懷素《苦筍帖》，絹本墨跡，兩行十四字。書法俊健，墨彩如新，直逼二王書風(fēng)，是懷素傳世書跡中的精彩之筆。清吳其貞《書畫記》評：“書法秀健，結(jié)構(gòu)舒暢，為素師超妙入神之書?！?/p>

作者簡介

懷素，生于公元737年，卒年未詳。字藏真，俗姓錢，永州零陵（今湖南零陵）人，是大歷十才子之一考功郎中錢起的外甥。自幼出家，經(jīng)禪之余，從事藝文，尤好草書。曾將棄筆堆積埋之于山下，號稱“筆?！?。又廣種芭蕉，用蕉葉加以揮灑，即稱其居曰“綠天庵”。好飲酒，及其酒酣興發(fā)，寺壁屏幛、衣裳器具，靡不書之，時人謂之“醉僧”。自言得草書三昧，有“狂僧”之稱。懷素書法初學(xué)歐陽詢，后師從鄔彤（懷素姨表兄弟）學(xué)草書。鄔彤是張旭的學(xué)生，乃告以筆法。762年（寶應(yīng)初年）自零陵出游，歷衡陽，走廣州，客居潭州，然后經(jīng)岳州，進(jìn)入長安。772年，懷素回鄉(xiāng)，途經(jīng)洛陽，適逢顏真卿，曾趨謁拜訪，僧儒論書，遂為書壇盛事。唐代名士如李白、盧象、戴叔倫、錢起等人，皆有歌行稱頌之。傳世墨跡有《自敘帖》、《小草千字文》紙本、《圣母帖》和《論書帖》等。

作品評價

歷代集評

項元汴跋《苦筍帖》云：“余僅得宋秘府所藏《苦筍》一帖，其用筆婉麗、出規(guī)入矩，未有越于法度之外，疇昔謂之狂僧，甚不解。其藏正于奇、蘊(yùn)真于草、含巧于樸、露筋于骨，觀其以懷素稱名，藏真為號，無不心會神解。若徒視形體，以點劃求之，豈能窺其精妙，升堂入室？學(xué)者必以余言維則，庶乎得其門矣。此書世之希有者，可不寶之，墨林項元汴敬題?！保ㄐ彀钸_(dá)撰《古書畫過眼要錄·晉隋唐五代宋書法》82頁）。

清代永瑆題《苦筍帖》：“千年《苦筍帖》，草法見藏真。食肉全無相，參禪有后人。平原論釵股，長史脫冠巾。遺跡俱寥貌，唯斯獨傳神?！?/p>

徐邦達(dá)評《苦筍帖》：“草中帶行，用筆圓渾精勁，細(xì)箸入骨而不枯硬；結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)不作狂態(tài)，出于右軍而加以變化，自成一家；其中如‘常佳’等字還能看到一些王氏法度。生平所見懷素書，斷以此卷為真跡無疑?！保ㄐ彀钸_(dá)撰《古書畫過眼要錄·晉隋唐五代宋書法》，83頁）

朱關(guān)田評價懷素《苦筍帖》、《食魚帖》等墨跡諸種，“堪近禪心，不愧為其晚期書法之代表作”（朱關(guān)田著《中國書法史·隋唐五代卷》第三章第三節(jié)，江蘇教育出版社，2007年9月，120頁）。

佛門茶書

《苦筍帖》是可考的最早的與茶有關(guān)的佛門書法，也是禪茶一味的產(chǎn)物?？喙S與茶的性狀，同佛道中人有許多相通的地方，懷素通過書法充分體現(xiàn)了茶與禪的種種緣分。《苦筍帖》“狂詭”姿態(tài)弱，而盡顯清逸之態(tài)，有古雅淡泊的意趣。

