我國古代對發(fā)現(xiàn)于紅山等地的一種玉器的稱呼，又名玉獸玦。被認為是龍的最早雛形。但由于外形特殊，考古界對于該玉器定義為豬還是龍爭議頗多，還有人認為這是熊。其用途尚不明確，多認為是宗教禮器。

大量紅山玉器的造型反映出很多很多動物如蟬，鳥。鴨嘴獸，魚，龜，及四肢動物均和玉豬龍共同出現(xiàn)，如此表達出玉豬龍是各種動物的最早期胚胎，包括人類，即人和動物最早期胚胎。也就是說玉豬龍是胚胎而且非某種特定動物。

基本概況

又名玉獸玦，紅山等地發(fā)現(xiàn)的玉器。玉豬龍的背部均有一兩個對鉆的圓孔，似可作飾物系繩佩掛。據(jù)出土?xí)r成對位于死者胸前的情況看，用作佩飾的可能性極大。但高度達15厘米以上的大型玉豬龍，就其重量來說已不適合佩帶。因此許多學(xué)者認為玉豬龍不僅僅是一種飾物，而應(yīng)是一種神器，一種紅山先民所崇拜的代表其祖先神靈的圖騰物。內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗三星他拉村出土的紅山文化玉龍，雕琢精細，造型古樸雄渾，為迄今所知最早的玉龍，極其珍貴，有“華夏第一玉龍”的美稱。

一般來說，原始人的圖騰大多來自于某種自然界客觀存在的動植物，而原始藝術(shù)大多是對自然物的一種模仿。由于玉豬龍的頭部明顯具有豬的特征，大多數(shù)人認為玉豬龍的原型可能是豬。又因為它蜷曲的身體特別像蟲，也有人認為玉豬龍的原型來源于金龜子的幼蟲蠐螬。而據(jù)研究，紅山文化玉豬龍的原型很可能是豬的早期胚胎。

玉豬龍為岫巖軟玉，通體呈牙白色，肥首大耳，吻部平齊，三角形切口不切透內(nèi)圓，身體首尾相連，成團狀卷曲，背部對鉆圓孔，面部以陰刻線表現(xiàn)眼圈、皺紋，整器似豬的胚胎。首尾銜接如環(huán)形的玉豬龍，較多地保留了豬的形象，屬于早期的作品，很有可能是“豬乃龍象”這一古諺的最早源頭。隨著時間的推移，玉豬龍慢慢首尾分離，頭上長出了鬣或角。而蜷體玉龍同樣為岫巖軟玉，呈墨綠色，短龍首，吻部前伸上噘，鼻端截平，雙圓鼻孔，梭形目，長鬣扁薄，明顯地具備豬首的特征。同時龍體卷曲呈“C”形，剛勁有力，顯現(xiàn)騰云駕霧的動感，無疑又具備蛇的特征。有專家認為，古人以蛇象征土地和繁殖力，崇拜蛇。體現(xiàn)在玉器造型上，就把豬和蛇結(jié)合起來，出現(xiàn)了豬首蛇身龍的形象。至此，一條原始的龍被我們的祖先創(chuàng)造出來了，蜷體玉龍也由此被稱為中華第一龍。

紅山文化分布的地域，是燕山以北大凌河與老哈河上游宜農(nóng)宜牧的農(nóng)牧交錯地帶。農(nóng)耕文明的發(fā)展是伴隨著牧業(yè)的發(fā)展而相輔相成的。在紅山文化時期，豬的獵殺和蓄養(yǎng)已經(jīng)是十分自然的事情。在東山嘴紅山文化遺址，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)大量的豬骨。在興隆溝遺址發(fā)現(xiàn)了15個野豬頭和2個鹿頭，就是最好的例子。在紅山文化長達1000余年的歷史長河中（如果從興隆文化算起，其歷史延續(xù)要數(shù)千年），紅山先民在屠宰過程中完全可能發(fā)現(xiàn)不同階段的豬的胚胎，它們對于這種生命的蠕動和演變還不可能做出科學(xué)的解釋，他們一定是懷著驚畏之情來觀察這種變化并將其神化，然而在自己的思維和藝術(shù)創(chuàng)作中雕鑿這些神靈之物，最終以自己的非凡想象力將其升華為龍！應(yīng)該強調(diào)的是，考古發(fā)掘告訴我們，玉豬龍是掛在墓主人的胸前之物，象征著主人的某種權(quán)利。這樣的墓主人很可能是部落的酋長兼巫師。他們執(zhí)行著溝通天地、溝通人與神之間關(guān)系的職能，而玉豬龍就是主人的通靈之物，死后也伴隨著主人長眠于積石冢內(nèi)。由此可見，玉豬龍的出現(xiàn)，是我國原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展和宗教祭祀的需要。

