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百丈寺地處江西省修水、銅鼓、宜豐、奉新四縣交界的贛西北山區(qū)，坐落于國(guó)家4A級(jí)景區(qū)百丈山風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，總占地面積約1200畝。是中國(guó)佛教禪宗古寺廟之一，“禪林清規(guī)”（即“天下清規(guī)”）發(fā)祥地。最初為“鄉(xiāng)導(dǎo)庵”，后因大智禪師懷海在此住持修行改為“百丈寺”。百丈寺東、西、北三面均倚山，寺院臥其中呈“太師椅”之勢(shì)。迄今已有1200年歷史，在中外佛教界享有盛名。

寺內(nèi)景點(diǎn)

天下清規(guī)

唐代大書法家柳公權(quán)曾來奉新參觀過百丈寺，寫下“天下清規(guī)”四個(gè)大字，勒石置于百丈山西石壁，石質(zhì)堅(jiān)硬，石色如鐵，正東南一面恰似神工鬼斧削切而成，每字長(zhǎng)0.51米，寬0.53米，字跡清晰、完好，石壁在上角豎刻有隸書“碧云”二字，“天下清規(guī)”石刻于1957年公布為省級(jí)文物保護(hù)單位，為百丈寺鎮(zhèn)寺之寶。

真源石刻

唐宣宗在百丈寺當(dāng)沙彌時(shí)，到后山鑿石引泉，尋找水源，在此發(fā)現(xiàn)源頭并親書“真源”二字。

“龍?bào)词?，位于百丈寺后山，相傳是懷海禪師常在此石上坐禪，因禪門將有真正道行的修行者稱為“龍象之才”，從把它稱為“龍?bào)词碧菩谝渤Ｔ诖藚⒍U打坐。

皇娘墓

在百丈山西北處，有一座皇娘墓。相傳當(dāng)年落難時(shí)的唐宣宗在百丈寺當(dāng)沙彌時(shí)，遇上清純秀麗、樸實(shí)可愛并給他帶來溫暖和快樂的村姑。后來唐宣宗回宮即位后下圣旨將村姑接進(jìn)宮來享受榮華富貴，村姑被迎親儀仗隊(duì)嚇壞，以為自己犯下滔天大罪，于是跑到后山崖邊跳崖而死。唐宣宗得知后悲痛不已，下旨當(dāng)?shù)乜h官給村姑修了一座“皇娘墓”。

犀牛潭瀑布

在百丈大雄山上，當(dāng)年黃檗禪師與唐宣宗在此對(duì)詩。黃檗吟道：“千巖萬壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高”。唐宣宗接道：“溪間豈能留得住，終歸大海作波濤”，流露出皇者氣派，后果然即位。

野狐巖

位于百丈寺后的一塊長(zhǎng)滿苔蘚的石頭上，上刻有“狐巖”二字，人們常對(duì)不甚懂禪道的和尚叫野狐禪，即由此而來。百丈山距縣城65公里，山高1200米，俗稱百丈。因其高大，氣勢(shì)雄偉，又稱大雄山。

長(zhǎng)山奇竹

在溜頭鄉(xiāng)海拔500米的七里長(zhǎng)山，有一片面積100多畝奇特的毛竹，是茫茫林海中的一大奇觀。這片毛竹林，從幼筍破土始，便東倒西歪，長(zhǎng)大成竹后，即為一個(gè)或兩個(gè)“S”型的翹竹，又名“龍竹”。

相傳，唐宣宗李忱游百丈時(shí)，適經(jīng)七里，由于山高路陡，行走艱難，便用手攀著竹子上山，競(jìng)把竹子攀翹了，自此成了這千古奇觀的翹竹。

歷史文化

傳說故事

在百丈山西北處，有一座皇娘墓。傳說是當(dāng)時(shí)唐宣宗在百丈寺當(dāng)沙彌時(shí)，天天早上在大門口打掃衛(wèi)生，大門外經(jīng)常有一個(gè)村姑給種地的爹娘送飯路過。這一來二往，宣宗見村姑清純秀麗，樸實(shí)可愛。村姑見宣宗眉宇高貴，氣度不凡。二人就產(chǎn)生了感情。后來唐宣宗回宮即位后仍念念不忘這個(gè)在他落難時(shí)給他帶來了溫暖和快樂的小村姑，就下圣旨派人將村姑接進(jìn)宮來享受榮華富貴，誰知迎親的儀仗隊(duì)浩浩蕩蕩進(jìn)入村姑家里說要帶她走的時(shí)候，這種大場(chǎng)面把村姑嚇壞了，以為自己犯下了大罪，跑到后山崖邊跳崖而死。消息傳到宣宗那里，唐宣宗悲痛不已，下旨當(dāng)?shù)乜h官給這村姑修了一座“皇娘墓”。

