有巢氏早期生活在浙江寧紹平原一帶，原屬河姆渡人的一支；后遷徙至良渚古城，在杭嘉湖平原休養(yǎng)生息并創(chuàng)造“巢居”（構(gòu)木為巣）；并于今山東瑯琊古城建立陪都。后又遷至安徽省巢湖流域一帶，定都于凌家灘古城（今安徽凌家灘遺址）；建立古巢國(guó)。

古巢國(guó)是一個(gè)以凌家灘古城為中心的城邦國(guó)家。處于凌家灘文化時(shí)期（前4664----前4464年）。同時(shí)也屬于上古部落首領(lǐng)”有巢氏“（尊號(hào)”巢皇“、”大巢氏“前4964----前4464年在位）執(zhí)政后期。

古巢國(guó)由良渚古國(guó)演變而來，古巢國(guó)的創(chuàng)立者就是良渚古國(guó)的末代君主（或氏族）。古巢國(guó)文明本身也是良渚文明的延續(xù)。

古巢國(guó)本身傳承了河姆渡、良渚、凌家灘三種文化，是三大遠(yuǎn)古文明的集大成者。

巢湖市位踞華東腹地，處皖江中心南依湯湯長(zhǎng)江，脈連蜀越五湖，西北望莽莽淮河，懷抱巨浸十川，千里沃野，百巒星布，四季分明而水豐土腴，八方輻輳而物阜人旺；是中華人類起源的一方瑞土，中華人文始祖有巢氏及其氏族生息繁衍而發(fā)韌文明，在這里建立龐大的氏族方國(guó)---巢國(guó)。

而后又有有巢氏分支向黃淮平原遷徙，定都于商丘古城建立了燧明國(guó)（實(shí)為“燧明城邦”）。

堯帝時(shí)期

域?yàn)槌矅?guó)

有巢氏最早開發(fā)巢湖流域的漁、農(nóng)、商諸業(yè)，獲得了迅速繁衍與興旺壯大的先機(jī)，夏代之前便形成了自己的氏族方國(guó)——有巢國(guó)，簡(jiǎn)稱巢國(guó)。

隨著氏族興旺壯大而向四周擴(kuò)展，主流趨勢(shì)是沿長(zhǎng)江北岸土肥水豐的平陸地帶東西雙向蔓延，并往大別山麓發(fā)展。其疆域廣袤，大約包括今巢湖市（1區(qū)4縣）、合肥市（城區(qū)和3縣）、六安市（市城區(qū)和六安、壽縣、舒城、霍山等縣）和安慶市（桐城、樅陽(yáng)等縣）、滁州市（市城區(qū)、全椒、來安等縣）南京市江北地區(qū)在內(nèi)的方圓幾千里的原野、水澤、山林。

