象雄王國是吐蕃之前在西藏高原雄霸一方的部落國家。象雄，是根據(jù)藏文“象雄”兩字的譯音寫成的漢字，其與中亞、西亞、南亞等地域都有過交流，地理位置的特殊性，造就了象雄成為古絲綢之路驛站的先天優(yōu)勢。

據(jù)史料記載，在象雄十八國時期，“上之辛繞們尊貴，下之國王們威武……”由此可以看出，雍仲本教在象雄王國的社會地位之高。

今天藏族人的習(xí)俗和生活方式，有許多也是象雄時代留傳下來的，比如轉(zhuǎn)神山、拜神湖、插風(fēng)馬旗、插五彩經(jīng)幡、刻石頭經(jīng)文、放置瑪尼堆、打卦、算命，都有苯教遺俗的影子。藏文字究其本源也繞不開象雄文明。藏文起源于象雄文，當(dāng)年松贊干布派他的大臣吞米桑布扎創(chuàng)造藏文，最多只能叫象雄文字的改良。

象雄是“古象雄佛法”的發(fā)祥地。古象雄的王子辛饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父），為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法”雍仲苯教，雍仲苯教的《甘珠爾》其實就是藏族一切歷史、宗教和文化的濫觴與源頭，是研究藏族古代文明的極其珍貴的資料，這也是任何藏文化研究者都無法繞過的一塊重要領(lǐng)域。

索南堅贊編著的《王統(tǒng)世系明鑒》《西藏王統(tǒng)記》記載象雄王國位于中國青藏高原。

由于“古象雄文明”有著悠久燦爛的歷史，已被列入世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。2013年7月，“象雄大藏經(jīng)”漢譯工程已經(jīng)被列入“中國社會科學(xué)院”的重點課題。

王國簡介

據(jù)漢文和藏文典籍記載，象雄古國(事實上是部落聯(lián)盟)，史稱羌同、羊同；至少在4000年前即形成，在7世紀(jì)前達(dá)到鼎盛?！恫刈迦丝谑房悸浴芬晃挠涊d，根據(jù)軍隊的比例，象雄人口應(yīng)不低于1000萬。于645年被吐蕃王朝征服。吐蕃在其地設(shè)置象雄，（威利：zhang zhung，藏語拼音：xang xung），又譯作“祥雄”，西藏早期歷史上的古國，疆域中心地區(qū)位于今阿里地區(qū)。中國學(xué)者在歷史的后期稱之為“羊同”，也有寫成“象雄”的，是根據(jù)藏文“象雄”兩字的譯音寫成的漢字。它的疆域西起今阿里地區(qū)的岡仁波齊，是為上象雄；東至今昌都丁青，是為下象雄；橫貫藏北的尼瑪、申扎一帶是中象雄。象雄王宮就建在當(dāng)惹雍錯湖邊。象雄王國遺址位于西藏那曲尼瑪縣文部鄉(xiāng)辦事處不遠(yuǎn)的窮宗，這里的大片遺址即是象雄都城之所在。

看似遺世獨立的青藏高原，在古代并非是一個完全封閉的區(qū)域，其與中亞、西亞、南亞等地域都有過交流，地理位置的特殊性，造就了象雄成為古絲綢之路驛站的先天優(yōu)勢。

象雄是古象雄佛法雍仲苯教的發(fā)祥地，有著獨特的象雄文。

古象雄佛法在古象雄傳統(tǒng)文化中居于最至高無上的位置，遠(yuǎn)在印度佛教傳入西藏之前千年，古象雄佛法“雍仲苯教”早已在雪域高原廣泛傳播，是西藏人民最重要的精神信仰。古象雄佛教發(fā)源于中亞的古象雄“岡底斯山”和“瑪旁雍錯湖”一帶，是古象雄王子辛饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父）所傳教的如來正法，也被稱為西藏最古老的象雄佛法，是以顯宗、密宗、大圓滿的理論為基礎(chǔ)，以皈依三寶為根本，濟(jì)世救人，導(dǎo)人向善，有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育。