關(guān)于百丈寺還有一段關(guān)于唐朝一個(gè)皇帝唐宣宗的傳說，當(dāng)時(shí)，宮中宦官專權(quán)，宣宗李忱尚未即位，李忱遭其侄武宗之猜忌，處境險(xiǎn)惡，遂決定出外避避災(zāi)禍。有一天，他遇見一名高僧，談及此事，高僧留下“退至百丈”四個(gè)字便走了。于是李忱翻閱地圖，發(fā)現(xiàn)奉新有座百丈山、便歷盡辛勞，不辭萬水千山，來到百丈山，一來到此處，見高山聳立，峰巒疊翠，山花吐艷、景色迷人。便寫下一首詩“仙花三月不間色，靈境無時(shí)六月寒，更有上方人來到，晨鐘暮鼓碧云端”。于是留下來參禪修行，后來他回到朝廷當(dāng)了皇帝。野狐巖的故事：野狐巖石位于百丈寺后山，相傳有一老者在回答：“大修行者還落因果嗎”？老者錯(cuò)答為：“不落因果”。因此五百多年來，一直墮于野狐身中不能解脫。一次懷海大師開堂講法時(shí)，他化為人形前來聽法，經(jīng)懷海大師點(diǎn)化，才明白不落因果為不昧因果，他才得以脫掉野狐之身重變?yōu)槿松?，野狐巖就是他脫身之所。

茶道故事

茶的使用，在中國(guó)最少有4700年的歷史。到唐代，茶文化伴隨著茶禪的出現(xiàn)而確立。茶禪，又是伴隨著《百丈清規(guī)》的誕生而形成。雖在《百丈清規(guī)》之前，佛教已經(jīng)普遍出現(xiàn)飲茶的現(xiàn)象，但那不過僅僅是為了防困倦，作為靜思維的助修方法。《百丈清規(guī)》的建立，正式確定了茶在禪門的重要地位。

《百丈清規(guī)》的不少條文中，均提及茶在寺院中的使用方式、作用和意義。寺院法堂設(shè)有兩面鼓：東北角設(shè)“法鼓”，西北角設(shè)“茶鼓”。講座說法擂法鼓，集眾飲茶敲茶鼓。寺院中有“茶堂”設(shè)施，有“茶頭”執(zhí)事，有供祖師的“奠茶”儀式，有坐香后的飲茶助修，有集體吃茶的“普茶”活動(dòng)。院中還種植茶樹，采制茶葉，所有這一切都被視為佛事。更有百丈禪師的“吃茶，珍重，歇”禪門三訣，以茶悟道。

宋時(shí)，茶從中國(guó)的寺院傳到日本。臨濟(jì)宗禪師圓悟克勤手書“茶禪一味”四字真訣，由日本留學(xué)生帶回東瀛，被奉為國(guó)寶，代代相傳，直至今日。日本禪師榮西入宋時(shí)，將茶從中國(guó)帶回國(guó)種植。其后，日本茶道始祖千利休以禪宗思想為背景，將其發(fā)展成為日本茶道。吃茶之風(fēng)由寺院傳至文人士大夫，最后普及到民間。在這一過程中，產(chǎn)生了日本“和敬清寂”的茶道理念。

高僧云集

唐、宋、元、明、清都曾有許多高僧在此住持弘法。臨濟(jì)宗鼻祖黃檗禪師，溈仰宗鼻祖靈佑禪師也曾追隨懷海大師在百丈寺參禪學(xué)佛。唐朝惟政，宋代有道恒、道震、智映、凈司；元代有大昕、德輝等；明代有明雪禪師；清代有云堂、德清、石蘭等高僧都曾在此住持弘法。