歷史沿革

歷史學(xué)家夏曾佑先生在20世紀(jì)30年代論述上古史研討“世界之初”時(shí)即曾說過：“人類之生，決不能謂其無所始。然言其所始，說各不同。”當(dāng)時(shí)中國(guó)的“說各不同”約分為兩派，一是“由古之說，則人之生為神造”，一是“由今之說，則人之生為天演”。（《中國(guó)古代史》）所謂“神造”，乃“盤古開天”，即盤古老祖用斧鑿開辟天地而衍生天皇、地皇、人皇，于是便產(chǎn)生了人類及有巢氏?；蛟弧芭畫z造人”，無所不能的女神女媧氏以石補(bǔ)天，并用黃土捏造出了人類。其它國(guó)家地區(qū)亦然，譬如《圣經(jīng)》就說是上帝創(chuàng)造的亞當(dāng)、夏娃繁衍了人類。所謂“天演”，即進(jìn)化論之東方譯說，源于英國(guó)生物學(xué)家查理·達(dá)爾文（Charles Robert Darwin）1859年出版的《物種起源》，及赫胥黎（Thomas Henry Huxley）所著《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，中國(guó)著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)于1895年漢譯為《天演論》?，F(xiàn)代科學(xué)確認(rèn)人類非為“神造”，蓋由生物進(jìn)化而成。關(guān)于中國(guó)人類的來源同樣“說各不同”，也約分兩派，一說是由域外遷徙而來，其遵循的是“非洲起源說”；一說中國(guó)本土亦產(chǎn)生人類，尤其是近些年來，隨著中國(guó)境內(nèi)古人類化石的不斷發(fā)現(xiàn)，如巫山龍骨坡發(fā)現(xiàn)的“巫山人”系紀(jì)于204萬(wàn)年以前，且為中國(guó)人類之源，這就徹底動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來的世界人類“一本同源”的定論。隨著“人類多地起源”學(xué)說的興起和考古成果的不斷新獲，雄辯地論證了長(zhǎng)江流域是中華民族古人類的發(fā)源地、華夏文明的發(fā)祥地之一。處于長(zhǎng)江下游皖江地段的巢湖市域，正是這塊發(fā)源、發(fā)祥地的重點(diǎn)區(qū)位。自20世紀(jì)80年代初始，人類考古學(xué)專家在這片圣地上不斷發(fā)掘并獲取古人類的珍貴遺骸和大批動(dòng)植物化石，充分說明早在70萬(wàn)年～60萬(wàn)年前（亦有認(rèn)為50～40萬(wàn)年前），和縣龍?zhí)抖丛幼≈昂涂h人”（“和縣猿人”）?！啊涂h人’與‘北京人’區(qū)別較大，而與‘爪哇人’比較近似。同出的骨器、角器很多，加工清楚，類型穩(wěn)定，用火證據(jù)也十分確鑿……據(jù)賈蘭坡教授的意見，‘和縣人’可能早達(dá)七十萬(wàn)年～六十萬(wàn)年?！保◤埩?xí)孔、田玨主編《中國(guó)歷史大事編年·遠(yuǎn)古時(shí)代》）隨后又在今居巢區(qū)岱山鄉(xiāng)銀山村的洞穴里發(fā)現(xiàn)“巢縣猿人”（“巢縣智人”“銀山猿人”）的居住遺址，距今約為30萬(wàn)年～20萬(wàn)年前?！昂涂h猿人”“巢縣智人”遺址的發(fā)現(xiàn)與論證，對(duì)于研究人類的起源，探索中國(guó)古猿人的南北差異和長(zhǎng)江中下游地區(qū)人類演化都至關(guān)重要。《安徽省志·文物志提要》明確指出：“80年代初，先后在和縣龍?zhí)抖?、巢湖銀山發(fā)現(xiàn)一批古人類化石……被學(xué)術(shù)界命名為‘和縣猿人’和‘巢縣智人’。80年代中期以來，在皖南水陽(yáng)江流域、巢湖及沿江地區(qū)又相繼發(fā)現(xiàn)一大批舊石器出土地點(diǎn)，時(shí)代為更新世早期或偏晚，屬于南方礫石文化系統(tǒng)。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)研究長(zhǎng)江下游地區(qū)舊石器時(shí)代早期文化，以及與其它地區(qū)舊石器時(shí)代文化的關(guān)系，有著十分重要的意義?！蔽氖穼W(xué)者靳懷堾評(píng)論：“中華文化的策源地又決不止于黃河流域……長(zhǎng)江流域早在200～170萬(wàn)年前就有巫山猿人和元謀猿人在長(zhǎng)江的干支流兩岸生活。之后還有鄖縣猿人、鄖西猿人、和縣猿人、巢縣猿人和長(zhǎng)陽(yáng)人、桐梓人、麗江人、西疇人、資陽(yáng)人在長(zhǎng)江流域繁衍生息?！保ā度A夏江河文化》）“南京猿人”骨化石發(fā)現(xiàn)者之一的許漢奎研究員等人類考古專家，將我國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的安徽潛山靈長(zhǎng)類骨化石（距今6000多萬(wàn)年前）、江蘇溧陽(yáng)“中華曙猿”（4500萬(wàn)年前，比埃及古猿還早1000多萬(wàn)年）、江蘇泗洪雙溝“雙溝醉猿”（約1500～1000萬(wàn)年前）、安徽繁昌石器（240萬(wàn)年前）、“和縣猿人”（約50～40萬(wàn)年前）、“南京智人”和“巢縣智人”（約30～20萬(wàn)年前）、“鎮(zhèn)江晚期智人”（約4～3萬(wàn)年前）、溧水人類化石（約2～1萬(wàn)年）等等聯(lián)系起來分析研究，“推論安徽和江蘇是人類起源的重要發(fā)祥地?！保ā督K安徽地區(qū)是中國(guó)人類發(fā)源地》）楊東晨研究員認(rèn)為：“從靠近長(zhǎng)江的安徽和縣陶店龍?zhí)抖垂湃祟愡z址、巢縣銀山早期智人遺址，及皖南水陽(yáng)江兩岸二級(jí)階地上的12處舊石器點(diǎn)來看，長(zhǎng)江流域的安徽地區(qū)也是人類發(fā)祥地之一”。（《先秦時(shí)期安徽地區(qū)的民族和文化考察》）考古學(xué)者徐吉軍指出：“江淮文化區(qū)又稱‘兩淮文化區(qū)’，以巢湖為中心，其范圍大致包括長(zhǎng)江以北的江蘇、安徽兩省境地。她處在長(zhǎng)江文化與黃河文化交流的過渡地帶，是連接中國(guó)南北文化的走廊與橋梁。江淮地區(qū)有著悠久的歷史文明和豐富的文化遺存。江蘇泗洪下草灣猿人化石和安徽和縣龍?zhí)抖丛橙嘶?、巢縣猿人化石等的發(fā)現(xiàn)，表明早在更新世晚期，江淮地區(qū)就有了古人類的活動(dòng)?！保ā墩撻L(zhǎng)江文化區(qū)的劃分》）“和縣猿人”“巢縣智人”遺址的發(fā)現(xiàn)與論證，確立了巢湖市域在長(zhǎng)江人類發(fā)源發(fā)祥史上的顯著地位。歷史學(xué)家江應(yīng)梁指出：“安徽龍?zhí)抖慈说?，稱為晚期直立人。這是完全形成的人，亦即真正的人類?！保ā吨袊?guó)民族史》）文物考古學(xué)者朱泓教授說：“巢縣人化石出土于安徽省巢縣（今巢湖市）銀屏區(qū)岱山鄉(xiāng)銀山村附近……該批材料所顯示出的一些進(jìn)步性體質(zhì)特征與北京猿人、和縣猿人不同，故巢縣人應(yīng)歸屬于早期智人范疇?！保ā扼w質(zhì)人類學(xué)》）這就為中華人文始祖有巢氏的生籍于巢湖市域奠定了最堅(jiān)實(shí)亦最可信的人類社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)。

