以后，做為龍子的炎帝神農(nóng)氏，深刻地影響了炎黃部落聯(lián)盟的文明進(jìn)程。

在文明國(guó)家形成的前夜，即我國(guó)古史傳說(shuō)的“五帝”時(shí)期，那些推動(dòng)文明因素積聚的“英雄們”——黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、帝禹等，無(wú)一不與龍有著這樣那樣的糾葛。請(qǐng)看下列史料：“五帝”之首帝黃帝，不僅長(zhǎng)得“龍顏有圣德”（《易·系辭下》正義引《世紀(jì)》），還“令應(yīng)龍攻蚩尤”（《史記·五帝本紀(jì)》集解引《山海經(jīng)》）。黃帝不僅平時(shí)“乘龍扆云”（《大戴禮記·五帝德》），就是在他辭世升天時(shí)，也是“有龍垂胡髯而下，迎黃帝”（《御覽》卷九二九引《帝王世紀(jì)》）的?！拔宓邸敝念呿湥俺她埗了暮！?，巡行天下，無(wú)比威嚴(yán)；“五帝”之三的帝嚳，“春夏乘龍”（《大戴禮記·五帝德》），也是離不開龍的。

“五帝”之四的帝堯，把部落聯(lián)盟議事會(huì)改造成與民眾相對(duì)立的“公共權(quán)利”，而他的出生與龍有著直接的關(guān)系，即其母慶都“出以觀河，遇赤龍”，一陣“唵然陰風(fēng)，而感慶都”（《易·系辭》下引《帝王世紀(jì)》）以致孕的。堯在唐地還曾“夢(mèng)御龍以登天，而有天下。”（《路史·后記》中引《帝王世紀(jì)》）后來(lái)居然夢(mèng)想成真，成為第四任盟主；“五帝”之五的帝舜，也是生成一副“龍顏大口黑毛”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《歸藏·開筮》）的模樣，他對(duì)龍的十分鐘愛，賜姓善于馴養(yǎng)龍的人為“董氏”，專設(shè)畜龍之官，并在聯(lián)盟議事會(huì)的“九官”、“十二牧”中封龍為“納言”之職。

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的第一個(gè)王朝——夏代（BC21～BC16世紀(jì)）的奠基者帝禹，則與龍有著更為直接的關(guān)系。禹是其父鯀死后，“三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《歸藏·開筮》）的，即“大副（即剖）之吳刀，是用出禹”，鯀所化之黃龍即是禹。人們所熟知的“大禹治水”，也充分利用了龍?！坝猩颀垼晕伯嫷?，導(dǎo)水所注，當(dāng)決者因而注之也”（《楚辭·天問(wèn)》王逸注）?！坝肀M力溝洫，導(dǎo)川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后?！庇韺?duì)龍的脾性十分熟悉，有一次“禹省南方，濟(jì)乎江，黃龍負(fù)舟，舟中之人，五色無(wú)主”。但禹鎮(zhèn)定自若，說(shuō)：“余何憂于龍焉?”結(jié)果是“龍俯首低尾而逃?！保ā秴问洗呵铩ぶ帧罚┚褪亲鰹椤跋拿褡宓淖嫦却笥淼挠碜?，是一條富有生命力的運(yùn)動(dòng)中的蛇?！保ㄍ跤钚牛骸妒酚洝孵呌淼氖Ыy(tǒng)與鯀禹傳說(shuō)的史影》，《歷史研究》，1988年第6期）而蛇正是構(gòu)成龍的原始素材，也可以說(shuō)蛇也是龍的一種。如此等等。

這就是為大家所熟知的中國(guó)龍的形象：美角似麟鹿，迤身似蛇蟒，披鱗似魚，健爪似鷹隼的“鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分能潛淵”（《說(shuō)文》卷十一下魚部）的神奇動(dòng)物。

1987年于河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)了六千多年前用蚌殼擺的龍，此龍昂首、曲頸、弓身、長(zhǎng)尾，前爪扒、后爪蹬，狀似騰飛，這是目前我們見到的最早的龍。1978—1980年，在相當(dāng)于“五帝”第四帝陶唐氏帝堯時(shí)期的山西襄汾陶寺遺址，一座大墓中出了一件以紅彩、或紅、白彩繪制蟠龍圖案的珍貴龍盤。陶寺類型龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)有內(nèi)城、外城遺跡，被學(xué)者推斷為帝堯的“龍都”；而襄汾也成為舉世聞名的“龍鄉(xiāng)”；在我國(guó)第一個(gè)奴隸制夏王朝都城遺址地河南偃師二里頭，也在一件殘?zhí)掌魃习l(fā)現(xiàn)了巨眼、利爪、周身有鱗的龍紋……自商周階級(jí)社會(huì)以后，龍的形象更是屢有出土，不勝枚舉了。

西漢（包括王莽時(shí)期）的龍形象身體細(xì)長(zhǎng)，似蛇形，身尾不分，末尾有鰭。頭部似鱷魚，整體較瘦長(zhǎng)。分為有翼、無(wú)翼兩種。有的角似牛角，細(xì)長(zhǎng)，前端略帶弧形。上下顎等長(zhǎng)，上下唇分別向上下翻卷。分為有無(wú)兩種，翼為鳥翅形。獸腿，短粗。足部分為獸、鷹足兩種，三趾。而到了東漢，龍?bào)w粗壯，似虎形，身尾分明，個(gè)別有鰭。角似牛角。角下都出現(xiàn)突起的棱，頂端前卷，也有類似鹿角的。且都有翼。獸腿較長(zhǎng)。以虎的形象為主，其他動(dòng)物形象輔之。建安至魏晉（十六國(guó)時(shí)期）的龍?bào)w較細(xì)長(zhǎng)，似虎形，身尾分明。頭角略似鹿角。羽翼分有無(wú)兩種，有翼的龍形狀仍舊為鳥翅形。腿為獸類，長(zhǎng)。

