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主要景點(diǎn)

放生池、圣僧橋、東西廳、大雄寶殿、玉佛殿、經(jīng)堂、禪堂等建筑隨山勢而起伏，隱現(xiàn)自然、層疊有致，寺后有洪山寶塔、法界宮，木亭、華嚴(yán)洞等

規(guī)模建制

寺院大小

寺院占地11萬平方米，是中南地區(qū)城市中占地面積最大的寺院。

建筑風(fēng)格

過橋數(shù)十步為彌勒殿，又稱天王殿或接引殿。殿前左右各立石獅一只，身高丈余，一戲繡球，一抱幼獅，神態(tài)可掬。殿左側(cè)有一口大鐵鐘，清咸豐年間鑄造，由城內(nèi)鐵佛寺遷來。殿內(nèi)主尊為彌勒佛，金光奪目；佛寺的守護(hù)神韋馱亦供奉在此殿內(nèi)，背向彌勒而立，造像威嚴(yán)。左右有觀音、地藏王塑像，兩壁立有高大的四大天王。

由彌勒殿后拾級而上，即可達(dá)大雄寶殿。殿內(nèi)一口有七百多年歷史的大鐵鐘還是1240年（嘉熙四年）孟珙遷寺時鑄造的，鐵身銅緣，形體龐大，重約萬斤，號稱：“萬斤鐘”，其聲雄渾，可傳數(shù)里之外。大雄寶殿為正殿，供三位主尊，佛教締造者釋迦牟尼居中，身后左右為文殊、普賢兩菩薩，兩廂有十八羅漢。殿中有歸元寺住持昌明法師所書楹聯(lián)一副：

古今來宗教幾何自由平等無如我佛；

東西國文明進(jìn)化言行高尚獨(dú)讓法王。

出后門登山原有鐵佛殿，殿內(nèi)有鐵佛二座，均為唐代遺物，系從城內(nèi)鐵佛寺遷來。此殿原為方丈說法處，殿下石砌暗道曾發(fā)現(xiàn)方丈說法用的錫杖。殿中銀質(zhì)舍利塔一座，八寸高，三寸寬，仿緬甸大金塔式樣制成。此殿1949年前已毀于大火。再上即法界宮，為寶通寺前住持持松于1923年由日本留學(xué)歸來，為恢復(fù)中國密宗，依唐密金剛部五佛曼荼羅修建。原建已遭破壞，如今維修復(fù)原。該殿右側(cè)有華嚴(yán)洞，深丈余，原供有毗盧佛像，現(xiàn)無存。洞上建有華嚴(yán)亭，為游人休憩之所。最上為靈濟(jì)寶塔，又稱寶通塔或洪山寶塔。90年代初，中國佛協(xié)會長趙樸初先生說：當(dāng)前最重要最迫切的事情，第一是培養(yǎng)人才，第二是培養(yǎng)人才，第三還是培養(yǎng)人才。湖北省佛教僧才奇缺，許多大小寺廟長期空閑無僧人或無住持，這與湖北在佛教教育史上的地位很不相稱。近代以來，湖北有華嚴(yán)大學(xué)、法界學(xué)院、中江佛學(xué)院、武昌佛學(xué)院等。其中武昌佛學(xué)院貢獻(xiàn)最大、影響最大、創(chuàng)立了新型現(xiàn)代的辦學(xué)體系。

1994年由湖北省和武漢市佛教協(xié)會具體籌備，終于恢復(fù)重建了武昌佛學(xué)院，院址選定在洪山寶通禪寺內(nèi)。昌明在復(fù)校典禮上的講話，處處聲明該院的辦學(xué)宗旨是對太虛的繼承：“武昌佛學(xué)院創(chuàng)始人太虛佛學(xué)思想的正信精華：學(xué)佛必須先學(xué)做人，成佛必須先成人。我們辦學(xué)宗旨就是培育僧才，振興佛教。”

傳統(tǒng)的群體布局形制

這種設(shè)計(jì)原是根據(jù)各個建筑物的功能聯(lián)系又結(jié)合的思想性和藝術(shù)性的要求，在處理各個建筑物的主及陪襯關(guān)系和掌握各部分的比例尺度上創(chuàng)造一個完整嚴(yán)密的群體形象。

寶通寺建筑恰恰如此，進(jìn)得山門到彌勒殿，順階而上到大雄寶殿，順階而下到玉佛殿、如來殿，呈起伏縱軸，依次向里發(fā)展，在縱軸線上，各各分布相對的建筑群，如山門兩邊的開闊地帶，左邊為樹林，右邊為空地，兩者虛實(shí)相生，圣僧橋從放生池中間跨過，步移橋下，法物流通處赫然在眼前，門前的一對明代石獅相映成趣，拾階而上為大雄寶殿，走過左邊廊道，便是迦藍(lán)殿，與之對稱的是僧舍，玉佛殿款款臥在大雄寶殿的后面，端莊寧靜。

這些小巧的建筑群有的獨(dú)立在外，有的環(huán)抱主殿，它們之間隔而不斷，通過精致的護(hù)廊巧妙地將它們聯(lián)系在一起，前后連帶或加隔墻分成幾個部分或周圍墻環(huán)繞成為一個全體，形成一個院落塔群。布局井然有序。