巢國(guó)與遠(yuǎn)古文明

現(xiàn)代社會(huì)的人們很難想象遠(yuǎn)古時(shí)代自然界的那種荒涼混沌景象，也很難想象包括原始人類在內(nèi)的生物界那等野蠻混亂的生活狀態(tài)，而只能通過古文獻(xiàn)上關(guān)于遠(yuǎn)古自然和古人類生活狀態(tài)的分析與記述，從中讀出和想見一些合乎當(dāng)時(shí)“實(shí)況”或“真相相近”的情景來。（徐旭生《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》）古文獻(xiàn)告訴我們，“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室?！保ā兑住は缔o》）“古者，人之始生，因陵丘崛穴而處焉?！薄肮胖?，未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處……未知為衣服時(shí)，衣皮帶茭……未知飲食時(shí)，素食而分處?！保ā赌印まo過》）“日與禽獸居，族與萬(wàn)物并?！保ā肚f子·馬蹄》）“昔者昊英之世，以伐木與禽獸殺?！保ā渡叹龝ぎ嫴咂罚拔粽呦韧跷从袑m室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實(shí)，禽獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮。”（《禮記·禮運(yùn)》）“合雒紀(jì)世，民始穴居，衣皮毛?！保ā洞呵锞暋っ鼩v序》）人類與禽獸共處洞穴有多少年，人類為爭(zhēng)奪洞穴居住權(quán)付出了多大代價(jià)，誰(shuí)也無法詳考和統(tǒng)計(jì)。原始人群面對(duì)大量死亡，無止的流血和日夜的哀號(hào)，老弱婦幼唯有恐慌與淚泣，青壯年們則努力拼搏著、掙扎著、思慮著、探索著——人類必須走出洞穴，避讓蟲蛇，離開禽獸，尋找和建筑屬于自己生存與繁衍的安全空間——于是，“巢居”終于出現(xiàn)了。那么首創(chuàng)巢居的人是誰(shuí)呢？《莊子·盜跖》云：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰‘有巢氏之民’?！薄豆湃龎灐酚洠骸坝谐彩仙胖龋X識(shí)于天、地、草、木、蟲、魚、鳥、獸，俾人居巢穴，積鳥獸之肉，聚草木之實(shí)，天下九頭，咸歸有巢，始君也，動(dòng)止，群群相聚而尊事之。”《韓非子·五蠹》載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民說（悅）之，使王天下，號(hào)之曰‘有巢氏’?！薄妒紝W(xué)篇》曰：“上古皆穴處，有圣人教之巢居，號(hào)‘大巢氏’?！薄锻ㄖ尽と始o(jì)》云：“厥初，先民穴居野處，圣人教之結(jié)巢，以避蟲豸之害，而食草木之實(shí)，故號(hào)‘有巢氏’，亦曰‘大巢氏’?！焙翢o疑問，“巢居”首創(chuàng)者是有巢氏。有巢氏的功德是無量無垠的。遠(yuǎn)古時(shí)代，茫茫洪荒，兇禽猛獸，初民生活艱難困苦，生命毫無保障，各個(gè)“原始人群”無不奮力戰(zhàn)斗以圖改變和改善生存條件，其中最有創(chuàng)見最有發(fā)明最有貢獻(xiàn)的祖先之一就是有巢氏，他既有圣人之心，仁人之愛，更有偉人之志，杰人之行，他是一個(gè)在極其艱難的困境中，用智慧和膽識(shí)，血汗和生命，英勇無畏地與天斗，與地斗，與禽獸斗，終于在奮斗的實(shí)踐過程中創(chuàng)造革新，導(dǎo)引人類進(jìn)步的英雄典范。1903年，民族文化學(xué)者效魯在贊美中華民族文化悠久偉大時(shí)曾這樣宣言：“有巢氏作巢法，伏羲氏畫八卦、教佃漁、造書契、作甲歷，神農(nóng)氏藝五谷，制醫(yī)藥，立商廛，蓋當(dāng)時(shí)文化甲于諸族……民智漸啟，中國(guó)文明之濫觴，實(shí)始于斯時(shí)。”（《中國(guó)民族之過去及未來》）學(xué)者、出版家王云五贊頌說：“有巢氏，上古偉人，教人造巢居住的方法。”（《王云五大辭典》）歷史學(xué)家徐旭生說：“有巢、燧人在我國(guó)古史的系統(tǒng)里面，由于特別有大功，或者更可以說由于他們的功業(yè)更容易被人了解，所以除了《系辭》所述的古帝以外他們特別占著一種優(yōu)勝的地位?！保ā吨袊?guó)古史的傳說時(shí)代》）文史學(xué)者蔡建軍指出：“從有巢氏‘構(gòu)木為巢’，到燧人氏‘鉆燧取火’，到神農(nóng)氏‘與麋鹿共處，耕而食，織而衣’，中國(guó)‘上古’史進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段?！保ā队耋笌r神農(nóng)氏族遺址與中華文明起源》）有巢氏的功德具有導(dǎo)引全人類文明進(jìn)步的劃時(shí)代意義。恩格斯指出：“有了人，我們就開始有了歷史?！保ā蹲匀晦q證法》）這里所說的“人”，指的是原始人類，指的是那從“古猿”進(jìn)化過來而跨入“原始人”新時(shí)代的“最早的人類”。所謂歷史，本質(zhì)上就是人類的社會(huì)史，人類是構(gòu)成歷史的第一要素。恩格斯又說：“人們最初怎樣脫離動(dòng)物界（就狹義而言），他們就怎樣進(jìn)入歷史?！保ā蹲匀晦q證法》）這就明確告訴我們，人類社會(huì)歷史的第一頁(yè)是最初脫離動(dòng)物界那第一步走成的。1924年3月9日，孫中山先生講授《民權(quán)主義》，在討論人類“世界進(jìn)化”分析遠(yuǎn)古時(shí)代人與禽獸、人與自然的關(guān)系時(shí)，則隆重地推出先祖有巢氏，他說：“世界進(jìn)化……到了同天爭(zhēng)的時(shí)代，專講打是不可能的，故當(dāng)時(shí)人類感覺非常的困難。后來便有聰明的人出來替人民謀幸福……有巢氏教民在樹上做居室，替人民謀避風(fēng)雨的災(zāi)害。自此以后，文化便逐漸發(fā)達(dá)，人民也逐漸團(tuán)結(jié)起來。”（《三民主義》）歷史學(xué)家呂振羽滿腔熱情地贊美有巢氏“構(gòu)木為巢”的偉大創(chuàng)造，說人類至此“才從‘日與禽獸居，族與萬(wàn)物并’的狀態(tài)中解放出來。”（《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》）歷史學(xué)家哲學(xué)家任繼愈先生說：“通過史書，我們看到，中國(guó)歷史上有許許多多英雄人物，有無數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造……有巢氏，在樹上搭屋，這也很了不起。人類不用在洞穴里住了，能夠住房了，這可以避免潮濕，是一個(gè)很大的進(jìn)步。”（《有里程碑意義的文化盛事》）離開洞穴、避讓禽獸而“巢居”，顯然是人類與動(dòng)物分野的最初行為，是人類所揭開的社會(huì)文明史的第一頁(yè)。作為“巢居”首創(chuàng)者的有巢氏，無疑是開啟全人類文明史的第一人。