南北朝至隋時(shí)，龍?bào)w細(xì)長(zhǎng)，似虎形，身尾分明，頸和背上出現(xiàn)焰環(huán)。龍翼依舊分有無(wú)兩種，出現(xiàn)飄帶形翼，鳥翅形尚存。四肢上飄，有長(zhǎng)的獸毛。唐宋時(shí)期，體粗壯豐滿，回復(fù)到蛇體，身尾不分，脊背至尾都有鱗，宋代時(shí)尾上則有一圈鰭。吸取了獅子形象的特點(diǎn)，圓而豐滿，腦后有鬣。唐代時(shí)出現(xiàn)分叉鹿角，前期略似鹿角尚存。上唇很長(zhǎng)，頂端成尖形，下唇短而不再下卷。龍翼已經(jīng)都為飄帶形。宋時(shí)出現(xiàn)四爪的足，后肢和尾常交叉盤旋。

在中國(guó)，龍經(jīng)歷了四個(gè)較大的發(fā)展階段：圖騰崇拜階段、神靈崇拜階段、龍神崇拜與帝王崇拜相結(jié)合的階段、佛教娜迦龍崇拜與中國(guó)龍崇拜相結(jié)合的階段。

在圖騰崇拜階段，中國(guó)遠(yuǎn)古的某些部落把龍視為圖騰，作為自己部落的祖先和標(biāo)志。根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料和有關(guān)傳說(shuō)，龍（原形為蛇）原為伏羲氏族的圖騰，后來(lái)成為太暤（太昊）部落的圖騰。太暤部落是龍圖騰崇拜最為重要的起源地之一。

在神靈崇拜階段，農(nóng)牧業(yè)逐漸形成，宗教信仰也得到發(fā)展，從較為單一的圖騰崇拜過(guò)渡到多神崇拜。龍圖騰崇拜也發(fā)展為龍神崇拜。人們把龍神化，奉龍為水神、虹神。

龍被神化后，又與帝王崇拜結(jié)合在一起。商周時(shí)期，龍紋正式作為天子紋章與權(quán)力象征。這時(shí)候的商周天子懸掛九旒龍旗，并且穿著龍袞祭祀先王。秦漢時(shí)期，中國(guó)大統(tǒng)一，要求有一個(gè)與之相適應(yīng)的大神，以整合各地、各民族的信仰，龍崇拜進(jìn)一步與帝王崇拜結(jié)合在一起。中國(guó)古代帝王把自己說(shuō)成是龍神的化身或龍神之子，或把自己說(shuō)成是受龍神保護(hù)的人，借助龍樹立威信，獲得人們普遍的信任和支持。這樣，龍獲得了更為顯赫的地位，對(duì)中國(guó)龍文化的發(fā)展起到十分重要的作用。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便形成了五色龍崇拜，及龍神信仰。在春秋時(shí)期，有五行神，分別與五行之神相匹配的是龍、虎、鳳、龜和麒麟，龍只是其中之一，與木神勾芒相搭配，而五龍觀念尚未形成。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五龍觀念開始形成。

最后是佛教娜迦龍崇拜與中國(guó)龍崇拜相結(jié)合的階段。隋唐時(shí)代，佛教在中國(guó)迅速傳播，佛教中的龍王崇拜也傳入中國(guó)。在中國(guó)本土的龍崇拜中，原來(lái)只有龍神崇拜，沒(méi)有龍王崇拜，龍王崇拜是在佛教傳入后引進(jìn)的。隨著佛教的傳播，龍王、龍宮、龍女等也得到迅速流傳。道教是中國(guó)的本土宗教，是在原始巫術(shù)的基礎(chǔ)上形成的。先秦時(shí)代的乘龍周游四海、乘龍升天，以及以龍溝通天人的信仰，被道教全盤繼承。龍?jiān)诘澜讨斜徽J(rèn)為是“三轎”之一。這里所指的“三轎”，一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎，作上天入地的乘騎工具。道教里有許真君御龍及建立鎖龍井的著名神話故事，中國(guó)各地的鎖龍井故事的作者就是巫師即中國(guó)道士所為。

上古

1987年，河南濮陽(yáng)西水坡遺址，距離今天6000多年仰韶文化早期的大墓，在男性墓主人身邊出土了一條用蚌殼堆塑的龍，這是目前發(fā)現(xiàn)的最早的龍。

1994年，在湖北黃梅縣白湖鄉(xiāng)焦墩遺址，清理到一條長(zhǎng)4.4米的卵石擺塑龍，距今約六千年。

新石器時(shí)代晚期，玉的神秘功能在先民的眼里愈發(fā)至關(guān)重要，與天地宗祖鬼神溝通的琮、璧、戚等禮器，都是用好玉琢制的。在遼西、內(nèi)蒙古、徽、湘、鄂、太湖流域的發(fā)達(dá)地區(qū)，人們也用玉琢出龍形，足見龍?jiān)诋?dāng)時(shí)非同一般的地位。

