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沈陽法輪寺怎么樣

北塔法輪寺建于清崇德八年（公元1643年）癸未仲春，順治二年（公元1645年）乙酉仲夏告竣，是當(dāng)時(shí)繞盛京城東、西、南、北四塔之一。據(jù)寺內(nèi)碑文記載：“盛京四面各建莊嚴(yán)寶寺，每寺大佛一尊，左右佛二尊，菩薩八尊，天王四位，浮圖一座，東為慧燈朗照，名曰永光寺；南為普安眾庶，名曰廣慈寺；西為虔祝圣壽，名曰延壽寺；北為流通正法，名曰法輪寺?！彼乃孪笳魉拇蠼饎偼鹚姆剑o(hù)國安民，保護(hù)“國無災(zāi)”，“五福齊來”。

歸屬清王朝的北塔法輪寺，建成后作為喇嘛教活動圣地，很快便成為四塔寺中香火最旺的一座。乾隆四十三年（1778年），乾隆皇帝駕臨法輪寺禮佛，親書“金鏡周圓”匾額，并題詩：“圣建四堵，斯惟城北隅。欲因示蒙古，詎止事浮圖。是日親瞻相，當(dāng)年緬創(chuàng)模。法輪演國語，永佑舊京都。”據(jù)史料載，乾隆時(shí)隔五年再次駕臨北塔法輪寺，其后嘉慶、道光諸帝均來此游歷。沐浴在清王朝恩澤的北塔法輪寺是現(xiàn)存四塔寺中保存最完整的一座寺廟。

建筑設(shè)計(jì)

北塔法輪寺，在地載門外三里，大殿五楹，碑亭二座，東西配殿各三楹，天王殿三楹，鐘鼓樓二座，寺北寶塔一座，山門三楹，晾經(jīng)樓一楹，禪堂僧房二十四間，以上四寺俱。國初時(shí)敕建，用喇嘛相地法，每寺建白塔一座，云當(dāng)一統(tǒng)。相傳為具有大學(xué)士剛林 碑，乾隆八年有御書金鏡周圓匾額恭懸正殿，四十三年有御制《題法輪寺》詩，四十八年有御制《法輪寺》詩俱恭載。（《欽定四庫全書·盛京通志·卷九十七·祠祀·北塔法輪寺》）

該寺原屬沈陽實(shí)勝寺的下院1962年市人民政府公布為市級文物保護(hù)單位。1984年市人民政府拔款重修并重新公布為市級文物保護(hù)單位。1987年10月正式對外開放。現(xiàn)占地13,000平方米。

沈陽法輪寺景區(qū)介紹

寺院景觀

大雄寶殿

2002年之前，大殿的四周墻壁是藍(lán)色基調(diào)的素描形式的大威德金剛壇城等壁畫。當(dāng)年7月，夏壩仁波切主持恢復(fù)重建后，大雄寶殿開始修建佛像：正中是釋迦牟尼佛與二脅侍；其左手是密集金剛、勝樂金剛、大威德金剛?cè)咀痣p身像；右手是宗喀巴大師與賈曹杰、克珠杰三父子像。又十年后的2012年，大雄寶殿翻修并重塑佛像，供奉至今。

大殿整體為漢傳佛教風(fēng)格。殿內(nèi)除了莊嚴(yán)的佛像之外，還供奉了漢文，藏文，巴利文三大語系的《大藏經(jīng)》。藏傳風(fēng)格的闌楯上刻有吉祥八寶石雕，但其雕刻為漢地工藝。大殿前的丹陛石上雕刻有一組精美的八吉祥圖案，精妙細(xì)膩。大殿前后的石階上各有一對石雕神獸，為斯里蘭卡之南傳佛教工藝。整個(gè)大殿將三大佛教體系和諧的融合在一起是為國內(nèi)迄今為止獨(dú)一無二的寺廟建筑風(fēng)格。

護(hù)法殿

藏傳佛教金剛乘的特點(diǎn)之一是，本尊多、護(hù)法多。在諸多護(hù)法中，一般為格魯巴公認(rèn)為最如法的，有四大護(hù)法，即六臂瑪哈嘎拉、閻魔護(hù)法、毗沙門天王和吉祥天母。本護(hù)法殿所供奉的即此四大護(hù)法中的六臂瑪哈嘎拉、閻魔護(hù)法和吉祥天母。