形象

豬龍還是熊龍

“玉豬龍”又稱“玉獸形”。學(xué)術(shù)界為取名曾有爭論，有人認為是豬，有人認為是龍，在沒有結(jié)論的情況下才定名為玉獸形，“玉豬龍”是俗稱，還有叫豬母龍的，叫龍?zhí)サ模灰欢?。有人說它不像豬不像龍卻像熊。理由如下。

一、紅山古玉中有“丫形器”，有人認為是玉獸形的一種變體，其模樣是兩耳聳立，看上去確實很像熊。豬的耳朵雖大卻耷拉下垂的。而熊則形神兼?zhèn)洌渎柫⒂猩耥?，不僅會站立而且會行走。與器形相比較，熊直立時似“丫形器”，蹲下時似玉獸形。二、紅山文化地域博大，除東北地區(qū)外，還包含內(nèi)蒙古。特別是在東北地區(qū)，歷史上確有熊崇拜的風(fēng)俗。鄂溫克族薩滿教是原始宗教的一種晚期形式，把圖騰上的熊尊為祖先熊，為該教的守護神。此外，在祭禮儀式中，還有隆重的祭熊和風(fēng)葬儀式。鄂倫春族也是一個熊崇拜的民族，他們稱公熊為“合克”（祖父），稱母熊為“惡我”（祖母），獵熊時假托別人所為，把殺死熊的刀說成沒有刃口的鈍刀，把熊的死說成睡覺，吃熊肉時學(xué)烏鴉叫，送葬時還需哭泣致哀，并再三禱告熊的保佑。三、在東北地區(qū)民間傳說中，有許多與熊崇拜相關(guān)的故事。如一母熊將幼熊一撕為二，一爿依然是熊，另一爿則成為鄂倫春人的祖先。又如，一獵人打殺了一只熊，后來居然發(fā)現(xiàn)是失蹤多年的妻子，以證熊就是人的化身。

薩滿教文化在樹立自己精神力量的過程中，曾在諸多對自己有恩惠的和兇惡、強大的森林動物中選擇，大家不約而同地逐漸向熊靠攏。例如牛河梁積石冢中多次出土熊的下頜骨，女神廟遺址還出土有泥塑的熊下頜，而且位于主室中心位置，可能具有動物神中主神的地位。

有學(xué)者認為紅山文化出土的玉豬龍短立耳、圓睛的特征與熊相似，應(yīng)稱之為熊龍。紅山薩滿將熊龍玉雕系掛在衣服上，是借著熊神果敢、勇猛、神力無敵的特性，增加自己的法力。

另外，此處需特別強調(diào)，考古專家們普遍認為，《狼圖騰》作者說“中華第一龍”是“狼龍”的觀點難以成立?！坝捎谠撔≌f的暢銷、外文版的發(fā)行以及改編電影、電視劇等影視作品可能性的存在，讀者和觀眾群體將會更加發(fā)展壯大，其中一些沒有辨別能力的國內(nèi)外普通讀者或觀眾很可能受其影響。”中央民族大學(xué)教授那木吉拉認為，此說并非經(jīng)過嚴格考古學(xué)、造型學(xué)和民族學(xué)考證之后得出的結(jié)論，容易使人對“中華第一龍”和與之同質(zhì)的紅山文化“黃玉龍”在解讀上出現(xiàn)誤區(qū)，進而影響正確理解我國北方民族文化史上的一些學(xué)術(shù)問題。為避免或消除這些不良影響的長期存續(xù)，必須加以更正。

最早對姜戎“狼龍”觀點提出質(zhì)疑的是著名學(xué)者葉舒憲教授，他斷言：“從現(xiàn)有的紅山玉器造型看，可以說狼的形象是罕見的，至少目前已經(jīng)正式出版的紅山文化書籍中，幾乎就沒有什么著錄，相反，玉雕的熊形象則較為普遍。因此，姜戎把內(nèi)蒙古三星他拉（賽沁塔拉）的玉龍解說為狼首龍，缺乏確實的根據(jù)?！?/p>