歷史記載

◎《百家姓詳解》云：“巢，堯?yàn)榈蹠r(shí)，有大臣巢父常居于山中，以樹為巢……。禹帝時(shí)曾封有巢氏之后建立巢國(guó)（今安徽境內(nèi)）。在夏、商、周三代，巢國(guó)世代為諸侯國(guó)，春秋時(shí)期，前518年，吳國(guó)滅掉巢國(guó)，巢國(guó)后代公族便以原國(guó)名作為姓氏?！?/p>

夏朝時(shí)期

域?yàn)槟铣?

夏王朝時(shí)期，地宜物豐的南巢，吸引著其它氏族部落（如皋陶氏后裔偃姓部落）從東方、北方不斷徙入，有巢氏熱情友誼地歡迎外姓并讓出巢湖西方、西南方地域（今六安市六安縣、舒城縣一帶）許以定居，便漸漸形成了以巢國(guó)為中心的部落聯(lián)盟，在巢湖流域、江淮之間廣袤大地上生活、居息和墾植，以地理方位稱其為“南巢氏”，簡(jiǎn)稱“南巢”。

成湯戰(zhàn)敗夏桀，夏桀逃往南巢，南巢以接納夏桀為條件，與成湯達(dá)成協(xié)議，南巢與商王朝分疆而治，和睦相處，幾百年間無戰(zhàn)事。

巢湖市域之所以能成為人類發(fā)祥地之一，之所以能成為有巢氏及其子孫的生息地，關(guān)鍵因素是這地方具備原始人類生存發(fā)展的自然地理特定條件。就巢湖市域地形地審視，其南濱長(zhǎng)江，懷抱巢湖，地勢(shì)由北而南漸低，地貌類型復(fù)雜多樣，山丘、崗臺(tái)、圩畈三者合理分布，其中江、湖、山、泉并存，以水見長(zhǎng)，河湖水域近1300平方公里。地跨東經(jīng)117°00′～118°29′、北緯30°56′～32°02′，氣溫適中，四季分明，資源豐實(shí)，得天獨(dú)厚，樹木、果木、谷物、雜物、魚蝦、禽獸，品種繁多，尤其有山岡連原野，山陵多洞穴，適宜各種生物生息，各種生命繁衍。也就是說，這地方在自然生態(tài)上提供了最為優(yōu)厚而且最為適宜的人類生存的各種條件，此其一?！俺簿印笔窍鄬?duì)于“穴居”而言并由其發(fā)展而來的。值得我們關(guān)注與驚喜的是，考古學(xué)家從“和縣猿人”居住的小小的龍?zhí)抖蠢锇l(fā)現(xiàn)了25種動(dòng)物（其中主要的是第四紀(jì)動(dòng)物）。從骨骸化石鑒定分析，“巢縣猿人”遺址的這處洞穴，至少有過豹、熊、虎、犀牛等24種哺乳動(dòng)物出沒。巢湖流域人類考古資料明確地告訴我們，我們的祖先確實(shí)是“穴居野處”，是與禽獸蟲蛇為“伴”的。龍?zhí)抖?、銀山洞的地理位置和自然環(huán)境，及其考古學(xué)上的論證，可讓我們透過時(shí)空邃道而直觀幾十萬(wàn)前的古人類生活場(chǎng)景和探索他們的活動(dòng)蹤跡，并讓我們得知，巢湖市域的“原始人群”是經(jīng)歷了幾十萬(wàn)的苦難、思考才覺醒起來，離開洞穴，避讓禽獸，建筑屬于人類的獨(dú)立家園。巢湖市域?yàn)橛谐彩显既巳阂稹氨茏屒莴F”的覺醒，產(chǎn)生變革“穴居”的創(chuàng)意，提供了人類社會(huì)環(huán)境的最佳客觀依據(jù)，此其二。存在決定意識(shí)。識(shí)者認(rèn)為，有巢氏原始人群從改變“穴居”而走向“巢居”，并實(shí)施“筑巢建居”，還要求環(huán)境必須提供以下這4方面的物質(zhì)條件，而且似乎缺一則難以形成。①地貌要求——有阜陵，有山洞，先民起初是與禽獸共同居住洞穴中，躲避風(fēng)雨寒暑的。②資源要求——有原野，有水源，有多種人類生存的動(dòng)植物作為人類的基本食物之源。③物產(chǎn)要求——多樹木，且有喬木，利筑巢，筑巢需要大量樹木。④氣候要求——處南方，氣候宜，因?yàn)楹?jiǎn)陋的巢居，非南方氣候溫潤(rùn)則幼弱無法過冬。張習(xí)孔等歷史學(xué)家在介紹有巢氏時(shí)特別強(qiáng)調(diào)，“在人類早期，特別是南方的原始居民，確實(shí)經(jīng)歷過一個(gè)時(shí)期的‘巢居’生活?！保ā吨袊?guó)歷史大事編年》）朱泓教授說：“（巢縣猿人）的進(jìn)步性體質(zhì)特征與北京猿人、和縣猿人不同，故巢縣人應(yīng)歸屬于早期智人范疇。”（《體質(zhì)人類學(xué)》）位處中國(guó)東南的巢湖流域及巢湖市域的地理和物質(zhì)環(huán)境，給“早期智人”即原始人群中的智者提供了由“穴居”到“巢居”的變革條件，此其三。中華民族以有有巢氏這樣的勤于創(chuàng)新、發(fā)明巢居、開創(chuàng)文明、福澤萬(wàn)世的圣祖而自豪。千百年來，諸多姓氏都在尋根探源論證他們是有巢氏血緣后裔，諸多地方都在廣搜文獻(xiàn)求證他們那里是有巢氏生籍地望。然就歷史資料和研究成果而言，最為集中亦最為可信的即是巢湖市域。漢代緯書《遁甲開山圖》記載：“石樓山在瑯邪，昔有巢氏治此山南。”（按：瑯邪，一作瑯琊，山名，在安徽省滁州市西南，是為古代名山，漢元封5年即公元前106年，武帝劉徹南巡還曾禮拜此山。需要指出的是山西省石樓縣、山東省諸城縣亦有山同名。）瑯琊山之南的廣袤地域，正是今巢湖市所轄區(qū)縣。明清時(shí)期巢縣學(xué)者認(rèn)定巢縣是有巢氏及其后裔巢父是巢縣人，并認(rèn)為巢縣之名亦源自有巢氏、巢父。這種認(rèn)知見諸縣志。（康熙《巢縣志》、雍正《巢縣志》）現(xiàn)代文史學(xué)者亦有同識(shí)，“巢湖是中華民族的祖先有巢氏曾經(jīng)生活過的地方”。（龔衛(wèi)國(guó)《民間傳說系列·巢湖的傳說》）“據(jù)古老的傳說，巢湖一帶就是有巢氏筑巢、居巢的故鄉(xiāng)。那么現(xiàn)今巢湖市，就是中華民族最早的發(fā)源地之一了?！保ㄈ~尚志《漫說巢湖三上將》）專欄作家瀟水對(duì)有巢氏所創(chuàng)“巢居”作了較為深細(xì)的分析和研究，并在其著作中給與了形象描述和評(píng)說：“七八千年前的長(zhǎng)江兩岸，房子也星星火火地點(diǎn)綴起來了。就像北方人挖地穴一樣，南方人搭鳥巢?！瓧⒃谀緲渡隙惚芮莴F，也就是傳說中的‘有巢氏’了。安徽省有一個(gè)巢縣，據(jù)說是有巢氏的老家?！保ā肚嚆~時(shí)代的蕨類戰(zhàn)爭(zhēng)》）還有一種說法，如臺(tái)灣學(xué)者詹招琳先生說：“有巢氏、混沌氏是伏羲時(shí)代的兩個(gè)帝王。有巢氏先都舞陽(yáng)，后遷巢湖……?！保ā吨腥A姓氏同源共祖統(tǒng)一輩序（昭穆）表·有考證的三皇五帝時(shí)期》）文物學(xué)者湯錦程稱：“最早進(jìn)入安徽的是有巢氏家族……巢湖是全國(guó)五大淡水湖之一，為人類生存提供了必備的條件，所以成為有巢氏首選之地?！保ā栋不諟显戳骺肌罚╇m說遷居，但并不否定巢湖市域?yàn)橛谐彩稀笆讋?chuàng)巢居”之地。綜上所述，有巢氏開辟了巢湖市域的文明史頁(yè)，同時(shí)開辟了人類社會(huì)的歷史紀(jì)元。也就氏說，人類文明時(shí)代的曙光是從今巢湖市域升射天穹，再八方輻射而普照天下的。

歷史記載

◎《尚書·仲虺之誥》記：“成湯放桀于南巢。”

◎《呂氏春秋》記：“湯伐桀，戰(zhàn)于成，登自鳴條，乃入巢門?！?/p>

◎《國(guó)語(yǔ)》韋昭注稱：“南巢，揚(yáng)州地，巢伯之國(guó)，今廬江居巢是也?！?/p>

◎《淮南子》記：湯“整兵鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之歷山?！?/p>

◎《淮南子》高誘注稱，“南巢”為“今廬江居巢”，釋“歷山”曰“蓋歷陽(yáng)之山”。南巢、巢門，皆稱古巢國(guó)地域，歷山在今巢湖市和縣，系屬古巢國(guó)之境。

◎《荊州箴》云：“南巢茫茫，多楚與荊，風(fēng)飄以悍，氣銳以剛……?！?/p>

◎郭沫若主編《中國(guó)史稿地圖集》之夏代地圖將“南巢”標(biāo)點(diǎn)于今巢城城址。

◎《巢湖市志》記：“夏代，以地處宗主國(guó)夏王朝的南疆，故又稱‘南巢’?！?/p>

西周時(shí)期

域?qū)俪矅?guó)