由于“古象雄文明”有著悠久燦爛的歷史，已被列入世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。

2013年7月，“象雄大藏經(jīng)”漢譯工程已經(jīng)被列入“中國社會科學(xué)院”的重點課題。

古象雄佛法既是古象雄文化的核心，也是中國西藏民族傳統(tǒng)文化與藏傳佛教的源泉和一切佛法的總根源。

起源

根據(jù)產(chǎn)生于象雄地區(qū)“苯教”的傳說，世界原初是一個巨大的卵，其蛋殼變成白色的神山，蛋白化成大海，蛋黃則變成十八個中型的卵，再從其中誕生各種動物。至于西藏民族的起源，依照西藏佛教故事里面的傳說，是彌猴與羅剎女婚配而繁衍出來的后裔。在《隋書》中，也可以找到位于甘肅東部拉卜愣一帶之黨氏藏人（即宕昌羌）自稱為彌猴種的記載。

象雄歷史

象雄王朝歷史，早期學(xué)界根據(jù)敦煌藏文文獻(xiàn)認(rèn)為滅亡于644年，近來隨著《瓊王宇赤傳承史綠松石》《扎瓊嘎爾波世系史格言寶串》《太陽氏王統(tǒng)紀(jì)》等文獻(xiàn)面世，學(xué)界發(fā)現(xiàn)象雄最終滅亡于955年吐蕃王子吉德尼瑪袞手中。學(xué)者勞心認(rèn)為象雄歷史可分為穆氏象雄、前聶敘象雄、瓊布氏象雄和后聶敘象雄幾個階段。

穆氏象雄

象雄（藏文：??????，藏語拼音：xang xung，威利：zhang zhung），象雄是雍仲苯教的發(fā)源地，有著獨特的象雄文。

最早的象雄王系為穆氏象雄。根據(jù)《世間本教源流》可列出辛饒米沃之前如下穆族王統(tǒng)世系：

卡延木—木桑貝—貝桑葉—恰桑俄—俄桑雍—雍桑廓—隆桑沃—沃塞穆—穆秋杰熱—郎巴恰噶—門王宗巴杰欽—托杰贊巴—蘭吉太格—杰本托噶—辛饒米沃以上均為父子傳承。辛饒米沃在人壽百年時示為教主，其王位由貢察繼承，其教主之位由穆卻德珠和杰哇東主先后繼承。

辛饒米沃之后的王統(tǒng)則根據(jù)《瑪滂湖歷史》有如下世系：

辛饒米沃—赤杰木—周格加木—本玉旦—本唐多—杰洛查—辛卓巴—木卡布木布

木卡布木布和吐蕃聶赤贊普之子木赤贊普同時代?？ú寄静贾笙笮弁踅y(tǒng)有所中斷，《嘉言寶藏》記載苯教中的“弟子之規(guī)”是被一個不屬于象雄王室血統(tǒng)的國王木拉木桑毀掉的。《世間本教源流》則明確說木拉木桑是象雄國王，在他的時代，苯教律宗被毀。學(xué)者勞心指出根據(jù)這兩條記載，可以看出穆氏象雄滅亡于此人。

前聶敘象雄

繼穆氏象雄后，前聶敘象雄建立了，《太陽氏王統(tǒng)紀(jì)》記載上下部象雄被澤氏統(tǒng)著，其中聶敘（syna-shur）的穆布仁額格，因智勇超群被眾人推舉為王，其為第一代聶敘象雄的王，此后過了十一代，聶敘的王是喀耿澤，他把女兒嫁給吐蕃松贊干布為妃。從《太陽氏王統(tǒng)紀(jì)》記載可以看出此時象雄王統(tǒng)稱聶敘。敦煌藏文文獻(xiàn)《小邦邦伯家臣及贊普世系》記載：“象雄阿爾巴之王為李聶秀”，聶秀就是聶敘，敦煌藏文文獻(xiàn)《大事紀(jì)年》記載644年，“墀松贊贊普之世，滅李聶秀（lig-syna-shur），就是以此時象雄王統(tǒng)稱聶敘（聶秀syna-shur）來指代前聶敘象雄王朝末王李迷夏。

