基本介紹

《木蘭花慢·可憐今夕月》是南宋詞人辛棄疾創(chuàng)作的一首詞。這是一首富有浪漫主義色彩的中秋詠月詞。詞人效仿屈原《天問》體，對月亮提出了一系列疑問，對種種有關(guān)月亮的神話傳說提出了自己的想法，并對月亮東升西落、盈虧變化的原因進(jìn)行了猜測性解釋，表現(xiàn)了豐富的想象力、大膽的求索精神和樸素的唯物主義思想，也暗含了對人生、對社會的無限困惑和滿腔悲憤、痛苦無人理解的郁悶。這首詞在形式上打破了上下片的界限，創(chuàng)造性地采用問句形式，通篇設(shè)問，一問到底，一氣貫注，勢如破竹。詞人切入的角度獨特，聯(lián)想和想象大膽豐富，幾乎用到了所有關(guān)于月亮的故事傳說，既充滿著浪漫主義、美輪美奐的色彩，又包含著生活邏輯，更有難能可貴的科學(xué)斷想，新穎別致，境界深遠(yuǎn)。

內(nèi)容介紹

作品原文

木蘭花慢⑴

中秋飲酒將旦⑵，客謂前人詩詞有賦待月，無送月者，因用《天問》體賦⑶。

可憐今夕月⑷，向何處、去悠悠⑸？是別有人間⑹，那邊才見，光影東頭⑺？是天外空汗漫⑻，但長風(fēng)浩浩送中秋⑼？飛鏡無根誰系⑽？姮娥不嫁誰留⑾？

謂經(jīng)海底問無由⑿，恍惚使人愁⒀。怕萬里長鯨⒁，縱橫觸破⒂，玉殿瓊樓⒃。蝦蟆故堪浴水⒄，問云何玉兔解沉?、?？若道都齊無恙⒆，云何漸漸如鉤⒇？

注釋譯文

詞句注釋

⑴木蘭花慢：詞牌名，柳永《樂章集》注“高平調(diào)”。正體雙調(diào)一百零一字，上片十句五平韻，下片十句七平韻。此詞為變體，雙調(diào)一百零一字，上片九句四平韻，下片九句五平韻。

⑵將旦：即將天亮。旦，用作動詞，天亮。

⑶《天問》：楚辭篇名，戰(zhàn)國屈原創(chuàng)作的一篇長詩。全篇由一百七十多個問題組成，這些問題包括自然現(xiàn)象、神話傳說、歷史故事等各個方面，表現(xiàn)出詩人對舊的傳統(tǒng)觀念的懷疑，以及對科學(xué)、文化、宗教、歷史的探索精神。《天問》體，即類似此詩，純以對天發(fā)問的形式構(gòu)思結(jié)撰而成篇的一種特殊的文學(xué)創(chuàng)作模式。賦：寫作。

⑷可憐：可愛。今夕：今夜。

⑸悠悠：遙遠(yuǎn)的樣子。

⑹別有：另有。

⑺光影東頭：月亮從東方升起。光影，指月亮。

⑻天外：指茫茫宇宙?？蘸孤嚎仗撃獪y，廣大無際。汗漫，廣闊無邊。

⑼但：只，僅。浩浩：形容廣大。送中秋：送走了中秋明月。

⑽飛鏡：喻月亮。滿月團(tuán)圓明亮如鏡，又運行在天，故古人擬之為“飛鏡”。唐李白《把酒問月》：“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)?！毕担▁ì）：拴縛。

