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簡(jiǎn)介

末山九峰禪寺始建于唐代，原名“崇福禪林”距今千余年歷史，唐乾寧年間(894-897年)，延請(qǐng)洞山良價(jià)法嗣普滿禪師來(lái)此開(kāi)山，授徒傳經(jīng)，聲名漸盛。之后由大覺(jué)道虔禪師接代，成為著名的九峰道場(chǎng)。與宜豐洞山、黃檗、五峰、高安真如，并稱“五大道場(chǎng)”。據(jù)《五燈會(huì)元》記載，以“九峰”冠以名號(hào)的高僧，有九峰普滿、九峰通玄、九峰義詮、九峰虔、九峰勤、九峰希廣等。楊歧宗創(chuàng)始人方會(huì)，就是在九峰寺落發(fā)為僧的。

最讓末山九峰道場(chǎng)名聲遠(yuǎn)播的當(dāng)屬唐代著名的比丘尼了然禪師在此領(lǐng)眾駐錫，接引十方。遍山駐眾多達(dá)五百茅攻蓬。諸多禪人往來(lái)造訪，名震一時(shí)。現(xiàn)為當(dāng)今世界罕有的唯一女眾禪宗祖庭。

《五燈會(huì)元》記載了當(dāng)年臨濟(jì)門(mén)下的灌溪和尚求法末山而得悟道的公案：

瑞州末山尼了然禪師，因灌溪閑和尚到，曰：“若相當(dāng)即住，不然即推倒禪床?！北闳胩脙?nèi)。

九峰山禪宗法流、佛教沿革

九峰山的佛教開(kāi)創(chuàng)并繁榮於唐代。中興於宋代。衰微於明清及民國(guó)?；謴?fù)於當(dāng)代。乃中國(guó)南宗禪興衰史的縮影。

佛教自東漢傳入中國(guó)。與中華本土文化從對(duì)峙。矛盾。沖突到融合。凡經(jīng)六百年的發(fā)展。到了唐代。已進(jìn)入一個(gè)新階段。以西元八世紀(jì)左右六祖慧能大師創(chuàng)立南宗禪為標(biāo)志。之後的約二百年。中國(guó)的佛教特別是禪宗完成了一次大的變革。發(fā)生在天寶年間的安史之亂。會(huì)昌年間的武宗滅法。以及晚唐的黃巢。王仙芝起義。加速了這次革命的完成。三次大的社會(huì)動(dòng)湯。使佛教逐步從皇權(quán)走向民間。北方的佛教及北宗禪衰微而以農(nóng)禪并重的南方山林佛教得以興盛。山林化。民間化。本土化和禪法上的簡(jiǎn)潔明快。成為這種文化變革的主要特徵。

唐代建制依自然地理?xiàng)l件分全國(guó)為十個(gè)道。江西地區(qū)屬江南道。唐開(kāi)元二十一年（公元七三三年）。江南道被分為江南西道。江南東道和黔中道。江南西道統(tǒng)轄包括今江西。湖南兩省。安徽南部。湖北東部等長(zhǎng)江以南地區(qū)。江南西道的治所在洪州（今南昌市）。

江西特殊的地理?xiàng)l件。加上地方官府的扶持。吸引了飽受社會(huì)動(dòng)湯的北方人才的大量遷入。大批文人學(xué)士。僧人游走其間。一時(shí)間。江西成了南方文化中心。南宗禪有了迅猛的發(fā)展。

六祖的兩大弟子。南岳懷讓與青原行思。分別創(chuàng)立南岳禪系和青原禪系。南岳系下。懷讓傳馬祖。馬祖座下有百丈懷海。南泉普愿。歸宗智常。大珠慧海。大梅法常等。下輩又有黃檗希運(yùn)。溈山靈佑。高安大愚。趙州從諗。五峰常觀等。其下有出臨濟(jì)義玄。仰山慧寂。香嚴(yán)智閑。長(zhǎng)沙景岑。末山了然等。青原系下。青原傳石頭希遷。石頭座下有天皇道悟。藥山惟嚴(yán)。丹霞天然。潮州大顛等。下輩又有龍?zhí)冻缧?。船子德誠(chéng)。道悟宗智。云巖曇晟。居士李翰等。其下有德山宣鑒。夾山善會(huì)。石霜慶諸。洞山良價(jià)等。再下就是雪峰義存。上藍(lán)令超。曹山本寂。云居道膺。疏山匡仁。九峰普滿。九峰通玄。九峰道虔等等。兩大法系形成了三大宗派。臨濟(jì)。曹洞。溈仰。這些祖師大德。法門(mén)龍象在江西這個(gè)遠(yuǎn)離朝廷的靈秀之地爭(zhēng)奇斗豔?，F(xiàn)廣長(zhǎng)舌。作獅子吼。演化無(wú)窮。譜寫(xiě)了中華文化最為璀璨的篇章。江西成了個(gè)道場(chǎng)林立。高僧云集。人才輩出的禪宗圣地。僅在現(xiàn)今宜春域內(nèi)就有寶峰。百丈。黃檗。洞山。仰山。末山。五峰山。三峰山。南源山。逍遙山等大的叢林。小的寺廟更是不計(jì)其數(shù)。常常是一山有多寺。宛如一個(gè)禪宗的大學(xué)城。