紅山文化

紅山玉豬龍

名稱：玉豬龍

類別：玉器

年代：新石器時代

文物原屬：紅山文化遺物

文物現(xiàn)狀：遼寧省凌源市牛河梁出土，現(xiàn)藏于中國國家博物館。

簡介：高7.2厘米，寬5.2厘米。佩飾，材質(zhì)為岫巖軟玉，質(zhì)地細密，硬度較高，呈白色。

遼寧省建平縣發(fā)掘的玉豬龍，體蜷如環(huán)、肥頭大耳、圓眼有皺、口露獠牙，頭尾之間的缺口未完全斷開，頭部有一圓形鉆口，穿繩后，佩作耳墜。該豬龍通體拋光，渾厚圓滑、線條流暢、造型生動，是紅山文化同類玉器中形體較龐大、形制最規(guī)則的一件。C形玉龍用整塊墨綠色軟玉雕刻而成。龍背重心處對穿一孔，體蜷曲呈“C”字形，昂首揚頸、彎背卷尾、吻部前伸、鼻端截平、梭眼上翹、頭似豬首、頸鬣上卷。玉豬龍是紅山文化玉器的典型代表。玉器也采用線切割和片切割的方式，常見的線切割多表現(xiàn)在玦口和玉箍形器內(nèi)孔上。一般簡單常見的有透雕、寬槽、粗陰線、打洼等工藝，線拉工較少，紋飾一般用瑪瑙或石英工具加水和解玉砂磨制而成。鉆孔使用桯鉆和管鉆。一般有單面鉆、雙面對鉆和傾斜對鉆三種表現(xiàn)形式方式。由于加工工具原始，轉(zhuǎn)速較慢，所以在鉆孔的過程中就完成了打磨，所有孔道上都可看見不規(guī)則的螺旋痕跡，包漿自然。玉器的打磨、拋光十分講究，多呈蠟狀光澤。

白玉豬龍

紅山文化后期，約距今6000～5000年。是遼西地區(qū)空前絕后的玉器繁榮時期，在玉器的器型種類和數(shù)量上都有飛躍性的進展。遼寧建平出土的玉豬龍是紅山文化后期玉器制品，豬首龍身，通體呈雞骨白色，局部有黃色的土沁。龍體蜷曲，首尾相連，器體厚重，造型粗獷。豬首形象刻劃逼真，肥首大耳，大眼闊嘴，吻部前突，口微張，露出獠牙，面部以陰刻線表現(xiàn)眼圈、皺紋。中央的環(huán)孔光滑，背部有一可穿繩系掛的小孔。玉豬龍是身份和地位的象征，也是目前所知時代最早的龍形器物之一。

紅山玉豬龍普遍性特點：其一，超現(xiàn)實的巨眼。在所見的紅山玉器群中的動物，幾乎都長著一雙超乎尋常的圓眼睛，其中玉豬龍和玉熊龍的眼睛更是極度夸張。其二，玉龍家族的另類。被確認紅山文化玉龍的大體分為3種，數(shù)量最多的是豬龍，它長著長吻，上部帶有皺褶；其次為短吻、翹鼻、雙眼并列于前的熊龍，數(shù)量稍遜于豬龍。其三，器型花紋風(fēng)格迥然不同。紅山文化的玉器群有一個十分鮮明的風(fēng)格，即以圓潤富于曲線變化見長，絕少用棱角作為裝飾。由于這些特點，被稱為中華第一龍的紅山玉豬龍可能未必屬于紅山文化。

對于C形玉龍的形式和功能，學(xué)術(shù)界多有爭論，有認為C形龍的形式起源于蛇身、馬首，其功能是紅山先民溝通天地用于祈雨的神器；也有學(xué)者認為C形龍是紅山時期最大的部落圖騰。但無論哪種說法至今尚缺乏明確的考古學(xué)依據(jù)。但當(dāng)研究人員把館藏兩件C形龍用繩穿系懸掛后發(fā)現(xiàn)，C形龍的龍嘴及龍尾完全在一個水平面上！由此可知，原始先民使用C龍時并不是以館藏陳列的豎列形態(tài)出現(xiàn)的?？梢韵胍?，紅山先民頂禮膜拜的高高懸掛的C龍正是一望無際的草原上雨后彩虹的化身，雨神與龍文化的內(nèi)涵在此微妙重疊。龍與水本來就相依相生，傳說當(dāng)年大禹治水時，曾有應(yīng)龍（一種有翼的龍）以尾劃地，為禹指出疏導(dǎo)洪水的路線，于是才有后世江河的浩蕩。因此先民們虔誠祭拜的正是給他們帶來滋生草原萬物的雨露的彩虹，有著久旱逢甘霖的喜悅，更代表著萬物新生與龍的傳人代代繁衍，那是一種神諭的力量。C形玉龍也是紅山文化時期至高無上的神權(quán)的象征。