⑾姮娥（héng é）：即嫦娥。神話傳說中遠(yuǎn)古英雄后羿的妻子，因偷吃了西王母給她丈夫的不死之藥，飛升到月亮中，成為月神。一作“嫦娥”。

⑿謂：據(jù)說。謂經(jīng)，一作“謂洋”。經(jīng)海底：古人以為月亮是從海里升出的。問無由：無處可詢問。無由，無從，沒有門徑。

⒀恍惚：形容捉摸不透，又形容神思不定。

⒁萬里長鯨：巨大的鯨魚，“萬里”是夸張語。

⒂縱橫：橫沖直撞。

⒃玉殿瓊樓：傳說月亮中有華麗的宮殿名廣寒宮。

⒄蝦蟆（há ma）：即“蛤蟆”，蟾蜍的俗稱。傳說月宮中有蟾蜍。故：同“固”，本來。堪：能夠。浴水：游泳。

⒅云何：如何，為何。云，語助詞。玉兔：白兔。傳說月宮中有玉兔。解沉?。鹤R水性，會游泳。解，會。

⒆若道：如果說。都齊：一切，一齊。無恙（yàng）：平安無事。恙，疾病，傷害。

⒇漸漸如鉤：圓月慢慢變成彎月。

白話譯文

中秋節(jié)喝酒一直喝到快要天亮，有賓客說，前人詠中秋節(jié)的詩詞有寫等候月亮升現(xiàn)的，而沒有寫送別月亮離去的。于是，我就用《天問》體寫了這首送月詞。

可愛啊今夜的月亮嬌媚千般，你向什么地方走去，悠悠慢慢？是不是天外還有一個人間，那里的人剛剛看見月亮在東邊升起？茫茫的宇宙空闊無沿，是浩浩長風(fēng)將中秋明月吹遠(yuǎn)？是誰用繩索系住明月在天上高懸？是誰留住了嫦娥不讓她嫁到人間？

據(jù)說月亮是經(jīng)海底運轉(zhuǎn)，這其中的奧秘?zé)o處尋探，只能讓人捉摸不透而心中愁煩。又怕那長鯨在海中橫沖直撞，撞壞了華美的月中宮殿。蛤蟆本來就熟悉水性，為什么玉兔也能在海中游潛？假如說這一切都很平安，為什么圓月會漸漸變得像鉤一樣彎？

背景介紹

此詞作于慶元中辛棄疾罷居瓢泉時期。南宋朝廷對于罷職的官員，雖然不再委任職務(wù)，但給以豐厚的錢財，這使得辛棄疾能夠在生活上比較寬裕，因此與朋友交游飲宴也很平常。此詞為詞人在中秋之夜舉行宴會招待客人時所作的一首詠月詞。

作者介紹

辛棄疾（1140—1207），字幼安，號稼軒，歷城（今山東濟(jì)南）人。二十一歲參加抗金義軍，曾任耿京軍的掌書記，不久投歸南宋。歷任江陰簽判，建康通判，江西提點刑獄，湖南、湖北轉(zhuǎn)運使，湖南、江西安撫使等職。四十二歲遭讒落職，退居江西信州，長達(dá)二十年之久，其間曾一度起為福建提點刑獄、福建安撫使。六十四歲再起為浙東安撫使、鎮(zhèn)江知府，不久罷歸。六十八歲病逝。一生力主抗金北伐，并提出有關(guān)方略，均未被采納。其詞熱情洋溢、慷慨激昂，富有愛國感情。有《稼軒長短句》以及今人輯本《辛稼軒詩文鈔存》。詞存六百二十九首。

鑒賞評價

文學(xué)賞析

辛棄疾寫過不少中秋題材的詞，但這首比較特別。從詞的序言中看，詞人點明了這是一首用“天問”體寫成的“送月”詞。詞人“送月”一反傳統(tǒng)，既不敘悲歡離合，也不寫游子思婦，而是依據(jù)自己對浩瀚天空的觀察并結(jié)合想象，仿照屈原《天問》的寫法，融會有關(guān)月亮的種種神話傳說，對月亮提出一系列的疑問，讓人眼前一亮，耳目一新。