作品信息

【名稱】苦筍帖

【作者】懷素

【年代】草書

【材質(zhì)】絹本墨跡

【規(guī)格】縱25.1厘米，橫12厘米

【字?jǐn)?shù)】2行，14字

【收藏】上海博物館

《苦筍帖》曾刻入《大觀帖》、《三希堂續(xù)帖》、《詒晉齋帖》等匯帖。

《苦筍帖》墨跡書于絹上，徐邦達(dá)考證：“唐人寫信用絹，是當(dāng)時的習(xí)俗。盧仝詩云：‘口云諫議送書至，白絹斜封三道印’，可為佐證?！?/p>

作品內(nèi)容

釋文

苦筍及茗異常佳，乃可徑來。懷素上。

大意

苦筍和茗茶兩種物品異常佳美，那就請直接送來吧。懷素敬上。

注解

“筍”和“徑”字在《苦筍帖》中分別作“筍”（繁體）和“逕”。筍，《說文》：竹胎也。段玉裁《說文解字注》：今字作筍?！败?，說文：茶芽也。即茶樹的嫩芽，早采為“茶”，晚采為“茗”。后泛指茶?！稗煛?，同徑?！都崱罚褐币病！皬街薄⒅苯印敝?。

苦筍是一種蔬菜。古時湘一帶多有發(fā)展。筍肉色白，一樣尋常做法為炒、拌、泡。清噴香微苦，回口爽甜（這種口感與喝茶很相似）。宋代黃庭堅的行楷書墨跡《苦筍賦》，有“余酷嗜苦筍”、“甘脆愜當(dāng)，小苦而及成味。溫潤稹密。多啗而不疾人”句。黃庭堅自跋曰，黔中之人“冬掘筍萌于土中，才一寸許，味如蜜蔗，而春則不食”。

關(guān)于僧禪與茶筍，蘇軾有詩云：“攢金盧橘塢，散火楊梅林。茶筍盡禪味，松杉真法音?！?/p>

作品賞析

章法形式

《苦筍帖》“用筆速度較快，揮灑自如，且增加了提按對比，比如‘筍’與‘?！?，二字反差鮮明，但無論其速度變化還是輕重變化，都基本上控制在中鋒運(yùn)行的狀態(tài)上，故其線條細(xì)處輕盈而不弱，重處厚實而不拙。其次，字形上也相應(yīng)增加了外形輪廓大小對比和內(nèi)部空間疏密對比。整體性觀照，則全文上疏下緊、上輕下重、上放下收，形成一種‘兩段式’的視覺感受，這種章法形式頗具特色，極顯‘個性’”。

分組軸線

懷素《苦筍帖》的書寫具有空間節(jié)奏特征，即字與字的穿插爭讓關(guān)系已進(jìn)入到兩字之間的字內(nèi)空間。邱振中在《章法的構(gòu)成》（1985年）中分析如下：在王羲之的行、草書作品中，“二三字連書已成為常見的現(xiàn)象，非連書的單字，書寫時的停頓、起止也隨機(jī)安排，靈活多變。這種運(yùn)動節(jié)奏的變化，引起兩字之間過渡空間（字內(nèi)空間）性質(zhì)的改變——它們開始向單字內(nèi)部空間滲透，如《初月帖》中的‘遣此’、‘遣信’、‘去月’等處。時間節(jié)奏的變化就是這樣影響到空間節(jié)奏的”；“經(jīng)過唐代張旭、懷素，宋代黃庭堅，明代祝允明、徐渭、王鐸等人的發(fā)展、開拓，這一構(gòu)成方式形成與單字軸線連綴系統(tǒng)并峙的又一大潮流。這種構(gòu)成方式以粉碎字內(nèi)空間、重新安排空間節(jié)奏為特點。它謀求空間與時間節(jié)奏在新的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。這是與單字軸線連綴系統(tǒng)完全不同的一個基礎(chǔ)”。上述構(gòu)成方式稱為“分組線構(gòu)成”，它的典型狀態(tài)如懷素《苦筍帖》。