安徽凌家灘白玉龍。距今五千年左右。首尾相聯(lián)的扁環(huán)形，雞骨白色泛綠斑，此龍除背環(huán)一周明確的脊鬣，尤為形象的是龍首呈牛頭形，頭上兩支微翹的彎角，直觀就是當(dāng)?shù)厮ｎ^上的雙角。

浙江余杭瑤山白玉龍。良渚文化。玉龍組成比較特別，由四個(gè)同向龍首圍成一個(gè)鐲形。龍首分布均勻地淺凸于鐲面上。嘴、眼、耳淺浮雕狀，龍角、牙齒等一些細(xì)部用陰線勾勒。發(fā)掘報(bào)告描述它“眼和牙近似水?；蚵?，鼻如豬，角與耳非牛非鹿，似為各種動(dòng)物的結(jié)合圖形?！矫婕右粋€(gè)側(cè)面進(jìn)行斜向觀察，其形態(tài)和傳統(tǒng)觀念龍形頗為近似，……環(huán)曲的鐲身，或可視作龍?bào)w的象征”。此類龍形，在浙江反山、瑤山等遺址出土的璜、柱形器、山字形器管和小玉璧上多有發(fā)現(xiàn)。扁長(zhǎng)吻，縮頸俯伏，面額仰天的身姿酷似一條淺潛水下，僅浮露鼻眼，隨時(shí)準(zhǔn)備獵取小動(dòng)物的鱷魚的形象。一排整齊犀利的牙齒，更是這一水中獵手的生動(dòng)寫照。

湖南澧縣孫家崗的玉龍。龍山文化。扁簿狀，鏤刻透雕而成。頭頂有高聳華麗的角狀裝飾，腹下有雕鏤逼真的龍腳（這恐怕是已知玉龍中最早發(fā)現(xiàn)龍腳的例子）。但蜷曲的主體，仍隱約能見“C”字形狀。長(zhǎng)吻、圓眼等獨(dú)特的造型，同樣具有鱷魚的體態(tài)特征。

湖北天門肖家屋脊玦形玉龍石家河文化。外形極似紅山文化“C”字形玉龍，只是頭形不似紅山豬、熊、馬首形，而略與鱷接近。

以上諸玉龍，都是新石器時(shí)代晚期距今五千年左右的典型玉龍。從動(dòng)物學(xué)角度分析，主要是馬、熊、牛、鱷幾種，特征清晰，種類明確。

至于安徽凌家灘玉龍為牛首形，據(jù)了解，水牛在這一帶，不久前還是農(nóng)家的主要畜力，也是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民幾千年賴以生存的動(dòng)物，即使是上世紀(jì)五十年代的人民政府，也曾多次發(fā)布公告，嚴(yán)禁宰割耕牛，足見牛在當(dāng)?shù)厝嗣裆钪姓紦?jù)過(guò)多么重要的地位。凌家灘先民把這一具有神奇般力量，對(duì)農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)作出極大貢獻(xiàn)的水牛，虛幻神化為龍的形象，順理成章。

浙江余杭瑤山白玉龍、湖南澧縣孫家崗白玉龍、湖北天門肖家屋脊玦形龍，頭形都似鱷魚，而鱷魚也正是長(zhǎng)江流域及江南水鄉(xiāng)地帶常見的、令人印象深刻的動(dòng)物。有人分析認(rèn)為，鱷魚總是在冬眠之后在春天破穴決堤造成水災(zāi)，人們也往往在這個(gè)時(shí)候看到了鱷魚出沒(méi)在波濤滾滾之中，便以為鱷魚有一種超自然的力量，使人們逐漸由鱷產(chǎn)生了龍神的形象和崇拜。

繁多的龍型，特別是新石器時(shí)代晚期玉龍各有祖形的現(xiàn)象，說(shuō)明龍的產(chǎn)生其實(shí)是與新石器時(shí)代晚期當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厥献逑让袼鸪?、敬畏的某種動(dòng)物直接相關(guān)，與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣娴膭?dòng)物種群有關(guān)。如鱷應(yīng)該在江河沼澤的江浙湘鄂地區(qū)，而不應(yīng)該出遼西的山區(qū)和茫茫無(wú)際的大草原上；馬的蹤跡在太湖流域的新石器時(shí)代古文化遺址中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)……這種與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)叵让竦淖鹬匚锞o密相連的特殊的造龍現(xiàn)象，直至以后仍會(huì)導(dǎo)致另類新龍的產(chǎn)生。如商代人首雙角龍紋青銅盉，漢代馬王堆帛畫上的人形龍，江蘇丹徒丁卯橋唐代鎏金銀盆上的魚龍等等。其中人形龍的出現(xiàn)，說(shuō)明受到尊崇、仰慕的首領(lǐng)、英雄人物等，同樣可以成龍。這一現(xiàn)象即使在科學(xué)發(fā)達(dá)的2019年，仍能產(chǎn)生其不可思議的影響?？偠灾?，這種奇妙的、唯“龍的傳人”獨(dú)具的“龍”化的意識(shí)行為，實(shí)質(zhì)就是將這種動(dòng)物或人予以“神”化的過(guò)程。

先秦

《竹書紀(jì)年》載：伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏。

古籍說(shuō)帝舜和夏代有飼養(yǎng)龍的活動(dòng)，以龍作氏族的族名?！堵肥贰ず蠹o(jì)》卷十一：“當(dāng)舜之時(shí)，人來(lái)效獻(xiàn)（獻(xiàn)也）龍，求能食之。高陽(yáng)之后，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封于鬷川，于是始有豢龍之官?！薄蹲髠鳌氛压拍暝疲骸暗鬯词鲜烙行簖?，及（有）夏孔甲，擾于有帝。帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄?？准撞荒苁?，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其后有劉累學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏后嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之后。龍一雌死，潛醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，懼而遷于魯縣，范氏其后也?！?/p>