上片對月亮提出一系列的疑問?！翱蓱z今夕月”，首句先對月亮贊美，以下便接連提出疑問?！跋蚝翁?，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？”詞人先問，可愛的月亮降落到什么遙遠(yuǎn)的地方去了？繼而問，是不是另外還有一個人間，那里的人們剛剛看到月亮從東方升起？詞人的大膽想象，與今天月亮繞地球轉(zhuǎn)的道理相近，也說明他對客觀自然觀察細(xì)致，才具有這種樸素的唯物主義思想?！笆翘焱饪蘸孤L風(fēng)浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？”在對月亮的出沒作了猜想之后，詞人又針對有關(guān)月亮的自然現(xiàn)象和神話傳說提出了一系列疑問：是不是天外空空蕩蕩無涯無際，只是一股大風(fēng)把明月送走了？月亮無根懸在空中，是誰把它系住了？月宮的嫦娥不出嫁是誰把她留住了？這些問題對今天的人來說不算什么，但就辛棄疾生活的時代來說，限于當(dāng)時的科學(xué)水平，很多自然現(xiàn)象無法解釋。提出這樣的問題，其實也說明詞人對有關(guān)月中嫦娥的神話故事產(chǎn)生了懷疑。

下片緊承上片，繼續(xù)對有關(guān)月亮的傳說，陳述自己的想法，大膽地提出疑問?！爸^經(jīng)海底問無由，恍惚使人愁?！边@兩句是針對月亮的運行路線說的。詞人說，有人認(rèn)為月亮運行經(jīng)過海底，卻又無從查問，這種說法讓人迷茫困惑憂慮不解。以下便針對這種說法談了自己的想法和疑問。“怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓?！比溆伞芭隆弊诸I(lǐng)起，是寫詞人的擔(dān)憂，如果月亮真的經(jīng)過海底，他真擔(dān)心海中往來奔突的鯨魚，撞壞了月宮中的華美宮殿?！拔r蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉??？”傳說中月亮上面還有蟾蜍和玉兔，詞人禁不住問，在月亮通過海底的時候，本來就會游水的蛤蟆固然無妨，那玉兔不通水性，又怎么辦呢？“若道都齊無恙，云何漸漸如鉤？”結(jié)尾兩句更進(jìn)一層，對月亮運行經(jīng)過海底的說法提出問題。“無恙”是對上邊疑問的總結(jié)，是說如果月宮中的房子不被撞壞，玉兔也和蛤蟆一樣，順利渡過大海，沒有發(fā)生任何問題，那么圓圓的月亮又為什么漸漸地會變成如鉤的月牙呢？

詞人想象的翅翼，一會兒飛向廣闊的太空，一會兒沉入深幽的海底，對月亮提出一連串的問題，問得奇，問得妙，問得異想天開，饒有風(fēng)趣，耐人尋味。詞人把有關(guān)月亮的種種神話傳說，巧妙地加以編織，使之成為統(tǒng)一的整體，創(chuàng)造出富有浪漫主義色彩的神話形象。月宮里的玉兔、蟾蜍被寫得活靈活現(xiàn)。全詞以有限的問句，表現(xiàn)了詞人在皓月當(dāng)空的夜晚，面對明月，面對宇宙，甚至面對社會人生無限多的困惑和不解所產(chǎn)生的疑問，其實這正是詞人內(nèi)心郁悶的一種流露，一種釋放的方式。詞人通過這首詞或許表現(xiàn)了這樣的寄意：那浩瀚的夜空、清冷的月宮都有人關(guān)注、有人發(fā)問，可是自己滿腔的悲憤、痛苦和委屈根本沒有人關(guān)注、理解。這樣一來，就使詞的主旨得到了深化。詞人的眾多疑問，在今天看來已不是問題。但鑒于辛棄疾生活的時代，鑒于當(dāng)時的認(rèn)識能力，他能有這樣的發(fā)問，表現(xiàn)了大膽的求索精神，難能可貴。

名家點評

近代王國維《人間詞話》：稼軒中秋飲酒達(dá)旦，用天問體作木蘭花慢以送月，曰：“可憐今夕月，向何處、去悠悠。是別有人間，那邊才見，光影東頭?！痹~人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟。

近代梁啟勛《詞學(xué)》下編“描寫物態(tài)”條：題曰“中秋飲酒將旦，客謂前人詩詞有賦待月無送月者，因用《天問》體賦?！毕肴敕欠?，而“是別有人間，那邊才見，光影東頭。”竟徹悟地圓之理，不可謂不聰明。