吐蕃崛起后，象雄逐漸衰落，國王李迷夏（藏文：????????????，lig mi rkya）曾迎娶松贊干布的妹妹贊蒙賽瑪噶（藏文：????????）為妃，因此雙方最初是同盟關(guān)系。但由于吐蕃的強(qiáng)盛使雙方關(guān)系越來越惡化。最終在，松贊干布借贊蒙賽瑪噶失寵為由率大兵于642年討伐羊同，費(fèi)時三年攻滅了羊同，派瓊波·邦色（藏文：????????????????）為象雄總管。象雄于是成為吐蕃的藩屬國。

瓊布氏象雄

涉及瓊布氏象雄王朝的文獻(xiàn)有《瓊王宇赤傳承史綠松石》和《扎瓊嘎爾波世系史格言寶串》，二者都記載了李迷夏亡國后，瓊布氏成為象雄王之事，其世系如下：

瓊布·達(dá)扎頓祖——瓊布·贊扎頓祖——瓊布·杰爾納木蘇澤——瓊布·東炯仁莫

后聶敘象雄

瓊布·達(dá)扎頓祖的父親穆穹堅巴曾把女兒嫁給了李迷夏，瓊布·贊扎頓祖成為了象雄王以后，經(jīng)過若干代，在象雄上部的象雄王室直系后裔當(dāng)達(dá)和象雄下部的當(dāng)米達(dá)以母系后裔不能繼位和執(zhí)政為理由，趕走了東炯仁莫，后聶敘象雄王朝復(fù)辟了，以東炯仁莫為主的大部分瓊布氏成員東遷安多和康區(qū)，留在象雄本土的瓊布氏則遭到嚴(yán)酷報復(fù)，《太陽氏王統(tǒng)紀(jì)》記載，后象雄的最后一代王叫麗錦穆拜恰，當(dāng)時其三個王兄每年祭奠時都要殺一名瓊布氏族人祭祀。于是瓊布氏族與吐蕃王子吉德尼瑪袞取得聯(lián)系，里應(yīng)外合，于955年奪取了阿里全境，象雄滅亡，穆布仁額格所創(chuàng)建的聶敘象雄王朝共有前十一代王和后六王。