寶通寺在設(shè)計(jì)布局上重視的是群體組合的有機(jī)構(gòu)成和端方正直。它著意于表現(xiàn)整個群體空間的秩序，尺度、體量的合理搭配，講究順序組成，營構(gòu)出了無窮的自然圓融之美。

傳統(tǒng)的園林布局形式

寶通寺的空間比不上南海普陀寺的氣勢恢宏，也比不上少林寺的博大精深?！捌涞夭欢?，其貴亦不多”，它通過動靜結(jié)合，步移景異的園林景觀打動游人與香客，使人駐足間在“一枝一葉”中領(lǐng)悟“佛”的旨意和品質(zhì)。正如東晉簡文帝所贊“會必處不必在遠(yuǎn)，翳然林水。便有濠濮向想?！?/p>

寶通寺內(nèi)的放生池、圣僧橋、東西廳、大雄寶殿、玉佛殿、經(jīng)堂、禪堂等建筑隨山勢而起伏，隱現(xiàn)自然、層疊有致，寺后有洪山寶塔、法界宮，木亭、華嚴(yán)洞等足跡無一不體現(xiàn)一種內(nèi)心的平靜，它們對景和隔景的運(yùn)用無不令人陶醉。

對景的布局

對景是指安排在游人正前方的一些景物。借以消除視覺中的寂寞感，這種手法即可以是主要景物的安排，也可以是散置在園內(nèi)的點(diǎn)綴烘托和陪襯。

寶通寺內(nèi)的對景安排雖是人為，卻帶自然。山門處的空地，按寺院建筑的營造法則，應(yīng)為鐘樓、鼓樓，但卻規(guī)劃了生機(jī)盎然的樹林和寬闊的空地，一高一低，一實(shí)一虛，相映成趣，讓人流連往返。大雄寶殿前后的兩處法物流通處，即嚴(yán)謹(jǐn)又實(shí)用，人行期間，會有短暫的錯然：是廟還是廟會?但那對石獅又馬上將人的思緒拉回寺院的現(xiàn)實(shí)中，它既左右對稱，又層次分明。

穿過接引殿，迦藍(lán)殿和僧舍分兩廂排列，迦藍(lán)殿為單體單層建筑，僧舍為三層群體建筑，迦藍(lán)殿雕欄刻柱，色彩絢麗，而僧舍紅瓦黃墻，簡潔樸素，這兩者一大一小、一簡一繁、一高一低，不僅在視覺上彌補(bǔ)了空間、體積的不對稱，而且更加烘托出大雄寶殿的雄偉肅穆。

更加巧妙地是洪山寶塔，它高高屹立在洪山上，是當(dāng)時武昌區(qū)的最高點(diǎn)，在城市建筑還沒有高速發(fā)展的時代，站在寶塔上可以遙見蛇山之上的黃鶴樓。塔對樓，正是一個絕佳的對景，正所謂“相看兩不厭”。雖然守塔的僧人告知，這是一個風(fēng)水布局，但作者以為這正是規(guī)劃者的高明之處，有了這洪山寶塔，使得寶通寺無論在平面空間還是立面空間上，都符合了點(diǎn)、線、面結(jié)合的現(xiàn)代美學(xué)范疇，也使得不大的寶通寺顯得精致、穩(wěn)重。

隔景

隔景也是園林學(xué)中的一個名詞。是園林分隔景區(qū)的一種手法。使本身不具備風(fēng)景的內(nèi)容，通過墻、數(shù)、窗、廊等各種手法形成不同的區(qū)域。這種手法就是為了使原本平淡的場面更加曲折變化。使游人感受不一樣的興致和驚喜。

寶通寺也用了隔景的手法，但它卻不是常見的人工制作的墻、窗、廊等，而是巧妙地借助山勢，把其分成四個區(qū)：山門一彌勒殿、大雄寶殿一玉佛殿、祖師殿一羅漢堂、法界宮一洪山寶塔。山門開在一個平緩的斜坡上，站在山門往里看，圣僧橋擋住了所有人的視線，以至于后面的彌勒殿半隱在紅墻綠柳之中，順看這個緩坡，沿看高高低低、上上下下的臺階，才可以望見彌勒殿。初看讓人以為寶通寺只有一個彌勒殿。拜完彌勒殿，殿后門卻是一個陡坡，大雄寶殿就在這坡上，一階一抬頭，讓人感到佛的莊嚴(yán)。參完大雄寶殿卻見后面又一殿，原來著名的玉佛殿就隱藏在這層層樓宇中。玉佛殿并沒有后門，寶通寺的軸線也似乎在此嘎然而止，然而它的左邊有一個涼風(fēng)習(xí)習(xí)的長廊，長廊盡頭卻又見步步石階，順山而升，站在這臺階上，祖師殿、羅漢堂、洪山寶塔由遠(yuǎn)及近一一呈列在山坡之上，蒼松翠柏、山風(fēng)陣陣、莊嚴(yán)肅穆中有透著天然的野趣。

交通信息

公交

武珞路地鐵寶通寺站：59路、66路、401路、413路、503路、510路、518路、518路通宵線、521路、538路、576路、583路、593路、596路、618路、702路、703路、703路通宵線、715路、723路、728路、797路、804路、811路

地鐵

寶通寺（Baotong Temple）：武漢軌道交通2號線