吉祥天母

吉祥天母是最殊勝的護(hù)法之一，本卦臺是我寺根據(jù)漢地民俗而開設(shè)。

吉祥天母又稱大吉祥天女、善女、是藏傳佛教的女相護(hù)法神之一，是拉薩城和達(dá)賴?yán)锏氖刈o(hù)神，她是印度教女神ShriDevi（求翻譯）在藏傳佛教中的憤怒化身。在藏密中，吉祥天母極受尊崇，影響深遠(yuǎn)。

當(dāng)釋迦牟尼佛于菩提迦耶正進(jìn)入甚深禪定，將證正等覺位時(shí)，邪魔來擾。世尊以大威神力降服一切魔軍，自后吉祥天母便于佛前立誓，愿護(hù)持佛法，成為女性護(hù)法中最殊勝的護(hù)法神之一。吉祥天母是妙音佛母的憤怒顯現(xiàn)。

通過對吉祥天母的供養(yǎng)，念咒、祈禱護(hù)法加持等儀軌的進(jìn)行，使施主消災(zāi)解難，降魔排障，增長福祿壽財(cái)，并使事業(yè)成就。此儀軌的殊勝之處是效果特別快。

吉祥天母通身為青藍(lán)色，一面四臂，以游戲坐姿側(cè)身跨坐黃騾背上，頭戴五骷冠，赤發(fā)上沖，以新月與孔雀翎為發(fā)飾，頸間掛著人頭鏈，蛇飾為環(huán)釧作莊嚴(yán)，下著虎皮裙，腰系紅棒？。四臂所執(zhí)之物：右為三叉戟與普巴杵，左為毒蛇與明鏡。二臂大黑天？右持鉤刀，左托裝滿鮮血的嘎巴拉，現(xiàn)雙運(yùn)大樂相，住于蓮花月日輪座與般若烈焰之中。

最值得一提的就是我們法輪寺獨(dú)一無二的吉祥天母卦臺。此卦臺是本寺根據(jù)漢地民俗（個(gè)人或家庭通常在做事前預(yù)測吉兇禍福）而開設(shè)的，通過施主在吉祥天母像前虔誠祈禱、誦經(jīng)念咒、供養(yǎng)，祈求吉祥天母預(yù)知吉兇禍福，并針對問事人的情況，選誦恰當(dāng)經(jīng)文，求得佛菩薩及護(hù)法神的加持和幫助，使一切魔王所造的障礙迅速得到消除。

毗沙門（財(cái)神殿）

【毗沙門天王】中間主供毗沙門天王，又叫財(cái)寶天王。毗沙門，意為多聞，表示其福德之名，聞于四方（參見北方多聞天王條）。毗沙門天王，乃阿彌陀佛的化身。由于他樂善好施，故又為藏傳佛教與漢傳佛教所共同推崇的財(cái)寶天王。若能對其虔誠供養(yǎng)、祈禱，當(dāng)能起到除障護(hù)財(cái)，生意興隆，速增財(cái)富之效。

毗沙門天王是中士道護(hù)法。因中士道行者以守持戒律為主，故其主要護(hù)佑行者，消除于解脫道進(jìn)程中出現(xiàn)的種種障難違緣，令其持戒清凈，速得解脫。

【黃財(cái)神】

其左側(cè)供奉的黃財(cái)神，是藏傳佛教各大教派普遍供養(yǎng)的五姓財(cái)神之首。因其身相黃色，故稱為黃財(cái)神。其形象為一面二臂，身小肚大，右手持摩尼寶珠，左手托吐寶鼠，頭戴五佛寶冠，身著天衣，以左腳曲、右腳輕踏海螺寶的如意坐姿，安坐于蓮花月輪之上。

【財(cái)源佛母】

其右側(cè)供奉的財(cái)源佛母，又稱持世菩薩，為五路財(cái)神之佛母，專掌世間財(cái)富。據(jù)佛經(jīng)中記載，在過去久遠(yuǎn)劫中，迦葉佛住世時(shí)，此天母即以殊勝布施之功德，轉(zhuǎn)生到三十三天；釋迦佛在世時(shí)，她又從水中出生，成為恒河天女；后又化現(xiàn)為二十一度母之一的寶源度母。