韓國航空大學(xué)教授禹實夏也認為紅山玉龍的形象應(yīng)取自彩虹，因為“虹”字的甲骨文字形與該文物極其相似，他猜測“紅山先民可能對彩虹有敬畏之情，認為眼中看到的虹只是一種怪獸的身軀，據(jù)此才打造出玉龍?！?/p>

虢國墓地玉豬龍

豬龍形佩，出土于虢季墓中，長4.3、寬2.2、厚0.25厘米。青玉，淺冰青色，有黃白色斑紋。玉質(zhì)細膩，潤澤光潔，半透明。體呈扁長“C”字形狀，兩面紋飾相同。頭尾相對，龍口平齊，圓眼，小耳，卷角，口下與卷角處各有一小穿孔。該器物與牛河梁遺址中出土器物特征基本接近。

青玉豬龍，出土于虢仲墓中，高4.8、寬3.1、厚2.1厘米。圓雕。青玉，豆青色。玉質(zhì)細膩，晶瑩潤澤光潔，半透明。整體呈C形，作回首卷尾豬龍狀。雙耳聳立，橢圓眼，吻部平齊，鼻間有皺紋。自頭部向下貫一圓穿，頸部有一橫向小穿孔。頭頂部陰刻一“田”字。此器整體頗具紅山風(fēng)格，但遭后人二次加工而成，豎向通天孔可能為后人所加。

紅山玉器為什么會出現(xiàn)在周朝虢國人手中，這可能有幾種情況：第一種情況，可能是戰(zhàn)爭勝利后的繳獲和掠奪。比如，虢國歷史上的重要人物虢公長父曾征伐淮夷，戰(zhàn)爭勝利后繳獲一些戰(zhàn)利品，其中有一些紅山玉器。第二種情況，可能是周王的賞賜或獎勵。如武王滅商后，收獲了許多寶物，分給了有戰(zhàn)功的虢國國君，這些寶物中可能就有紅山玉器。第三種情況，可能是和虢國交好的諸侯國，在虢國舉辦大事情的時候贈送的禮物，如同“獸叔”銅盨一樣。第四種情況，可能是和鄰國的交換或買賣。第五種情況，也可能是專門搜集前朝玉器進行欣賞收藏的。紅山玉器等前朝玉器在虢國出現(xiàn)了，充分說明了虢國人對前朝玉器的喜歡和珍愛。

既然虢國人對前朝玉器非?？粗兀敲措絿巳绾伪４婊蚶们俺衿?？根據(jù)虢國墓地出土的玉器推測，應(yīng)該有以下幾種方式：第一，原封不動保存珍藏的。如上述豬龍形佩，虢人沒有在其上進行任何動作，只是作為裝飾玉佩戴欣賞，因為此類玉器多質(zhì)地上乘，造型優(yōu)美，工藝精湛，是上乘之作，值得收藏。這在虢國墓地出土的商代玉器上體現(xiàn)得更為明顯。第二，對前朝玉器進行二次加工。其目的或為方便利用，或為改變其原來的用途。如鷹形佩原來只是作為單體佩件使用，象鼻穿已經(jīng)可以滿足，然虢國國君使用時作為組合發(fā)飾的一件，象鼻穿不足以可能不太好用，于是就在中部和尾部各鉆一穿孔便于固定。第三，將前朝玉器當(dāng)做玉料進行再創(chuàng)作。這主要用于一些殘斷的或者整體不是很好的玉器上，前朝玉器當(dāng)做玉料再創(chuàng)作的情況在虢國墓地出土的玉器上表現(xiàn)十分突出。