到了商及西周時(shí)期，龍的形象出現(xiàn)了兩極分化：一種無(wú)比猙獰，最有名的是山西石樓縣桃花莊出土的商代晚期銅龍形觥，張開大嘴露出利齒，兩角高聳恐怖懾人，就是鱷魚的形象；一種十分溫順，比如商代晚期河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的銅蟠龍盤，其他殷墟墓葬中也有發(fā)現(xiàn)。商周時(shí)期，龍文化更得到廣泛的傳播。龍由圖騰時(shí)代原始的龍形象變成真正的龍紋，約在商代。商王朝非常重視宗教與巫術(shù)，也就十分重視宗教活動(dòng)中必不可少的禮器－青銅器的鑄造。青銅器上的紋飾有濃郁的宗教色彩，即通過(guò)各種象征性的紋飾，向人們展示應(yīng)崇拜的神靈，求其保護(hù)，免受怪物的侵害。這種紋飾中，原龍紋成為主要的部分。

商周時(shí)期，龍紋已經(jīng)正式成為天子紋章和權(quán)力象征。除了將龍紋刻畫在青銅器上，商周的統(tǒng)治者還把龍紋畫在旗幟和衣服上，以作為身份的象征。

《商頌·玄鳥》：“龍旂十乘，大糦是乘?！?/p>

《荀子·禮論》:“天子大路越席，所以養(yǎng)體也；龍旂九斿，所以養(yǎng)信也。”

《周禮·春官》：“享先王，則袞冕?！?/p>

秦漢

《晏子春秋》：“昔者秦繆公乘龍舟而理天下?！?/p>

《史記·封禪書》載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。

龍?jiān)臼侵腥A先民崇拜對(duì)象，但隨著專制程度的不斷加深，君權(quán)之日益膨脹，帝王之家憑借政治優(yōu)勢(shì)，將龍據(jù)為己有?！秴问洗呵铩分?，便有將晉文公“喻之為龍”的記載。其后有秦始皇稱“祖龍”之說(shuō)。秦漢以后，龍已定型為帝王化身，皇室專利?；实蹫椤罢纨?zhí)熳印?，出生曰“真龍?zhí)旖怠?，駕崩稱“龍御上賓”；所居者龍庭，臥者龍床，座者龍椅，穿者龍袍。

西漢董仲舒所撰的《春秋繁露》中，記有民間祈求龍降雨以保豐收的祀龍降雨活動(dòng)。在長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土的著名帛畫上，也有龍的形象。這表明在西漢時(shí)期，龍已經(jīng)是社會(huì)生活中流傳相當(dāng)廣泛的一種文化意識(shí)了。

唐代

《新唐書·五行志三》載：“貞元末（805年），資江得龍丈余，西川節(jié)度使韋皋匣而獻(xiàn)之，老姓縱觀。三日，為煙所熏而死”。該事，《太平廣記》卷四二二引牛肅《紀(jì)聞》談的比較詳細(xì)。

《唐年補(bǔ)錄》載：唐咸通末，舒州刺史孔威進(jìn)龍骨一具，因有表錄其事狀云：“州之桐城縣善政鄉(xiāng)百姓胡舉，有青龍斗死于庭中。時(shí)四月，尚有繭箔在庭。忽云雷暴起，聞云中擊觸聲，血如釃雨，灑繭箔上，血不氵于箔，漸旋結(jié)聚，可拾置掌上。須臾，令人冷痛入骨。初龍拖尾及地，繞一泔桶，即騰身入云。及雨，悉是泔也。龍既死，剖之，喉中有大瘡。凡長(zhǎng)十余丈。鱗鬣皆魚。唯有須長(zhǎng)二丈。其足有赤膜翳之。雙角各長(zhǎng)二丈。時(shí)遣大云倉(cāng)使督而送州。以肉重不能全舉，乃剸之為數(shù)十段，載之赴官?！?/p>

宋代

《遼史·太祖本紀(jì)下》記：“神冊(cè)五年（920年）夏五月庚辰，有龍見于拽刺山陽(yáng)水上。上射獲之，藏其骨內(nèi)府”。北宋沈括《夢(mèng)溪筆談·雜志一》介紹過(guò)他出使契丹時(shí)所聞該事，元好問(wèn)《續(xù)夷堅(jiān)志》對(duì)該事談的較詳細(xì)，是條五尺小龍。

明清

明朝洪武時(shí)期，龍紋的造型基本上保持著元代龍紋的形狀。其特征概括為頭小、頸細(xì)、身體細(xì)長(zhǎng)、少毛發(fā)、三四爪。永樂(lè)、宣德時(shí)期，改變了前朝那種身細(xì)、頭小的幼稚龍形態(tài)，龍形變得形體高大粗壯，威武兇猛。那時(shí)，龍首較元代的大，上顎比下顎長(zhǎng)而高高突起，有張口和閉嘴之分。張口的伸舌（早期較長(zhǎng)如戟狀，后期略短微微上翹），閉嘴的上唇似如意狀，鼻的兩側(cè)有對(duì)稱的長(zhǎng)曲須，下顎多有兩束或三束的疏須，頭毛是一束束的疏毛，前期發(fā)少，后期的發(fā)多。