天王殿

【彌勒菩薩】彌勒乃梵語名，意譯作慈氏。經(jīng)載，彌勒出生于南天竺婆羅門家庭，后為佛弟子，先佛入滅，以菩薩身為天人說法，住于兜率天。在兜率天內(nèi)院中教化菩薩，是世尊釋迦牟尼的繼任者，未來將在娑婆世界降生修道，成為娑婆世界的下一尊佛，即賢劫千佛中第五尊佛釋尊曾授記慈氏菩薩，當(dāng)其壽四千歲（約人間57億6千萬年）盡時(shí)，將下生此世，于龍華樹下成佛，分三會、代釋迦佛說法，故又稱一生補(bǔ)處菩薩或紹圣尊。

謂慈氏菩薩系以佛“四無量”中之慈為首，修得慈心三昧，能令一切世間不斷佛種，故稱為慈氏。

在我國漢地，很多人把布袋和尚稱作彌勒菩薩，這是因?yàn)樵谖覈宕鷷r(shí)期，浙江奉化有位和尚名“契此”，常攜布袋，教化群眾，很得群眾信仰。臨終時(shí)說了一首偈語：“彌勒真彌勒，分身百千億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，世人自不識。”因此，人們就認(rèn)為布袋和尚即是彌勒菩薩的化身，就在寺院的天王殿正中敬塑并供奉其像，從此這一傳統(tǒng)便流傳了下來。布袋和尚雖可視為彌勒轉(zhuǎn)世,但尚未達(dá)到佛菩薩的那種境界，故其只能以佛門使者的身份，坐在殿前，代替佛菩薩接受廣大信徒的供奉。由其贊語：“肚大能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人。”可知，其形象實(shí)為宣揚(yáng)佛教以寬容為本，看破放下的宗旨。

【四大天王】天王殿的兩側(cè)就是四大天王。四大天王全部居住在須彌山半山腰的地方：東方持國天王，持琵琶，護(hù)持東勝身洲；南方增長天王，持劍，護(hù)持南贍部洲；西方廣目天王，持蛇或赤龍，護(hù)持西牛貨洲。為何廣目天王手中的龍長得像蛇一樣呢？因?yàn)樵诠庞《热说挠^念中，龍長得即是這個(gè)樣子；北方多聞天王，也稱毗沙門天王、財(cái)寶天王，一手托寶塔或吐寶鼠，一手持幢，護(hù)持北俱盧洲。四大天王腳下踏有八名鬼怪，代表天龍八部；他們實(shí)為四大天王的下屬，分管山、河、日、月、風(fēng)、雨、雷、電，隨時(shí)鎮(zhèn)除世間的八種俗念，即：貪、嗔、癡、愛、殺、盜、淫、妄，誠心護(hù)佑人們求得正果。

漢地對四大天王又有“四大怪”之說：造持國天王像時(shí)，手中的琴沒有弦，造增長天王像時(shí)，手中持劍沒有劍鞘，造廣目天王像時(shí)，手中持龍卻沒有龍爪，造多聞天王像時(shí)，手中持傘卻無傘骨，故有“琴無弦、劍無鞘、龍無爪、傘無骨”的“四怪”現(xiàn)象。四大天王合為“風(fēng)調(diào)雨順”之意：劍有“鋒（風(fēng)）”，琴須“調(diào)”，傘遮“雨”，蛇行“順”；以此“風(fēng)、調(diào)、雨、順”，保國家人民五谷豐登、平安幸福之意。

【韋陀菩薩】這個(gè)背朝彌勒菩薩的是韋陀天王，即塞犍陀天，又稱韋馱菩薩。據(jù)考證，韋陀菩薩的名字實(shí)乃誤稱，原名本為 “塞犍陀羅”，傳至漢地后，因“犍”與“違”的繁體字相近，故在歷代傳抄過程中就發(fā)生了筆誤，并一直以訛傳訛，謬傳至今。有一篇關(guān)于韋陀菩薩名字由來的論文。