文化背景

紅山文化主要分布在內(nèi)蒙古東南部、遼寧西南部和河北北部，是中國北方地區(qū)著名的新石器時代文化。其中尤以玉器的制作和使用著稱。

這件紅山文化后期玉器制品，為岫巖軟玉雕琢而成，豬首龍身，通體呈雞骨白色，局部有黃色的土沁。為已知省內(nèi)紅山文化同類豬龍中形體最大、形制最規(guī)整的一件。豬龍整體呈雞骨白色，屬白色蛇紋葉巖，據(jù)專家分析考證，其原料來源于岫巖，屬岫巖玉的一種。該豬龍頭部甚大，短吻肥耳，圓睛，口部有獠牙的表現(xiàn)，頭尾之間缺口未完全斷開。通體渾厚圓滑，刻劃線條極為勻稱流暢。面部磨出有平凹變化的瓦溝紋，與刻劃紋相互配合，而身體則簡潔明快，不施任何紋飾。此雕工技法突出耳、目、吻、鼻孔等各部位，起到了突出主題的效果，可以看出5000年前紅山先民精湛的雕工技藝以及獨特的審美意識。

龍體卷曲如C形，首尾相連，器體厚重，造型粗獷。豬首形象刻劃逼真，肥首大耳，大眼闊嘴，吻部前突，口微張，獠牙外露，面部以陰刻表現(xiàn)眼圈、皺紋。中央的環(huán)孔光滑，背部有一可穿繩系掛的小孔。出土?xí)r位于死者胸部。這類玉器不應(yīng)僅僅視為佩飾，而應(yīng)是代表某種等級和權(quán)力的祭祀禮器。玉豬龍在紅山文化中多有發(fā)現(xiàn)，它的頭像豬首，整器似豬的胚胎。豬在紅山文化時期與遠古先民的日常生產(chǎn)和生活關(guān)系非常密切，它既代表財富，又顯示勇猛。上古豬的形象不像現(xiàn)在一樣是愚蠢、懶惰的象征，我們的祖先更喜歡野豬強悍的體形，敢與虎豹相搏的精神。豬首被安在龍的身上，說明豬的形象逐漸抽象和神化。

紅山文化墓葬中往往有成批的玉器出土，這些玉器一般個體都較小，且有對穿孔，被認為是佩飾（或祭祀用具），其中各種動物類的玉飾雕琢尤為精細，如玉龜、魚形石墜、玉鳥、雙龍首玉璜、玉豬龍等。這件玉豬龍肥首大耳，圓睛怒睜，眼周有皺紋，吻部前突，也有多道皺紋，口微張，獠牙外露，背部卷曲如環(huán)，是豬首龍身相集合的形態(tài)。

人類最早接觸的豬，只能是兇猛的野豬，在人類早期與野豬的搏斗中，人類不可能是百分之百的勝利者，野豬的獠牙和健壯的體魄必定成為人類羨慕的對象，這種由羨慕而成的崇拜，使野豬成為人類的崇拜物，成為某個氏族的圖騰。這樣就會產(chǎn)生以豬為原始形態(tài)的藝術(shù)品，豬的雕塑品就出現(xiàn)了。在紅山文化分布的區(qū)域，發(fā)現(xiàn)了一些大型的石雕豬，就是最好的證明。隨著人類對豬的認識不斷加深，必然會出現(xiàn)豢養(yǎng)豬駕馭豬的能手，而當(dāng)豬以玉豬龍的形象出現(xiàn)在紅山文化玉器上時，人類逐漸把它升華成龍。所以《左傳》中說的豢龍職業(yè)，應(yīng)該是早期的豢豬能手。

人類用豬創(chuàng)造出“家”這樣一個“屋頂下有豕”的文字，說明我們原始先民的生活與豬實在是太緊密了。當(dāng)紅山文化已經(jīng)出現(xiàn)宗教祭祀和神靈崇拜時，豬就自然而然會成為原始先民的通靈之物和權(quán)力的象征，這樣豬的形象就會逐漸演變成龍的形象?？梢赃@樣說，龍形象的出現(xiàn)，是原始農(nóng)業(yè)發(fā)達的標志，也是宗教生活的需要。當(dāng)中國古代文明開始向蒙昧?xí)r代告別時，龍的形象就出現(xiàn)了。玉龍，它是文化的象征，也是原始社會禮制、等級和權(quán)力逐漸強化的產(chǎn)物。