周代偃姓諸侯國(guó)

周代商而立，則多次遣師征討并戰(zhàn)勝了巢國(guó)，視巢國(guó)地大勢(shì)強(qiáng)不便控制，遂將其地析分為巢、廬（廬，房屋，與巢同義）二國(guó)，因賜爵位不同，而分別被稱為“巢伯國(guó)”、“廬子國(guó)”，廬國(guó)新都于今合肥城城區(qū)，巢國(guó)仍都于今巢城城區(qū)。

史入春秋，巢國(guó)疆域先后遭遇“群舒”（舒、舒庸、舒蓼、舒鳩、舒龍，在今舒城、廬江一帶）、橐皋（今巢湖市柘皋鎮(zhèn)及肥東縣東部一帶）等眾小國(guó)的侵略和蠶食。楚、吳相繼強(qiáng)盛，使得位處“吳頭楚尾”的巢國(guó)，長(zhǎng)期成為楚、吳二強(qiáng)國(guó)掠奪對(duì)象和交兵戰(zhàn)場(chǎng)，時(shí)為楚屬，時(shí)為吳屬。歷來注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，睦鄰友朋而忽略軍事的巢國(guó)，便在這種軍國(guó)主義橫行、列強(qiáng)稱霸的惡劣環(huán)境中漸次衰微，直到被吳（前518年）滅亡。

巢國(guó)歷史演進(jìn)