韋陀菩薩手持金剛杵。金鋼杵又叫降魔杵，意在提醒人們，在修持的過程中，要不斷地去除內(nèi)心的煩惱與邪念，降服心魔。

扎吉拉姆殿

扎吉拉姆本是一位漢家女神，曾跟隨一位西藏高僧回到藏地，成為了家喻戶曉的財(cái)神。

相傳在很久以前，色拉寺切扎倉一位高僧去五臺山朝佛。同時(shí)在京城皇宮里的一位美麗的妃子被毒死于宮廷斗爭中，她的靈魂始終盤旋在皇宮久久不去，一心想要復(fù)仇，整個(gè)皇宮惶恐不安，乾隆皇帝得知高僧到了五臺山，親自前去迎請。當(dāng)高僧來到皇宮，發(fā)現(xiàn)了妃子的魂魄在宮盤旋哭泣。高僧入定與女子交談，得知她生前種種。便將事情經(jīng)過告知皇帝，皇帝嚴(yán)懲了罪犯，并請高僧為她念經(jīng)超度，之后高僧準(zhǔn)備離開，可在歸途中發(fā)現(xiàn)那妃子的魂魄一直跟隨，并表明歸依之愿！茫茫雪域，路途艱辛，卻不改初衷！大師慈悲，被其感動，便同意帶她回拉薩。當(dāng)見到色拉寺金頂時(shí)，大師突道女子不能進(jìn)寺，只能留在扎基，可為你在此建一處所，接受當(dāng)?shù)匕傩展B(yǎng)。女子點(diǎn)頭稱謝。于是女子就留在了“扎基”，大師回到色拉寺，將一路經(jīng)歷告知切扎倉長老，長老聽后夸贊大師，并且同意為這位漢地女子修建一所小廟宇，塑造這位女子的塑像，舉行隆重的“伏魔”儀式，為她取名“扎基拉姆”。

在藏地，每周三就是朝拜扎吉拉姆的好日子，人們在這一天紛紛帶上白酒，哈達(dá)，一一敬獻(xiàn)給天母，祈求生意興隆，財(cái)源茂盛。

2011年，由拉薩色拉寺管委會主任___親自護(hù)送，將扎吉拉姆真實(shí)智慧身從色拉寺的屬寺——扎基寺迎請到了護(hù)國法輪寺，成為了寺中一位重要的護(hù)法神。

至心祈禱，可得福、祿、壽、財(cái)之加持，殊勝吉祥！

無上大悲（東配殿）

西配殿供奉勝樂金剛、密集金剛、大威德金剛密宗三本尊。

【勝樂金剛】其形相有多種，其中以四面十二臂為主；四面代表四種事業(yè)，十二臂表示十二種真理。本尊擁抱明妃，表示慈悲和智慧不能分離。勝樂金剛乃無上瑜伽部之母續(xù)本尊，格魯派三大本尊之一。

【密集金剛】形像為三面六臂；本尊擁抱明妃，表示慈悲和智慧不能分離。密集金剛乃無上瑜伽部父續(xù)本尊，格魯派三大本尊之一。格魯派特別重視此本尊，視其為一切續(xù)部之根本，修此本尊可轉(zhuǎn)貪、嗔、癡、慢、疑等五毒為五佛、五智，世間、出世間一切樂善事業(yè)皆可成就。

【大威德金剛】亦稱 怖畏金剛、閻曼德迦、牛頭明王、大威德明王。其基本形象為，九首三十四臂十六足；本尊擁抱明妃，表示慈悲和智慧不能分離。大威德金剛乃文殊菩薩為調(diào)伏一切魔障而化現(xiàn)的憤怒本尊，因其調(diào)伏魔障功能獨(dú)特，堪稱除障之王，故受到藏傳佛教尤其是格魯派的極大尊崇，為格魯派重要的三大本尊之一。

本寺為利益眾生，如法開設(shè)超度佛事、消災(zāi)伏魔佛事、延壽佛事、財(cái)寶天王大供等諸多佛事活動，每場佛事皆由格西帶領(lǐng)僧團(tuán)，于每日上午在此殿進(jìn)行，主辦施主可參加。其他時(shí)間不對外開放。

般若智海（西配殿）

東配殿正中供奉的是釋迦牟尼佛，左右兩側(cè)為八大菩薩和十六大阿羅漢。

一、八大菩薩

1、彌勒菩薩， 彌勒乃梵語名，意譯作慈氏。經(jīng)載，彌勒出生于南天竺婆羅門家庭，后為佛弟子，先佛入滅，以菩薩身為天人說法，住于兜率天。在兜率天內(nèi)院中教化菩薩，是世尊釋迦牟尼的繼任者，未來將在娑婆世界降生修道，成為娑婆世界的下一尊佛，即賢劫千佛中第五尊佛釋尊曾授記慈氏菩薩，當(dāng)其壽四千歲（約人間57億6千萬年）盡時(shí)，將下生此世，于龍華樹下成佛，分三會、代釋迦佛說法，故又稱一生補(bǔ)處菩薩或紹圣尊。