在“分組線構(gòu)成”系統(tǒng)中，空間節(jié)奏完全不受單字制約，能夠較好地適應(yīng)用筆節(jié)奏的自由變化。它再也不以單字為空間節(jié)奏段落，而以密度相近的一組連續(xù)空間為空間節(jié)奏段落，作品便由這些不同密度的節(jié)奏段落綴續(xù)而成。段落在空間上自成一組，這便是“稱之為分組線的由來。這種分組不一定與運(yùn)筆的起止相對應(yīng)，空間節(jié)奏發(fā)生顯著變化時，筆畫仍可能保持持續(xù)，這便產(chǎn)生時間節(jié)奏與空間節(jié)奏的錯位。這種錯位從來就是保持作品連續(xù)性和緊張感的一個因素，只是在分組線系統(tǒng)中，由于空間節(jié)奏獲得了充分自由，時間節(jié)奏和空間節(jié)奏可能形成更為復(fù)雜的對位關(guān)系?！?/p>

點畫氣韻

《苦筍帖》通篇“用筆婉麗，出規(guī)入矩，未有越于法度外疇”（明代項元汴跋語）。點畫粗細(xì)濃淡，結(jié)字大小正斜，線條柔中寓剛，神采飛動。揮寫時的動作猶清晰可按，如“茗”字，草頭逆勢起筆，取險成勢，“茗”字下部偏旁“名”字果敢鋪毫，尤其“口”字寫為兩個點，神完氣足，可聞金石之聲。作品于不經(jīng)意中，體現(xiàn)了書家深厚的功力。寥寥十四字，在鉤連拗鐵、簡潔捷速和驚絕的筆畫中，給人感受到的不僅是跳動流淌的旋律、非凡的氣勢，還譯讀到了書家知茶、愛茗之情，又需要茶（《苦筍帖》亦被稱為懷素“乞茶帖”）。書伴茶香，怡然自得。可謂“香茶苦筍異常佳，帖中感惠留佳話?！?/p>

精練流逸

《苦筍帖》兩行十四字，字雖不多，但技巧嫻熟，精練流逸。運(yùn)筆如驟雨旋風(fēng)，飛動圓轉(zhuǎn)，雖變化無常，但法度具備?！皬埫钣诜?，藏真妙于瘦”（黃庭堅《山谷題跋》）。從《苦筍帖》看亦是多用枯墨瘦筆。盡管筆畫粗細(xì)變化不多，但有單純明朗的特色，增強(qiáng)了結(jié)體疏放的感覺，與其奔流直下、一氣呵成的狂草書勢相得益彰。

乾隆御跋

苦筍及茗異常佳乃可徑來懷素白 此卷前有瘦金書箋和璽 疑曾入御府而書譜不載 豈偶遺之耶 董香光謂以澹 古為宗之為宗論目書 釋文如右 甲戌夏 御書

遞藏著錄

《苦筍帖》宋時曾入紹興內(nèi)府收藏，后歷經(jīng)元歐陽玄，明項元汴，清安岐、乾隆內(nèi)府、永瑢、永瑆、奕訢、戴瀅等收藏。

《苦筍帖》作品無年款。字幅前有清乾隆題簽并書引首“醉僧逸翰”。字幅后有宋米友仁、工部侍郎聶子述，明項元汴，清李佐賢、陸潤癢等題識。另有宋“寶慶改元（1225）九月九日重裝，松題記”款，疑為《蘭亭續(xù)考》編者俞松所書。

鈐有“宣和”、“政和”、“紹興”、“歐陽玄印”、“內(nèi)府圖書之印”、“項子京家珍藏”、“儀周珍藏”、“士奇之印”、清乾隆諸印，“皇十一子”、“永瑆之印”、“正誼書屋珍藏首書”、“埼之印”等鑒藏印?！肚搴訒嬼场?、《妮古錄》、《書畫記》、《平生壯觀》、《大觀錄》、《墨緣匯觀》、《書畫鑒影》等書著錄，曾刻入《三希堂續(xù)帖》、《大觀帖》、《詒晉齋帖》。