到了成化、弘治、正德年間，龍型失去了前朝張牙舞爪、叱咤風(fēng)云的雄姿，表現(xiàn)出一副性情溫順的神態(tài)。常見的一種閉嘴龍，多在花間、蓮池、海水彩云中出現(xiàn)。除了閉嘴龍，也有少量張口龍、螭龍。而嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷年間，龍紋則以行龍為多。有雙龍相對(duì)的，有張牙舞爪的，有兩龍爭(zhēng)珠、回首而望的，也有龍鳳對(duì)舞的。有行于花間、舞于彩云的龍形，也有游于海濤之中的蛟龍。此時(shí)的龍紋，亦分張口和閉嘴龍。在工藝上，龍紋大不如前。常見畫工簡(jiǎn)單草率，有的把龍鱗畫成簡(jiǎn)單的網(wǎng)格紋，神氣也差。有的顯得瘦弱，失去駕云行海叱咤風(fēng)云的神威。

雍正、乾隆年間，龍型的角分叉成山字形，龍的眼睛顯圓，龍的爪已不似明代鷹爪，五趾相靠成“風(fēng)車”狀。這時(shí)的龍爪拇趾與食趾相距較大，趾甲顯得細(xì)小，沒(méi)有了元、明時(shí)期三角形的那種鋒利感。所以，清代龍爪給人以有形無(wú)力之感。清末的龍紋，其精神大不如之前的威武、健壯，顯得腰硬，老態(tài)龍鐘，四肢無(wú)力。對(duì)比發(fā)現(xiàn)，之前的龍?bào)w盤曲度大，有三波九折之美。而清末時(shí)盤曲少了，故顯腰體硬直之感。

概括起來(lái)，明代龍紋及造型粗壯，威武生猛，龍首魁梧，有怒發(fā)沖冠之氣勢(shì)。龍趾呈三角形，略微內(nèi)彎，鋒利剛勁。明中期時(shí)龍首扁長(zhǎng)，上唇呈如意狀，龍爪緊靠呈風(fēng)車狀。明晚期時(shí)，仍以游龍居多，龍的頭部略圓，鬃毛成蓬，有上沖之勢(shì)。這時(shí)的龍型上顎端肌肉高高突起，呈如意狀，形如豬嘴，人稱“豬嘴龍”。而清代龍紋顯得華貴精巧，富麗堂皇。

文化影響

國(guó)內(nèi)

在中華，龍文化、龍的傳說(shuō)蘊(yùn)涵著中國(guó)人所重視的天人合一的宇宙觀；仁者愛人互主體觀的訴求；陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀；兼容并包的多元文化觀。中國(guó)龍文化內(nèi)涵豐富，從性質(zhì)和內(nèi)涵來(lái)看，龍文化可分為三大類型：宗教龍、政治龍和藝術(shù)龍。宗教龍即把龍當(dāng)作圣物或神靈來(lái)崇拜，把龍視為主宰雨水之神或保護(hù)神等。政治龍是統(tǒng)治階級(jí)利用人們普遍崇拜龍的心理，把帝王說(shuō)成是龍神的化身，是神圣不可侵犯的，用以維護(hù)統(tǒng)治。藝術(shù)龍就是以藝術(shù)的形式表現(xiàn)對(duì)龍的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、繪畫、舞蹈、神話傳說(shuō)、競(jìng)技活動(dòng)等方式表現(xiàn)龍。

中國(guó)龍文化具有鮮明特色。

1.悠久性。中國(guó)龍崇拜歷史在世界上最為久遠(yuǎn)。據(jù)考古發(fā)掘資料，最早的龍形象是在1994年發(fā)掘的遼寧阜新查海遺址中發(fā)現(xiàn)的，這一遺址中有一條距今七八千年的興隆洼文化石塊堆塑龍。在新石器遺址中，還發(fā)現(xiàn)了眾多的龍形象。至于玉龍和龍紋就更多。

2.延續(xù)性。龍文化在中國(guó)歷久不衰，歷朝歷代延續(xù)不斷，可以說(shuō)是延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、生命力最強(qiáng)的文化現(xiàn)象之一。

3.多樣性。中國(guó)龍文化豐富多樣。龍的形象變化多樣，中國(guó)各朝代的龍形象均有所不同。各地與龍有關(guān)的民俗活動(dòng)也各不相同，龍的神話傳說(shuō)豐富多彩，祭龍儀式紛繁復(fù)雜。

4.普遍性。中國(guó)大多數(shù)民族都崇拜龍，有龍?zhí)ь^節(jié)習(xí)俗，帶有“龍”字的地名、物名、人名遍布全國(guó)各地。

5.整合性。自秦漢之后，龍神崇拜與帝王崇拜結(jié)合在一起，龍獲得了更為顯赫的地位，這使各地區(qū)、各民族本來(lái)不同的龍文化得到整合。中國(guó)龍文化經(jīng)過(guò)整合，具有更強(qiáng)的生命力和傳播力。