2、普賢菩薩， 為諸佛大行之示現(xiàn)。為度眾生曾發(fā)大愿，又因其愿殊勝，超于一切，故名普賢愿王。若能讀誦、思維、演說其愿文，能速得大利益。經(jīng)中記載：寶藏佛時(shí)，菩薩為太子，名泯圖，對佛發(fā)大愿；佛為其更名為普賢，并授記于未來北方知水善住凈功德世界成佛，號金剛吼自在相佛。

3、除蓋障菩薩， 以消除一切蓋障而著稱。所謂蓋障即形形色色的煩惱，主要是貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、懷疑五蓋，因此五種障礙能覆蓋心性光明，使人難以入定故。其左手持蓮花，花上置摩尼寶珠，右手作施無畏印。此除蓋障菩薩及諸眷屬，皆善以除障拔苦、施與無畏，而滿足眾生之所愿。

4、虛空藏菩薩，意為空慧之庫藏；含藏一切功德如虛空，故名虛空藏。念誦虛空藏菩薩的名號、咒語，能除一切惡不善業(yè)，可得智慧、敬愛、妙音、王位、官位、資財(cái)、眷屬、名聞等；若行者于戒有所毀犯，依之可速還凈。

5、文殊菩薩， 為過去、現(xiàn)在、未來無數(shù)諸佛之師，亦為諸佛智慧之總現(xiàn)。因其德才超群，居諸菩薩之首，故又稱法王子。其標(biāo)志是智慧劍與般若經(jīng)函。若能念誦其名號、咒語，即可消除暗昧，增長智慧，得聰辯，強(qiáng)記憶。據(jù)經(jīng)論所載，佛曾授記，宗喀巴大師即文殊菩薩之化身。6、大勢至菩薩， 據(jù)佛經(jīng)記載，菩薩于過去世為無量光佛之所攝受，依念佛法門成就無生法忍，獲廣大神通，以智慧光普照一切，令諸眾生遠(yuǎn)離惡趣苦而得無上力，是故稱大勢至菩薩。大勢至菩薩與觀世音菩薩是阿彌陀佛二位侍者，三者合稱“西方三圣”。

7、地藏菩薩， 因其“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”，故名地藏。地藏菩薩乃諸佛大愿之代表?！拔也蝗氲鬲z誰入地獄，地獄不空誓不成佛”是其大愿之寫照。常念誦地藏菩薩名號，能消除一切罪障，增長?；?。地藏菩薩最初之修行是為解救受苦的母親，可見孝養(yǎng)父母是佛法修行的基礎(chǔ)。

8、觀音菩薩， 亦名觀自在菩薩，為諸佛悲心之化現(xiàn)，與此世界極為有緣，恒以無量應(yīng)化身救度眾生。若有人遇諸苦痛災(zāi)難，一心念誦菩薩名號，觀世音菩薩即可尋聲救難，故亦稱其為施無畏菩薩。

二、十六大阿羅漢

即承佛敕命，永住世間護(hù)持正法的十六位大阿羅漢。據(jù)經(jīng)典所載，十六羅漢受佛付囑，不入涅槃，常住世間，受世人供養(yǎng)而為眾生作福田。

茲依唐·玄奘譯《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》所載，略述十六羅漢之名稱及弘化地方如次︰