“有巢氏”是個(gè)稱號(hào)，是后人贈(zèng)予首創(chuàng)巢居的圣祖的稱號(hào)，隨之就成了他用世著史的名號(hào)。誠(chéng)如魯迅所解：“至于上古實(shí)狀，則荒漠不可考，君長(zhǎng)之名，且難審知，世以天皇、地皇、人皇為三皇者，列三才開始之序，繼以有巢、燧人、伏羲、神農(nóng)者，明人群進(jìn)化之程，殆皆后人所命，非真號(hào)矣！”（《漢文學(xué)史綱要·自文字至文章》）圣祖“有巢氏”功德顯著地位高尚，于是這個(gè)稱號(hào)就成為他所在“原始人群”的共同名號(hào)，成為有巢氏及其“原始人群”所生息的那個(gè)時(shí)代的名詞和社會(huì)的名詞。歷史學(xué)家徐旭生對(duì)此作過研究，“就所能得到的材料去研討，我們可以推斷神農(nóng)與有巢、燧人為同類，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想家從社會(huì)進(jìn)步的階段而想出來的指示時(shí)代的名詞?！保ā吨袊?guó)古史的傳說時(shí)代》）國(guó)學(xué)大師錢穆從人類歷史文化演進(jìn)視角分析得很有道理：“中國(guó)古代歷史傳說，極富理性，切近事實(shí)，與并世其它民族追述古史之充滿神話氣味者大不相同。如有巢氏代表巢居時(shí)期，燧人氏代表熟食時(shí)期，庖犧氏代表畜牧?xí)r期，神農(nóng)氏代表耕稼時(shí)期。此等名號(hào)，本非古所本有，乃屬后人想象稱述，乃與人類歷史文化演進(jìn)階段，先后符合。此見我中華民族之先民，早于人文演進(jìn)，有其清明之觀點(diǎn)與合理的想法?！保ā督藢?duì)中國(guó)遠(yuǎn)古歷史的懷疑》）“有巢氏時(shí)代”是中國(guó)遠(yuǎn)古第一個(gè)時(shí)代。歷史學(xué)家許立群在1942年描述過中國(guó)遠(yuǎn)古史狀況，“曾有過有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏等事跡，首先說到有巢氏……。”（《中國(guó)史話》）范文瀾著《中國(guó)通史》將“中國(guó)境內(nèi)的原始人”明確劃分為四個(gè)時(shí)代，有巢氏時(shí)代是為第一個(gè)時(shí)代。吳國(guó)楨的遠(yuǎn)古史論及分期與其一致，“在對(duì)所有那些名字進(jìn)行一番認(rèn)真的核查以后，我們發(fā)現(xiàn)剩下的只有四個(gè)名字值得我們稍加注意。那就是一有巢氏，二燧人氏，三庖犧或伏羲氏，四神農(nóng)氏?！保ā吨袊?guó)的傳統(tǒng)》）歷史學(xué)家們遂將“有巢氏時(shí)代”紀(jì)年“無限制”地往前推進(jìn)，直到中國(guó)“傳說時(shí)代”的始端——地質(zhì)時(shí)代跨越“更新世”早期和考古學(xué)上的“舊石器”早期，甚至包括170萬(wàn)年前的元謀人及其文化，而后經(jīng)歷藍(lán)田人及其文化、和縣人及其文化、巢縣人及其文化……直至5萬(wàn)年前的丁村人及其文化，嗣后才進(jìn)入“燧人氏時(shí)代”。（歷史學(xué)家張習(xí)孔、田玨主編《中國(guó)歷史大事編年》之《中國(guó)原始社會(huì)年表》）首創(chuàng)巢居的圣祖有巢氏不可能生于170萬(wàn)年前?！豆湃龎灐返任墨I(xiàn)載稱燧人氏是有巢氏的兒子，也就說有巢氏即可能生活于舊石器中期，約與“丁村人”“柳江人”同時(shí)代或前后。燧人氏是否為有巢氏的兒子尚待進(jìn)一步考證，但“血緣群婚”社會(huì)形態(tài)下的有巢氏或許有一群子孫，且將自然地繁衍而形成血族，形成一個(gè)強(qiáng)大血族再漸次蘗生許多支系。馬克思指出：“血緣家族是第一個(gè)社會(huì)組織形式”。（《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》）血緣家族（血緣氏族）的出現(xiàn)，是人類從“原始群”轉(zhuǎn)變到氏族部落（血緣家庭公社）的重要標(biāo)志之一。生息并漁、牧于巢湖四周，或水澤之旁，或原野之上，或山林之間的有巢氏及其子孫代代繁衍，必將在巢湖市域、巢湖流域形成以血族為核心氏族部落中樞及支系部落群體。有巢氏部落與早期形成的華夏其它氏族部落相比，有巢氏先民最殊異而又最先進(jìn)最文明的生活特征就是“巢居”，即使那時(shí)的“巢”簡(jiǎn)陋得只有竹木構(gòu)架、茅草結(jié)蓬，但這個(gè)“巢”絕對(duì)就是“家”，一個(gè)賴以生存、安居和繁衍子孫的“家”。巢湖這地方不僅首創(chuàng)巢居，而且巢居方式推行最廣、最快，由“巢”于樹上，到“巢”于地面，由一巢孤立，到數(shù)巢聚集，直到群巢連片，形成村落和城邑。有巢氏部落總首領(lǐng)即“巢父”的居所無疑是個(gè)較大的“巢群”，其規(guī)模有多大，史料無考。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》有“十室之邑”之說，“巢父”居所自然不會(huì)少于10室之?dāng)?shù)，完全可以理直氣壯地稱之為“邑”——巢邑。考古學(xué)家在巢湖市域中心區(qū)位——今含山縣凌家灘所發(fā)現(xiàn)5300年前的古村落（城邑），無疑是那個(gè)時(shí)代的有巢氏部落的中心聚集地即部落首領(lǐng)的居住地。關(guān)于有巢氏部落的繁衍與續(xù)延，史書多有記載，說法略見差異。《通志·三皇紀(jì)第一》稱：“有巢氏有天下百余代，民知巢居，未知熟食”。《佛祖歷代通載》稱：“有巢氏，百代，不記年?！薄度饰迨稀贩Q：“有巢氏有天下百余代”?！短接[》“皇王部三·有巢氏”條下引《遁甲開山圖》注：“王天下百有余代，未詳年代也。”