龍生九子：據(jù)明人李東陽(yáng)《懷麓堂集》載，龍生九子不成龍，各有所好。囚牛：性喜音樂(lè)，舊時(shí)多刻于胡琴頭上。睚眥（yá zì）：平生好殺，喜血腥之氣。樣子像長(zhǎng)了龍角的豺狼，怒目而視，雙角向后緊貼背部。常被雕飾在刀柄劍鞘上。嘲風(fēng)（cháo fēng）：喜好冒險(xiǎn)，常用其形狀在殿角上作為裝飾，具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義。蒲牢（pú láo）：喜歡吼叫，人們常把它安在鐘上。狻猊（suān ní）：形如獅，喜歡蹲坐。佛祖見它有耐心，便收在胯下當(dāng)了坐騎。赑屃（bì xì）：似龜，好負(fù)重。各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其背負(fù)石碑的樣子。狴犴（bì àn）：平生好訟，其形似虎，往往刻于獄門之上。負(fù)屃（fù xì）：平生好文，常盤繞在石碑碑文頭頂。螭吻（chī wěn）：喜歡東張西望，經(jīng)常被安排在建筑物的屋脊上，作建筑物上的吻獸。不過(guò)民間傳說(shuō)中之龍子遠(yuǎn)不止上述九位，九乃虛指，以示數(shù)量之多；又是陽(yáng)極之貴數(shù)，以示地位尊崇。折射出我中華先人對(duì)子孫眾多的期盼、對(duì)變異性的破解以及對(duì)后來(lái)習(xí)得的肯定的文化理念。

龍王：唐玄宗時(shí)，詘祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年（1108 年）詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。清同治二年（1863年）又封運(yùn)河龍神為“延庥顯應(yīng)分水龍王之神”，令河道總督以時(shí)致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。龍王（如四海龍王，五方龍王）是在中國(guó)古代龍神信仰及佛教龍王信仰的基礎(chǔ)上形成的。

龍脈：風(fēng)水學(xué)把起伏的山脈稱為龍脈，古代“風(fēng)水術(shù)”首推“地理五訣”，就是“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、立向”。龍就是地理脈絡(luò)，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發(fā)。尋龍首先應(yīng)該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽(yáng)。最著名的龍脈為昆侖山和秦嶺。

龍的傳人：所謂龍的傳人，主要意思是說(shuō)龍之血緣的傳承人，說(shuō)遠(yuǎn)古的先祖是人和龍交合的產(chǎn)物，次要意思是說(shuō)龍之澤物無(wú)畏精神的傳承人。

生肖：龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五位，對(duì)應(yīng)的地支是辰，所以有辰龍一說(shuō)。龍與鳳凰、麒麟、玄武一起并稱“四靈”。

元宵節(jié)舞龍：舞龍俗稱玩龍燈，是一種中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)之一，每逢喜慶節(jié)日都會(huì)舞龍，以舞龍的方式來(lái)祈求平安和豐收。舞龍時(shí)，龍跟著繡球做各種動(dòng)，穿插，不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢(shì)。

二月二，龍?zhí)ь^：農(nóng)歷二月初二，俗稱青龍節(jié)，傳說(shuō)是龍?zhí)ь^的日子。據(jù)易經(jīng)中的說(shuō)法，這一天之前，雖然已屬春天，但還蟄伏著，稱之為“潛龍?jiān)跍Y”。這一天之后，陽(yáng)氣上升，春意隱約可見，故曰“見龍?jiān)谔铩?。顧名思義，龍出現(xiàn)了，一切都開始嶄露頭角。起初為“龍頭節(jié)”，敬龍祈雨，讓老天佑保農(nóng)業(yè)豐收。更為普遍的說(shuō)法是二月二龍?zhí)ь^，所以每個(gè)人都要去理發(fā)，以沾染“龍”氣，迎取吉利。

端午節(jié)賽龍舟：龍舟賽是一種古老民俗活動(dòng)。端午龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗，早在屈原之前已經(jīng)存在。長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族——史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。最早是古越祖先將部落圖騰繪制在獨(dú)木舟上，又劃著這種舟去探親訪友，有時(shí)大家遇到一起，便會(huì)趁興比賽誰(shuí)劃得快。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族。隨著龍神觀念逐漸成為炎黃子孫共同的意識(shí)后，圖騰舟也就演變成了各式各樣的龍舟，并從中產(chǎn)生出競(jìng)渡的游藝形式，此后漸漸形成為中國(guó)各地的傳統(tǒng)風(fēng)俗。

龍鳳呈祥：典出《孔叢子·記問(wèn)》：“天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍先為之呈祥?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)理念里，龍和鳳代表著吉祥如意，龍鳳一起使用多表示喜慶之事。傳說(shuō)中秦穆公的女兒弄玉和駙馬蕭史在華山隱居修煉，得道乘龍鳳而去，后來(lái)人們?yōu)榧o(jì)念弄玉和蕭史的動(dòng)人故事，就用“龍鳳呈祥”來(lái)形容夫妻間比翼雙飛、恩愛相隨、相濡以沫、怡合百年的忠貞愛情。

域外

隨著中國(guó)人移民海外，中國(guó)的龍文化也隨之流傳到世界各地。

一兩千年以來(lái)，日本農(nóng)民和漁民就一直祭祀和崇拜龍，以求風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登。在高松冢古墳中有一幅七世紀(jì)的壁畫《青龍圖》，其形態(tài)與中國(guó)龍相差無(wú)幾。日本的古建筑中，中國(guó)漢唐明清時(shí)期龍的形態(tài)較多見，先秦時(shí)期的龍則少見。可見中國(guó)龍的藝術(shù)是從漢代開始大量傳入日本的。

中國(guó)龍文化傳入東南亞要比日本早的多，因而顯得更具原始文化的特性。龍的頭大，有些像獅子或牛，腹粗，尾大，足小。這種龍的形象在這一地區(qū)的建筑、服飾、雕刻，以及龍舟、龍舞和龍燈等民俗活動(dòng)中，隨處可見。長(zhǎng)江以南有星羅棋布的江河湖泊。龍舟文化甚為發(fā)達(dá)。指揮龍舟競(jìng)渡的銅鼓飾有龍鳳等吉祥動(dòng)物圖案。