1、賓度羅跋羅墮阇，與自眷屬千阿羅漢，多分住于西牛貨洲；

2、迦諾迦伐蹉，與自眷屬五百阿羅漢，多分住于北方迦濕彌羅國；

3、迦諾迦跋厘墮阇，與自眷屬六百阿羅漢，多分住于東勝身洲；

4、蘇頻陀，與自眷屬七百阿羅漢，多分住于北俱盧洲；

5、諾距羅，與自眷屬八百阿羅漢，多分住于南贍部洲；

6、跋陀羅，與自眷屬九百阿羅漢，多分住于耽沒羅洲；

7、迦理迦，與自眷屬千阿羅漢，多分布于僧伽荼洲；

8、伐阇羅弗多羅，與自眷屬一千一百阿羅漢，多分住于缽剌拏洲；

9、戍博迦，與自眷屬九百阿羅漢，多分住于香醉山中；

10、半托迦，與自眷屬一千三百阿羅漢，多分住于三十三天；11、啰怙羅，與自眷屬一千一百阿羅漢，多分住于畢利揚(yáng)瞿洲；

12、那伽犀那，與自眷屬一千二百阿羅漢，多分住于半度波山；

13、因揭陀，與自眷屬一千三百阿羅漢，多分住于廣脅山中；

14、伐那婆斯，與自眷屬一千四百阿羅漢，多分住于可住山中；

15、阿氏多，與自眷屬一千五百阿羅漢，多分住于鷲峰山中；

16、注荼半托迦，與自眷屬一千六百阿羅漢，多分住于持軸山中。

自《法住記》譯出之后，十六羅漢受到我國佛教徒的普遍信仰，石窟中也陸續(xù)出現(xiàn)這種題材。敦煌千佛洞第十六窟晚唐壁畫中就有十六羅漢像。歷代畫家對十六羅漢圖也多有繪制，如王維曾繪四十八幅十六羅漢圖。五代時(shí)期的禪月大師貫休十六羅漢圖，可由敦煌千佛洞第七十九窟窺其遺影。此外，大足石窟大佛灣第三十六窟、杭州煙霞洞等石窟也有十六羅漢像。宋代以后，十六羅漢的題材雖然在石窟中已經(jīng)減少，但繪畫界則仍頗風(fēng)行，一直延續(xù)到明代。

此外，另有十八羅漢之說，此系于十六羅漢之外另加上二位尊者。如加繪達(dá)磨多羅尊者與布袋和尚，或加繪降龍、伏虎二尊者等等。其所加二尊有多種說法，茲不一一列舉。

雷震獅吼（法堂）

自2002年始，由夏壩仁波切帶領(lǐng)、僧團(tuán)協(xié)力、十方信眾鼎助重興廟宇，于09年正式設(shè)立“獅吼雷震”講法堂。藉此宣講正法，甘露普降。妙輪區(qū)別，十二惟部，法聚總要，八萬其門。講法堂之設(shè)立，不僅為希求正法之人搭建了能夠歡喜聽聞的平臺，更是一件功在當(dāng)代利在千秋之事業(yè)。

佛菩薩演說決定之理，降伏一切外道異說，故稱獅子吼?！夺屖弦[》：“天竺大乘沙門佛陀斯那天才特拔，諸國獨(dú)步，內(nèi)外綜博，無籍不練，世人咸曰人中獅子。”此外，高僧說法，有時(shí)也被譽(yù)為獅子吼。如唐·劉禹錫《送鴻舉游江南》詩：“與師相見便談空，想得高齋師子吼?！庇秩纭段鍩魰肪砭胖^：“寂子說禪如師子吼，驚散狐狼野干之屬?！?/p>

往生堂

應(yīng)信眾需求，沈陽·護(hù)國法輪寺往生堂，于2011年落成，面積350平方米，室內(nèi)寬敞，燈光明亮、金碧輝煌、悅目殊勝。

往生堂內(nèi)供奉著阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩。此西方三圣慈悲接引已故眾生的亡靈，令其離苦得樂往生西方極樂凈土。每年清明，農(nóng)歷七月十五、農(nóng)歷十二月二十七日為往生堂三次超度佛事，回向亡靈。平時(shí)寺院僧人每月一次在往生堂念經(jīng)做佛事。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》中曰：“若能更為身死之后七七日內(nèi)廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣。得生人天受勝妙樂。現(xiàn)在眷屬利益無量?！?/p>

“若有男子女人。在生不修善因多造眾罪。命終之后。眷屬小大為造福利。一切圣事七分之中而乃獲一。六分功德生者自利。以是之故未來現(xiàn)在善男女等。聞健自修分分已獲?！?/p>

回向亡靈。在此安放蓮位可謂冥陽兩利。

斯里蘭卡世尊像

在寺院大殿西側(cè)的松樹下，安靜佇立著一尊潔白的釋迦牟尼佛像。他的潔白不是藉由人工的涂染，而是由一塊天然的白色石頭雕刻而成。

2010年，夏壩仁波切出訪斯里蘭卡參加第25屆“世佛聯(lián)”大會。斯里蘭卡是典型的上座部佛教國家，仁波切描述說：他被當(dāng)?shù)厣畧F(tuán)的莊嚴(yán)清凈所震撼，仿佛又回到了佛陀在世的時(shí)代。禁不住熱淚盈眶。