高安真如寺的大愚禪師。師從廬山歸宗智常。乃是馬祖道一的法孫。雖然各種燈錄上關(guān)於他的記載甚少。但在叢林中的威名一點(diǎn)也不遜色。當(dāng)年黃檗座下的義玄禪師。三次問(wèn)法三次被打。正是大愚禪師那句黃檗老婆心切。使他大徹大悟。義玄禪師後北上河北。住持臨濟(jì)院。創(chuàng)臨濟(jì)宗。臨濟(jì)宗風(fēng)從此橫行天下。

大愚禪師的嫡傳弟子了然禪師。在九峰山開(kāi)山。筑定林院。聚徒五百。說(shuō)法濟(jì)世。而為禪宗史上一位杰出的尼眾祖師。

另?yè)?jù)同治《上高縣志》載。實(shí)際尼堪驗(yàn)俱胝和尚之事也發(fā)生在縣城之上蔡門(mén)外龍化山開(kāi)善院。那位俱胝和尚。師出杭州天龍和尚。天龍和尚嗣法大梅法常。大梅法常又是馬祖的高足。

禪宗的史傳所記尼師不多。而獨(dú)在這塊土地上?；蠲摮鰞晌蝗绱私艹龅哪岜娮鎺煛?shí)難思議。青原法脈至洞山良價(jià)已是第四代。良價(jià)禪師自懿宗咸通元年（公元八六○年）五十三歲開(kāi)法洞山。十年來(lái)座下常有千眾。其間應(yīng)對(duì)說(shuō)法多不勝舉。且精深險(xiǎn)峻。膾炙人口。為天下叢林廣為傳頌。讓不少修行者獲益非淺。也有不少修行者因之見(jiàn)道開(kāi)悟。

洞山圓寂後。其法嗣弟子見(jiàn)於史傳記載者約有二十八人。其中不乏曹山本寂。云居道膺。洞山道全。青林師虔。疏山匡仁。九峰通玄和九峰普滿這樣的大師。

晚年的李氏王朝。如西山落日。每況愈下。黃巢。王仙芝起義後。鐘傳被昭宗封為鎮(zhèn)南節(jié)度使。南平王。主政江西二十馀年。他重視文化。篤信佛教。特別與曹洞宗的因緣深厚。早年地位微賤的時(shí)候即拜高安上藍(lán)寺的令超大師為師。而令超的師父乃是鼎鼎大名的夾山善會(huì)和尚。夾山是藥山惟嚴(yán)的徒孫。與洞山屬同輩。中和二年（公元八八二年）。鐘傳奏請(qǐng)於洪州建寺。迎令超禪師居住。寺名沿用高安舊名。曰報(bào)國(guó)上藍(lán)寺。其還在上高武泉山創(chuàng)建普濟(jì)寺。宜春蟠龍山創(chuàng)建蟠龍禪院。再三降使迎請(qǐng)本寂。道膺兩大弟子。又為道膺奏請(qǐng)紫衣。師號(hào)。由是法軒大敞。玄教高敷。對(duì)洞山禪系發(fā)展起了大的推動(dòng)作用。

良價(jià)師於八六九年圓寂。通玄師時(shí)年三十五歲。遂筑廬於塔旁。守孝三年。僖宗中和年初（公元八八一年）。通玄師四十七歲。離開(kāi)洞山北游參學(xué)。後南歸豫章。鐘傳執(zhí)弟子禮。北面而師事之。未幾。鐘在末山建隆濟(jì)精舍。延請(qǐng)通玄師。師住九峰約十五年之久。至乾寧三年（公元八九六年）三月二十日六十三歲圓寂。

普滿大師住洞山不下三十年。直至唐乾寧年間（公元八九四～八九八年）。鐘傳舍其當(dāng)年聚兵此山時(shí)的故宅為寺。昭宗賜號(hào)宏濟(jì)。延請(qǐng)其為第一代住持。昭宗天復(fù)年間（公元九0一～九0四年）宏濟(jì)寺改號(hào)為崇福禪林。普滿大師住持崇福不多年。道虔禪師即告別湖南石霜山而北游至九峰山。