日本在唐代時(shí)與中國(guó)頻繁往來(lái)，大量學(xué)習(xí)中國(guó)文化，促進(jìn)了其社會(huì)進(jìn)步。如日本的傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)服飾其實(shí)完全就是中國(guó)唐代時(shí)的樣子。而在那個(gè)時(shí)候，中國(guó)的龍都是三爪，日本也就只能從中國(guó)引進(jìn)三爪的龍。在中國(guó)出現(xiàn)四爪龍后，已經(jīng)開始閉關(guān)鎖國(guó)，與日本斷了往來(lái)。而韓國(guó)一直到清末前都是中國(guó)的附屬國(guó)，當(dāng)中國(guó)明代統(tǒng)治者開始用五爪龍圖案的時(shí)候，自然不可能讓屬國(guó)和自己平起平坐，於是韓國(guó)的龍就只能是四爪了。

龍生九子

龍生九子是指龍生九個(gè)兒子，九個(gè)兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以九來(lái)表示極多，有至高無(wú)上地位，九是個(gè)虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來(lái)描述龍子。龍有九子這個(gè)說(shuō)法由來(lái)已久，但是究竟是哪九種動(dòng)物一直沒(méi)有說(shuō)法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說(shuō)法。明代一些學(xué)人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽(yáng)的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談蕓》等，對(duì)諸位龍子的情況均有記載，但不統(tǒng)一。

龍生九子古時(shí)民間有“龍生九子，不成龍，各有所好”的傳說(shuō)。但九子是什么，說(shuō)法也不同。我們主要以年份偏老并已經(jīng)被后人整理成書的《中國(guó)吉祥圖說(shuō)》來(lái)了解具體是哪九子。

1.老大囚牛，喜音樂(lè)，蹲立于琴頭；

2.老二睚眥（yázì），嗜殺喜斗，刻鏤于刀環(huán)、劍柄吞口；

3.老三嘲風(fēng)，形似獸，平生好險(xiǎn)又好望，殿臺(tái)角上的走獸是它的遺像。也有人一直認(rèn)為它是有著龍脈的鳳；

4.四子蒲牢（pú láo），受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠(yuǎn)揚(yáng)；

5.五子狻猊（suān ní），形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現(xiàn)于香爐上，隨之吞煙吐霧

6.六子霸下，又名赑屃（bì xì），似龜有齒，喜歡負(fù)重，是碑下龜；

7.七子狴犴（bì àn），形似虎，好訟，獄門或官衙正堂兩側(cè)有其像；

8.八子負(fù)屃（fù xì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；

9.老九螭吻（chī wěn)，又名鴟（chī）尾或鴟吻，口潤(rùn)嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災(zāi)。

其他：

饕餮：四兇之一，原為縉云氏之子。

貔貅：帶有祥瑞之氣的一種神獸。

價(jià)值意義

文化本源

龍為文化本源?！兑住纺巳航?jīng)之首，大道之源。而《易》之源，則可追溯至龍書?！兑住分?，主卦為乾、坤二卦。乾卦之中，《易·乾·爻辭》則按六爻之順序揭示了事物包括人生成長(zhǎng)的普遍規(guī)律，以龍成長(zhǎng)于水中為喻，提煉、總結(jié)出成長(zhǎng)為遨游天地之成功者的六個(gè)人生階段。如初九：潛龍，勿用。指人生初期，象征人生的學(xué)習(xí)階段。九二：見龍?jiān)谔?，利見大人。指龍之羽翼初豐，象征人生的實(shí)習(xí)階段。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。指閱歷經(jīng)驗(yàn)均已具備，象征人生的創(chuàng)業(yè)階段。九四：或躍在淵，無(wú)咎。指人生已達(dá)到德才兼?zhèn)?，象征人生的成功階段。九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕?。指龍騰出江河，飛離陸地，象征人生追求與成就已到極致。上九：亢龍有悔，揭示出物極必反，盛極而衰的鐵律?！兑住だぁへ侈o》，則是對(duì)處于從屬地位者成長(zhǎng)階段之歸納、提煉與詮釋。其最后階段之上六，則有“戰(zhàn)龍于野，其血玄黃”之句，意為陰盛之極，從屬者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)者，難度很大，代價(jià)亦大，要有充分的心理與應(yīng)變準(zhǔn)備。

民間層面，龍的影響更大，以龍為姓分布甚廣；龍王廟遍布神州，地名中多有以龍為名；動(dòng)物中有地龍、變色龍等；植物中之龍眼、龍膽等。鄉(xiāng)間廟會(huì)舞龍燈，江南水鄉(xiāng)賽龍舟，皆源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

龍是正義化身，炎黃子孫賦予龍諸多美好善良之心性。民間有“二月二，龍?zhí)ь^”之說(shuō)，傳說(shuō)小白龍?jiān)蛐杏昃让穸米镉竦郏瑸閼涯钚“埖亩鞯?，民間將二月二定為春龍節(jié)，焚香禱告，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。而傳統(tǒng)的春節(jié)，也于此日正式結(jié)束。龍可代表英雄。龍之形象幾乎活躍于各個(gè)層面和領(lǐng)域，具有強(qiáng)大的生命力與感召力，是理想中英雄之典型。