這尊佛像便是當(dāng)?shù)厮略嘿浥c仁波切的珍貴禮物！他的雕刻工藝雖然是南傳佛教的風(fēng)格，但觀之威儀絲毫不受到形象的限制，無論何時(shí)何地，白天黑夜，只要靜靜凝視著這座世尊法相，就會不由自主寧靜下來，繼而生起強(qiáng)大的信心。

加行廣場

就塔院的主要功能來說，又可稱之為“加行廣場”。以塔為中心，四周供奉著三十六尊佛像（35佛加彌勒紹圣尊）；正對塔身，整齊排列著兩排磕長頭的石板；其余東西北三側(cè)環(huán)繞轉(zhuǎn)經(jīng)筒。僧俗四眾均可在此修行懺悔、歸依、大禮拜、繞塔、轉(zhuǎn)經(jīng)等，具有積福和凈罪的雙重功效，所以極受歡迎，人流不斷。

塔院西北角供奉著宗喀巴師徒三父子圣像，南圍墻內(nèi)是燈房，每逢大型法會，僧眾帶領(lǐng)信眾供燈、供水等，極具加持力。

人們在這里很快就能感受到內(nèi)心的寧靜與愉悅，也能在不知不覺中，漸漸地體味到信仰的力量。

瑪尼石堆

瑪尼石是藏傳佛教傳統(tǒng)中，在石片、卵石上刻六字真言或佛經(jīng)等制成，有的嘛呢石還會上色。嘛呢石通常放置在路邊，寺院附近或水流中。嘛呢石堆積而成的嘛呢堆在藏區(qū)隨處可見。

“瑪尼”來自梵文佛經(jīng)《六字真言經(jīng)》“唵嘛呢叭咪哞”的簡稱，因在石頭上刻有“瑪尼”而稱“瑪尼石”。

藏族人形容牢固不變之心為“如同石上刻的圖紋”。藏族認(rèn)為在石頭上留下的痕跡保存久遠(yuǎn)，如格薩爾的足印、栓馬石印、馬蹄印以及某歷史名人的腳印等。

人們刀筆不停，艱苦勞作，在一塊塊普通的石頭上刻寫上經(jīng)文以及各種佛像和吉祥圖案，并飾以色彩，使平凡的石頭變成了瑪尼石。虔誠的藏族信徒相信，只要持之以恒地把日夜默念的六字真言紋刻在石頭上，這些石頭就會有一種超自然的靈性，就能消除一生罪孽，給他們帶來吉祥如意。