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茶與僧侶一

茶本菩提樹，佛光悟處開。自古茶與僧侶結(jié)下不解之緣。傳晉代名僧慧遠(yuǎn)，曾在江西廬山東林寺，以自制佳茗款待陶淵明，話茶吟詩，敘事談經(jīng)，通宵達(dá)旦。及至唐玄宗開元盛世（公元713年至741年），泰山靈巖寺高僧降魔禪師大興禪教。學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲，轉(zhuǎn)相仿效，逐成風(fēng)俗（唐代封演《封氏聞見記》）。即后來所言“山僧活計茶三畝”是也。僧人打坐，講究凝神靜氣，務(wù)求不寐、不發(fā)，大徹大悟，唯茶體證禪心，深飲必悟?？芍^“潔性不可污，為飲滌塵煩”（韋應(yīng)物詩句），“破睡見茶功”（李白句），“苦茶久食益意思”（《華佗食經(jīng)》）。禪僧早起第一件事是飲茶，后禮佛，飯后也是先品茶再做佛事。坐禪時，每焚完一炷香，就要飲茶。明人樂純在開列僧人每日“清課”內(nèi)容時，把“煮茗”排在第二位（《雪庵清史》）。僧人借助于茶完成佛事活動中的坐禪；茶給清靜的出家生涯，增添了難得的滋味。

茶與僧侶二

由于寺廟與道觀多藏于高山或密林中，與大自然息息相通，故有“寺必有茶，僧必善茗”的說法。

中國最早種植茶樹是西漢時期四川蒙山甘露寺的僧人吳理真，他將七棵茶樹植于清峰，被當(dāng)?shù)厝朔Q為仙茶（唐代在此地建立唐明皇的御購茶園，“蒙山頂上茶”由此聞名），這是佛教與茶最早的記載了。飲茶對人體有諸多裨益，而茶本身的淡與雅，又為人的修身養(yǎng)性提供了一個重要的文化載體。

佛教禪宗主張靜氣養(yǎng)性，提倡坐禪。暮鼓晨鐘里誦經(jīng)念佛，不免人困乏力，而茶可以清心、提神、醒腦，茶便理所當(dāng)然成為僧人的伴侶。僧人也由此與茶結(jié)下了緣分，千百年來，僧人們長期種茶、制茶、泡茶、品茶，總結(jié)出很多各具特色的茶道文化。

由于茶在世間的廣泛普及性，茶同時也成為寺門僧人聯(lián)系世俗、接待施主說天道地、講經(jīng)說法的一種媒介物。蘇東坡與佛印和尚的種種趣話、禪談便是最典型的一個例證。品茶人須戒驕狂浮躁，心靜如水，方能品出茶之高低。這與佛教的為人講究同理。修為較高的僧人，對人對事懷寬容惜憫之心，不做過頭事，不圖虛名小利，得到的卻是整個身心的自由自在。故以此心態(tài)植茶、用茶，可深得茶理，亦可深得茶味。

茶與禪對聯(lián)

一、茶筍盡禪味，松杉真法音?！K東坡；

二、一勺勵清心，酌水誰含出世想；半生盟素志，聽泉我愛在山聲?！须[寺內(nèi)；

三、四大皆空，坐片刻不分你我；兩頭是路，吃一盞各走東西。——洛陽古道一茶亭所書；

四、一卷經(jīng)文，苕霖溪邊真慧業(yè)；千秋祀典，旗槍風(fēng)里弄神靈?！橡堦懹鹑?lián)。

茶與禪詩賦

一、題德玄上人院

杜荀鶴（唐代）

刳得心來忙處閑，閑中方寸闊于天。

浮生自是無空性，長壽何曾有百年。

罷定磐敲松罅月，解眠茶煮石根泉。

我雖未似師被衲，此理同師悟了然。

二、與茶亢居士青山潭飲茶

靈一和尚（唐代）

野泉煙火白云間，坐飲香茶愛北山。

巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。