人文精神

一個(gè)民族的文化是這個(gè)民族精神的載體，多姿多彩的龍文化中，從中也可看出古代中國(guó)人的人文精神。

創(chuàng)新精神。龍文化歷久不衰，與古代中國(guó)人的創(chuàng)新精神分不開。龍文化經(jīng)歷了若干發(fā)展階段，每一個(gè)發(fā)展階段主要是通過(guò)內(nèi)部創(chuàng)新完成的。觀察各個(gè)歷史時(shí)期不同的龍藝術(shù)形態(tài)，從無(wú)角到有角，從無(wú)翼到有翼，從無(wú)足到有足，可看出龍形象是經(jīng)過(guò)不斷創(chuàng)新而形成的。

綜合精神。龍的形象是古代中國(guó)人綜合了走獸、飛禽、水中動(dòng)物和爬行動(dòng)物的優(yōu)長(zhǎng)而形成的。龍文化的綜合性還表現(xiàn)于長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，龍不斷吸收外來(lái)的優(yōu)秀藝術(shù)元素，從而使其形象更為完整。比如，唐宋時(shí)期龍吸收了印度佛教中獅子的形象，頭圓而豐滿，腦后披鬣，鼻子也近似獅鼻，增加了龍的威信感。

包容精神。古代龍文化豐富多彩，與古代中國(guó)人的包容精神分不開。中國(guó)龍文化在自己的發(fā)展過(guò)程中，曾受到來(lái)自印度的龍王信仰的沖擊，但中國(guó)人并沒(méi)有將其拒之門外，而是包容與改造，形成了中國(guó)化的龍王，豐富了中國(guó)龍文化的內(nèi)涵。

進(jìn)取精神。從古代中國(guó)人描述的龍形象來(lái)看，龍具有很強(qiáng)的進(jìn)取精神。龍的活動(dòng)空間十分廣闊，能上九天，能潛深淵。各種藝術(shù)中的龍形象，大多是飛龍、騰龍或奔龍，朝氣蓬勃，奮發(fā)向上，威武不屈。神話傳說(shuō)中的龍，大多是一往無(wú)前、勢(shì)不可擋、無(wú)所畏懼的。這些都是古代龍開拓進(jìn)取精神的表現(xiàn)。

獨(dú)立精神。中國(guó)龍的藝術(shù)形象，與龍有關(guān)的種種文化現(xiàn)象也自成一體、獨(dú)具一格。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍文化雖與儒教、佛教和道教有著密不可分的關(guān)系，但始終保持著相對(duì)的獨(dú)立性，不附屬于任何一種宗教。

龍文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。這其中既有糟粕，也有精華。歷史上宗教性和政治性的龍崇拜，如祭龍求雨、祭龍求子、祭龍求平安和“真龍?zhí)熳印钡扔^念，應(yīng)予以拋棄。但藝術(shù)性和民間性的龍文化具有很強(qiáng)的生命力，如舞龍燈、賽龍舟等與龍有關(guān)的民俗活動(dòng)，應(yīng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)。

在當(dāng)代，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮龍文化的凝聚作用。在歷史上，無(wú)論朝代怎樣更迭，龍文化的傳承始終如一。海內(nèi)外華人均以“龍”為中華民族的象征。因此，在宣傳和弘揚(yáng)龍文化的過(guò)程中，應(yīng)充分發(fā)揮其具有的凝聚力和向心力作用。

中外差別

“龍”雖然在英文中一般翻譯為“dragon”，而歐美西方文化中的“dragon”與中國(guó)傳統(tǒng)的龍除了外觀容貌上有一些相似外，背景和象征意義都分別甚大。

在基督教流行之前，西方的“dragon”一直是維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族象征，這點(diǎn)和東方龍無(wú)異。隨著基督教勢(shì)力的壯大，龍和蛇的負(fù)面涵義被放大，其在《新約全書》的啟示錄中被描繪為邪惡的“古蛇”、“魔鬼”、“撒旦”，從此西方龍就常與邪惡畫上等號(hào)。

但是西方龍與東方龍的區(qū)別并不是簡(jiǎn)單的“善與惡”的區(qū)別。就如同毛主席和其他偉人所說(shuō)的：“好與壞，善與惡，在任何事物身上都是同時(shí)存在的，就像一枚硬幣的正反兩面?！?/p>

就像在大多人眼里，邪惡的西方龍（dragon）中，也有作為護(hù)國(guó)神龍的威爾士紅龍，作為圖騰守護(hù)神的北歐維京海龍；而在普遍寓意吉祥的中國(guó)龍中，也有惡龍的存在。

如《漢書》記載有“盛冬雷電，潛龍為孽。繼以隕星流彗，維、填上見，日蝕有背鄉(xiāng)”，《論衡》有“洪水滔天，蛇、龍為害，堯遂使禹治水”，明代《萬(wàn)歷野獲編》：“漢世謂滇池為邪龍，云南蓋苦龍為孽也，今乃以震表異”，清代古籍《陔余叢考》：“灌口二郎神，乃祠李冰父子也。冰，秦時(shí)守其地，有龍為孽，冰鎖之于離堆之下”。

歷代都有龍作惡為孽的記載，說(shuō)到底，無(wú)論西方龍或是中國(guó)神龍，都是一個(gè)極為龐大的族群，不能以單純的善惡概括之。

21世紀(jì)全世界更多的人也已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以世界上不存在絕對(duì)好和絕對(duì)壞的東西，而且好壞的評(píng)判往往還與評(píng)判者自身的立場(chǎng)有關(guān)——這就是辯證的思想。雖然還沒(méi)有確切可靠的證據(jù)能證明龍是真實(shí)存在于客觀世界的，但它在人類所留下的傳說(shuō)中顯然也同樣符合辯證法。