吉德尼瑪袞為朗達(dá)瑪后裔，朗達(dá)瑪滅佛后，此支吐蕃王室來到象雄，在當(dāng)?shù)亟⒘斯鸥裢醭?/p>

象雄的地理位置

關(guān)于象雄的地理位置，目前還沒有一個確切的地域，只能確定大致的方位。據(jù)苯教文獻(xiàn)的傳統(tǒng)說法，象雄由三個部分組成，即：里象雄（zhang zhung phug pa），中象雄（zhang zhung bar ba）和外象雄（zhang zhung sgo ba）。據(jù)著名苯教學(xué)者朵桑坦貝見參（skal bzang bstan pavi rgyal mtshan）所著的《世界地理概說》（vdzam gling yul bshad）記載：“里象雄應(yīng)該是岡底斯山西面三個月路程之外的波斯（bar 遺址zig）、巴達(dá)先（bha dag shan）和巴拉（bha la）一帶。在這兒的甲巴聶查城（rgyal ba mnyes tshal）的遺墟中有座山，山上密尊（gsang mcbog）的形象自然形成。木里山拉（mi lus bsam legs）在此建巴卻城（rgyal mkhar ba chod），并在該城修法靈驗，將一塊仿佛人體大小的巨石定在空中，不讓它落地。后來人們用土石方壘了個基座，把這塊巨石托在半空中。在這塊土地上有大小32個部族，如今已被外族占領(lǐng)（似指印度和巴基斯坦有爭議的領(lǐng)土克什米爾）。中象雄在岡底斯山西面一天的路程之外。那里有詹巴南夸（dran pa nam mkhav）的修煉地隆銀城（khyung lung dngul mkhar），這還是象雄王國的都城。這片土地曾經(jīng)為象雄十八國王統(tǒng)治。苯教文化史上著名的四賢熾、棲、巴、梅（bru zhu spa rmevu）就誕生在這里。這里還有苯教后宏期的著名大師西饒堅參（shes rab rgyal mtshan）和其它賢哲們修煉的巖洞。因為這塊土地東面和蕃（bod）接壤，有時也受蕃的管轄。外象雄是以穹保六峰山（khyung po ri stse drug）為中心的一塊土地，也叫孫巴精雪（sum pa gyim shod）。包括39個部族，嘉二十五族（rgya sde nyer lnga），這是現(xiàn)在的安多上部（mdo stod）地區(qū)，絕大部分信仰苯教。有穹保桑欽（khyung po seng chen）、巴爾倉寺（spar tshang dgon）等寺宇和修煉的巖洞”。若從以上的記載來看，岡底斯山西面三個月路程之外的bar zig，似應(yīng)是波斯的音譯。雖然巴達(dá)先和巴拉的現(xiàn)代地名還不清楚，但這三個地方是相鄰的，并且都曾在象雄的范圍之內(nèi)。而且，其中的甲巴聶查城在苯教文獻(xiàn)中是屢見不鮮的。如果bar zig就是波斯的音譯，那么巴達(dá)先和巴拉就可能在岡底斯山和波斯之間的某個地區(qū)，因為目前還沒有從史籍中看到象雄的勢力發(fā)展到波斯以西的記載。我估計巴達(dá)先和巴拉可能就是今天西藏最西端、印度與巴基斯坦有爭議的克什米爾一帶。這與象雄王國遺址《世界地理概說》中“如今已被外族占領(lǐng)”的記載也相吻合。此外，卡爾梅說：“大量的象雄語存在于現(xiàn)在的拉達(dá)克、庫納瓦里以及舊時的西藏西部地區(qū)。”而拉達(dá)克就是如今的克什米爾一帶。以穹隆銀城為中心的中象雄，就是今天的岡底斯山一帶，那里今天還有不少苯教徒，據(jù)說一些巖洞和遺址至今猶存?！妒澜绲乩砀耪f》論述“這塊土地和東邊的蕃接壤，有時也受蕃的管轄”中所提到的“蕃”應(yīng)該是從聶赤贊普到松贊干布這段時期的雅垅部落。外象雄的三十九族即今西藏丁青一帶。嘉二十五族即今青海玉樹一帶，曾經(jīng)屬于襄欽千戶的管轄。關(guān)于象雄里、中、外的具體疆域及起止線各種說不一，有些還大相徑庭。朵桑旦貝見參是位學(xué)識淵博、建樹頗多的學(xué)者，他的《世界地理概說》并非因襲前人之作，而是有分析，有研究，集各家之大成。我們不妨以他的地理概念為基礎(chǔ)，給象雄畫一個大致的輪廓：象雄最西端是大小勃律（吉爾吉特），即今克什米爾。從勃律向東南方向沿著喜馬拉雅山脈延伸，包括今印度和尼泊爾的一小部分領(lǐng)土。北鄰蔥嶺、和田，包括羌塘。但東面的邊界就不太清楚。如果按照佛教文獻(xiàn)記載，東面只限于與吐蕃和蘇毗接壤，則象雄的疆域就不包括多康地區(qū)。