信徒不僅口頭念，還用刀刻在石頭上，送到瑪尼堆，算是完成了一份功德。所以，在虔誠的信徒們眼里，石刻藝人也就成為了給他人帶來福運(yùn)的宗教藝術(shù)家。

四業(yè)火供壇城

火供，即是梵文homa 的漢譯，音譯為【護(hù)摩】，直譯為【燒】?！洞笕战?jīng)疏》卷八曰:“護(hù)摩是 如來慧火，能燒棄因緣所生災(zāi)橫?！庇衷?“煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅盤飯，令 諸弟子悉皆甘嗜?！蓖瑫硎逶?“護(hù)摩是燒義也，由護(hù)摩能燒除諸業(yè)?！薄痘哿战?jīng)音義》卷 四十一曰:“護(hù)摩梵語，唐云火祭祀法。為饗祭賢圣 之物火中焚燎，如祭四郊五岳等?！?在佛教中，火供指的是以燃燒供品的方式供養(yǎng)本尊。這樣做的目的主要有兩種，第一種是求 取悉地，第二種是成辦息增懷誅事業(yè)法，如《密宗道次第廣論》所言，“灌頂是為成熟修彼諸 道之器，護(hù)摩是修成就及修事業(yè)等時(shí)所作。由此等門獲得堪能，則能成辦無邊事業(yè)，速疾圓 滿大菩提行。” 火供的對象有世間的護(hù)法神，也有出世間的本尊，如阿彌陀佛、觀音菩薩等等。 在火供時(shí)，將火供爐觀想為護(hù)法神或佛菩薩等本尊所住的宮殿及壇城，爐中燃燒的火，外在 是火的形象，但內(nèi)在為佛等本尊、護(hù)法神及他們的眷屬。所有的供品，如五谷雜糧、油、金 銀等等，都分別象征貪、瞋、癡、嫉妒、傲慢及不同的業(yè)力，藉由燃燒供品，令本尊、護(hù)法 等都?xì)g喜接受。 這些供品經(jīng)過佛法加持轉(zhuǎn)換成殊勝無量的供品，透過供養(yǎng)來成就息、增、懷、誅等事業(yè)法， 能分別達(dá)到消除業(yè)障，增長福德、智慧、長壽，懷柔冤親敵害、煩惱，降伏、消除貪、嗔、 癡、無明、四魔(煩惱魔、蘊(yùn)魔、天子魔、死魔)等目的。 夏壩仁波切查閱了諸多經(jīng)論，結(jié)合祖師傳承，斥巨資制作了四套精美如法的火供爐，一套供 養(yǎng)于理塘長青春科爾寺，一套供養(yǎng)于下壩嘛通寺，一套供養(yǎng)于大慶富裕正潔寺，一套供養(yǎng) 于沈陽北塔護(hù)國法輪寺。

建設(shè)沿革

1642年 崇德七年，伊拉古克三呼圖克圖、戴青綽爾濟(jì)率西藏使團(tuán)到達(dá)盛京。

1643年 崇德八年，二月癸未仲春始建寺。同年皇太極崩，順治帝繼位。

1644年 順治元年，在建。同年滿清入關(guān)。

1645年 順治二年，乙酉六月仲夏告竣。

1743年 乾隆八年，乾隆皇帝御書“金鏡周圓”匾額（今佚）

1778年 乾隆四十三年，乾隆皇帝親臨法輪寺禮佛，并留下御制詩文。

1783年 乾隆四十八年，乾隆皇帝親臨法輪寺禮佛，并留下御制詩文，諭敕封為“滿洲喇嘛廟”。

1805年 嘉慶十年，嘉慶皇帝東巡盛京至法輪寺拜謁并留下御制詩文。

1818年 嘉慶二十三年，嘉慶皇帝東巡盛京至法輪寺拜謁并留下御制詩文。

1829年 道光九年，從禮部侍郎凱音布之請，重新整修法輪寺。并東巡盛京至法輪寺拜謁并留下御制詩文。

1900年 庚子之亂。

1905年 日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)，北塔法輪寺受到戰(zhàn)火摧毀，寺內(nèi)所珍藏的上百部經(jīng)卷和佛龕、法器遭到嚴(yán)重毀壞。大殿隔扇及供桌、大經(jīng)柜及柜內(nèi)108部經(jīng)文全部被焚毀。

1921年 隨著北塔法輪寺日趨殘破，寺院成為沈陽市民自發(fā)停放棺槨的場所。寄放貧民百姓的棺槨，這種情況一直持續(xù)到解放前。

1937年 偽滿康德四年，重新修繕。

1949年 新中國成立，后由沈陽市民政部門將北塔法輪寺內(nèi)的寄骨進(jìn)行火化，它也恢復(fù)了以往的一些宗教功能。但那時(shí)的北塔法輪寺已殘破不堪。

1959年 北塔法輪寺歸沈陽市民政局管轄，不久便將殘存的鐘、鼓樓拆去，

1962年 1月被沈陽市人民委員會公布為市級文物保護(hù)單位。此后十年動亂期間，大殿內(nèi)的佛像被推倒，再次恢復(fù)寄存骨灰的職能。

1984年 時(shí)任市長李長春號召文物大開發(fā)，國家撥款對北塔進(jìn)行維修，并在原址進(jìn)行了修復(fù)，并重塑了部分佛像。

1987年 10月正式對外開放。

2002年 7月經(jīng)遼寧省宗教事務(wù)局批準(zhǔn)，法輪寺正式恢復(fù)為宗教活動場所；并禮請四川省甘孜州理塘縣理塘長青春科爾寺第九十三代住持——第四世夏壩活佛出任住持，還將藏地很多殊勝的法事、法寶帶到北塔，使北塔法輪寺重新恢復(fù)了生機(jī)，風(fēng)采更勝往昔。