《博物志》記述得更加詳細(xì)：“昔有巢氏有亂臣而貴，任之以國(guó)，假之以權(quán)，專國(guó)主斷，已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡?！敝档米⒁獾氖恰洞呵锞暶鼩v序》其八《因提紀(jì)》、其九《禪通紀(jì)》兩紀(jì)中分別見記“有巢氏”，事功不同，并見“傳二世”與“傳七世”之差。同樣，《中國(guó)歷史年表·盤古王表》之四《重鑄煙火時(shí)期》（約前5770～4070年）之第6氏為“有巢氏”（共2代）；其之七《躍起中原時(shí)期》（約前3150～2230年）之第4氏為“古皇有巢氏”（共7代）。清代學(xué)者梁履繩考說“古有兩有巢氏，一在人皇后、燧人前，亦謂之‘大巢氏’，治石樓山，在位三百年……一在昊英之后，《六韜》、《世紀(jì)》所敘者是也?！逼湫至河窭K認(rèn)為，“后之有巢必上世有巢之裔，遷徙異處，降居諸侯，為太吳臣，似不得分為二氏。其末代以任亂臣擅國(guó)亡。”（《〈史記〉〈漢書〉諸表訂補(bǔ)十種》）漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古時(shí)期，不同年代的有巢氏族部落首領(lǐng)自各有業(yè)績(jī)和社會(huì)身份，也就往往留下同名而不同事跡的傳說。后人為了區(qū)別，或稱首創(chuàng)巢居的圣祖有巢氏為“大巢氏”，或稱后嗣有巢部落首領(lǐng)為“古皇有巢氏”。在歷經(jīng)燧人氏、伏羲氏（女媧氏）之后而進(jìn)入神農(nóng)氏、軒轅氏和堯、舜時(shí)期，有巢氏族部落的社會(huì)地位漸次屈低，興盛的中原部落聯(lián)盟首領(lǐng)被尊為“九州長(zhǎng)”，而有巢氏族部落首領(lǐng)則被稱為“巢父”，并臣于中原。有巢氏族部落先民們?nèi)忝嬔?，一代接一代地艱苦奮斗，最早開發(fā)治理巢湖流域，漁、牧、農(nóng)、商諸業(yè)。這里地沃物豐，吸引著其它氏族部落（如皋陶氏偃姓部落）從東方、北方不斷徙入，作為土著氏族有巢氏族熱情地迎納外族并讓出巢湖西及西南廣闊地域（今六安市六安縣、舒城縣一帶）許以定居，于是便漸漸形成了以有巢氏族為中心的部落聯(lián)盟。其疆域廣袤，大約包括今巢湖市（1區(qū)4縣）、合肥市（城區(qū)和3縣）、六安市（市城區(qū)和六安、壽縣、舒城、霍山等縣）和安慶市（桐城、樅陽(yáng)等縣）、滁州市（市城區(qū)、全椒、來安等縣）南京市江北地區(qū)在內(nèi)的方圓幾千里的原野、水澤、山林。夏禹入巢治水期間，有巢氏族及其盟友皋陶氏族與華夏氏族結(jié)成新的大聯(lián)盟，皋陶氏族之女偃攸嫁給夏禹，并生下啟，這使有巢氏族及盟友皋陶氏族的社會(huì)地位獲得重新提升，遂先后建立起各自的氏族方國(guó)，皋陶氏偃姓部落的涂山國(guó)都城于今懷遠(yuǎn)縣境，有巢氏部落建立的有巢國(guó)（簡(jiǎn)稱“巢”）則仍舊都城于今巢城（郭沫若主編《中國(guó)史稿地圖集》）。誠(chéng)如《安徽省志·建置沿革志》所解，“古巢國(guó)源于有巢氏所建方國(guó)?！薄栋偌倚赵斀狻吩疲骸坝淼蹠r(shí)曾封有巢氏之后建立巢國(guó)（今安徽境內(nèi)）。在夏、商、周三代，巢國(guó)世代為諸侯國(guó)，春秋時(shí)期，楚國(guó)滅掉巢國(guó)，巢國(guó)后代公族便以原國(guó)名作為姓氏?！毕某⒑螅矅?guó)是為從屬，但因夏、巢先輩的特殊關(guān)系，故在政治經(jīng)濟(jì)上都獲得超出一般小國(guó)優(yōu)惠而具有相對(duì)獨(dú)立性，賜伯爵而稱國(guó)主為“巢伯”。因位處南方而被中原人稱為“南巢氏”“南巢國(guó)”，簡(jiǎn)稱“南巢”?！跋拇缘靥幾谥鲊?guó)夏王朝的南疆，故又稱‘南巢’?！保ā冻埠兄尽罚啊铣病牡妹瑢?shí)則來源于巢居。‘南巢’最初是氏族之名?！豆疟局駮o(jì)年》云：‘夏桀逃南巢氏?！@個(gè)南巢氏是居于安徽巢湖北岸，以在卑濕湖泊地區(qū)巢居為特色的夏的同盟部族?！浣y(tǒng)治地域初期是在淮南、江北及巢湖一帶。因巢居地域廣大，‘南巢’一名就由最初的巢湖流域，擴(kuò)大而指荊楚江淮?！保ㄗT繼和《論古巴蜀巢居文化淵源及其歷史發(fā)展》）值得注意的是夏桀被成湯戰(zhàn)敗之后而直奔南巢以尋求救護(hù)與避難?！皽ヨ睿瑧?zhàn)于成，登自鳴條，乃入巢門?！保ā秴问洗呵铩罚俺蓽盆钣谀铣?。”（《尚書·仲虺之誥》）“（湯）整兵鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之歷山?！保ā痘茨献印罚┠铣补槐Ｗo(hù)、接納并安置夏桀且與成湯協(xié)議，巢雖為附屬，然分疆而治，和平共處。有商500年間，商王朝除武丁曾對(duì)虎方（今壽縣、長(zhǎng)豐縣一帶）用兵外，江淮地區(qū)幾無戰(zhàn)事，各方國(guó)持續(xù)穩(wěn)定地生存發(fā)展著。（《安徽省志·建置沿革志》）周代商而立國(guó)，九州之內(nèi)的千余個(gè)方國(guó)、部落均先后歸順過去。抑或由于巢（及六、英諸國(guó)）世代素與商友睦，周王朝介意而多次遣師征討?！爸茉鐾良坠怯小鞒病涊d，《西清古鑒》中也有兩件青銅器記載周對(duì)巢的用兵?！保ā栋不沾筠o典》）巢國(guó)表示臣服，然周武王姬發(fā)視巢國(guó)地大勢(shì)強(qiáng)，遂將其地域析分為巢、廬二國(guó)，巢國(guó)資深，繼賜伯爵，稱“巢伯國(guó)”，廬國(guó)賜子爵，稱“廬子國(guó)”。春秋前期至中期，巢國(guó)始終是巢湖流域重要諸侯國(guó)之一，一部《左傳》，15次見“巢”。由于地肥物豐，位處“吳頭楚尾”，故長(zhǎng)期成為楚、吳掠奪對(duì)象和交兵戰(zhàn)場(chǎng)，巢國(guó)漸次衰微，時(shí)為楚屬，時(shí)為吳屬，于前518年，被吳滅亡。