公元九0二年。云居道膺入滅。之後的近一個(gè)世紀(jì)。曹洞宗已風(fēng)光不再。一度輝煌的溈仰宗。也絕傳了。耐人尋味的是。這一時(shí)期。雪峰義存的弟子文偃禪師。在南漢韶州開(kāi)創(chuàng)了云門(mén)宗。另一弟子玄沙師備的法孫文益禪師在南唐開(kāi)創(chuàng)了法眼宗。成為五代時(shí)期影響最大的禪宗宗派。公元九六一年。南唐李煜即位?？顾蚊麑?。南昌府尹林仁肇於開(kāi)寶五年（公元九七二年）迎請(qǐng)道詮禪師住持九峰隆濟(jì)院。道詮禪師嗣長(zhǎng)沙延壽寺慧輪法師?；圯喎◣熌搜┓辶x存的法孫。道詮禪師住持九峰十有三年。其間。林仁肇遇害。公元九七五年南唐國(guó)滅。道詮禪師在九峰安心辦道。例試經(jīng)業(yè)。并習(xí)禪觀?？嘈慕?jīng)營(yíng)亂世中的這一片凈土。

元仁宗延佑年間（公元一三一四～一三二0年）。上高縣曲禮裏人羅半江。即正慧明德（道全）禪師。住持崇福寺達(dá)二三十年。捐衣缽。鼎建佛殿。藏殿。蒙堂。前資堂及東庵重樓。百?gòu)U俱舉。以其馀資助修橋渡。盡全力復(fù)興該寺。深受僧俗贊嘆。至正（公元一三四一～一三六八年）初。於本山示寂。

明清及近代佛教被認(rèn)為是中國(guó)佛教的衰落期。明代自洪武年間對(duì)僧寺實(shí)行嚴(yán)格管制。禁止僧侶與世俗接觸。如隋唐五代兩宋禪宗那樣的重教理。重修持。重山居隱淪的燦爛風(fēng)光已經(jīng)不再。代之以對(duì)觀音的信仰。念佛。放生會(huì)。素食。經(jīng)懺等民間實(shí)踐。

清朝入關(guān)以後。佛教雖然仍被敬信。但是清廷為了籠絡(luò)蒙藏地區(qū)邊疆民族的關(guān)系。對(duì)密教的佛法。尤極尊崇。內(nèi)地的佛教。自雍正以後。禪宗一派。在叢林制度的庇蔭下。其法統(tǒng)的傳承。有形式的保留。但實(shí)際上。已是一蹶不振。從清初到以後三百年間。士大夫們。竭誠(chéng)致力於匡復(fù)大業(yè)。大多專志於經(jīng)世實(shí)用之學(xué)。出家的師僧們。在佛學(xué)見(jiàn)地上。又無(wú)特別的創(chuàng)獲。所以佛學(xué)不再有唐宋以來(lái)的聲望。佛教本身。人才衰落。極少有如唐宋高僧的嘉言懿行。

據(jù)《上高縣志》載。明洪武丁己（公元一三七七年）僧性空增建堂宇十五間。清初寺毀於火。康熙十年（公元一六七一年）。有僧靈石從洞山來(lái)。誅茅剪棘。復(fù)就故址。重建殿宇。靈石洞山之徒宗遠(yuǎn)已任。皆其法門(mén)也。寺有糧八石三斗。田半荒蕪。府縣為請(qǐng)得免徵稅。按敖陽(yáng)寺凡九。惟末山九峰為最。末與蒙并峙。蒙山最大。末最高。與匡廬。西山并稱雄勝。宋運(yùn)副蔣之奇。袁守阮閱。明文莊公鄒守益講學(xué)於此。近時(shí)邑人李淩漢皆有詩(shī)紀(jì)其勝。

晚清至民國(guó)初年。佛教活動(dòng)持續(xù)不絕。香火旺盛。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之後。因戰(zhàn)亂影響。僧徒漸散。到解放前。寺內(nèi)只有僧三人。此時(shí)尚有寺田百畝。收租谷六十馀擔(dān)。附近居民中有信徒常來(lái)求簽占卜。正月初一。還有一些信徒到寺燒香朝拜。由寺內(nèi)和尚招待齋茶并分送齋餅。

解放後較短時(shí)間內(nèi)尚有僧人居住。一九五一年土改後。僧去寺空。寺內(nèi)菩薩被毀。寺內(nèi)香爐。大鐘被盜。往日的風(fēng)光已然不再。一九五七年成立國(guó)營(yíng)九峰墾殖場(chǎng)。崇福寺整體建筑由於年久失修。於上世紀(jì)八十年代末。因無(wú)人看管。年久失修而倒塌。

一九八二年崇福寺被列為江西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。九五年。九峰林場(chǎng)撥款二十馀萬(wàn)及各界募捐共三十余萬(wàn)元。在原址上重建。寺廟占地一千多平方米。磚石木結(jié)構(gòu)。殿堂二進(jìn)一天井。兩側(cè)上下有雙重廂房。磚砂混合墻。殿內(nèi)供奉著釋迦牟尼佛。藥師佛。阿彌陀佛和觀世音菩薩。