記載

◎《中華大字典》稱：“巢：國(guó)名。《書序》：巢伯來朝?！?/p>

◎《巢湖市志》記：“西周加封這個(gè)夏、商的遺留方國(guó)為伯爵。巢伯在周武王時(shí)進(jìn)京朝覲，芮伯還為此作了一篇《旅巢命》。西周銅器《班簋》銘文中有‘秉、繁、蜀、巢’4個(gè)國(guó)名，其中的‘巢’字就是巢伯國(guó)?！?/p>

◎公元前615年，楚國(guó)伐巢國(guó)，《春秋·文公十二年》云：“夏，楚人圍巢。”杜預(yù)注：“巢，吳楚間小國(guó)。廬江六縣東有居巢城?！?/p>

◎前584年，《左傳》云：“吳始伐楚伐巢”。

◎前518年，吳國(guó)滅巢國(guó)，《左傳·昭公二十四年》云：“吳人踵楚，而邊人不備，遂滅巢及鐘離而還?！?/p>

按:今巢湖市域?yàn)楣懦矅?guó)之地，本為有巢氏生息地和有巢氏氏族部落所轄地。因此，這里有關(guān)地域名稱、山水名稱和政區(qū)名稱都往往取用“巢”字。誠(chéng)如《安徽省志·建置沿革志》所說：“除僑置外，凡帶‘巢’字的政區(qū)命名都與古巢國(guó)有關(guān)。因此，可以說，巢湖及帶‘巢’字的政區(qū)名稱均源于古巢國(guó)。古巢國(guó)源于有巢氏所建方國(guó)?！?/p>