族源和圖騰崇拜

象雄和吐蕃皆為古瑪桑赤面種族分支，同屬一族，而語各異。象雄王室姓“亭葛”，西藏古代一氏族名，傳說源出于天神。《唐會要》大羊同國條云，“其王姓‘姜葛’，其中‘姜’字譯音有誤外，與藏文史料載王室姓‘亭葛’音同。說明象雄族與吐蕃同出一派。據(jù)《雪山目錄》載，吐蕃王室始祖聶赤贊布出世前后，象雄相繼出現(xiàn)十八代鵬甬王，按順序排列，他們是赤危、司倫、格蚌、列扎古格，君亞木闊、吉列古格，蚌君結(jié)、尼羅危亞、達(dá)朗司吉、札瑪?shù)习觥⑦f堆白、列危結(jié)、協(xié)君師奪、黎穆朗卡、木危諾、色司杰、尼羅維亞、牟瑪托郭等。以上十八代王，均以大鵬鳥甬飾其王冠左右兩側(cè)，其地神祇亦然。加之象雄一詞和境內(nèi)其它一些小地方均以大鵬鳥命名?？梢詳喽ǎ笮廴酥卮簌i鳥，無疑以大鵬鳥為圖騰。

象雄和吐蕃

從大量的藏文文獻(xiàn)中我們知道，最初的“蕃”，只限于雅垅部落，而“象雄”卻遠(yuǎn)非只限于今天的阿里；雅垅部落的興起最早只能從聶赤贊普算起，而象雄王室的承襲早在聶赤贊普以前就存在了。如果外象雄東達(dá)多康的說法可以成立，那么古時候象雄的地理位置大致就是今天的大部分藏區(qū)。苯教起源于象雄中部，即以岡底斯山為中心的那塊土地，然后向其它地方發(fā)展。至今多康地區(qū)還有很多苯教寺廟，擁有眾多的信徒，并還滲透到其它民族，如納西族的東巴教就曾受苯教的影響。雖然象雄王室的勢力是否曾擴(kuò)展到這些地方目前還缺乏依據(jù)，但象雄最初包括今天大部分藏區(qū)，則是可信的。也就是說最初的象雄包括象雄和蕃兩個民族。只是到了聶赤贊普時代，雅垅部落興起，逐漸脫離了象雄王室脆弱的統(tǒng)治，加之蘇毗的崛起，切斷了象雄王室與東部象雄（多康地區(qū)）的聯(lián)系，以后的象雄就只限于今天阿里和克什米爾了。

關(guān)于象雄王室的承襲，據(jù)南卡諾布引用《瑪滂湖的歷史》（mtsho ma pham gyi lo rgyus）的記載，與傳統(tǒng)的說法一致。幸饒彌沃如來佛祖是象雄王室的王子，他有8個兒子，其中貢氏妃子赤杰木（kong bzav khri lcam）的兒子雍仲旺旦（g．yung drung dbang ldan）繼承了他的王位。其子周格加布（vbrug gi rgyal bo）、其子木本玉旦（dmu bon yovu brtan）、其子木本唐多（dmu bon thang rdo）、其子杰洛查（skye lo tshal）、其子辛卓巴（gshen grol ba）、其子木卡布木布（dmu kha spo mi spo）。據(jù)史書記載，聶赤贊普之子木赤贊普曾邀請象雄王木卡布木布到雅垅傳教。這就說明木赤贊普和木卡布木布是同時代人。

宗教

古象雄王國的國教是雍仲苯教，也被稱為西藏最古老的象雄佛教，是以顯宗、密宗、大圓滿為基礎(chǔ)，以皈依三寶為根本的佛陀教育。

古象雄佛法的經(jīng)書文獻(xiàn)資料多達(dá)幾千部之多，僅大藏經(jīng)《甘珠爾》就有一百七十八部（包括《律》74部，《經(jīng)》70部，《續(xù)》26部，《庫》8部。內(nèi)容涉及佛學(xué)、哲學(xué)、邏輯、文學(xué)、藝術(shù)、星相、醫(yī)學(xué)、科學(xué)、工程等領(lǐng)域），丹珠爾有三百九十多部，總匯了藏民族的本土文化知識，是一部相當(dāng)于古象雄時期藏地的全景式百科全書?！断笮鄞蟛亟?jīng)》的漢譯工程不僅將解密雪域高原的古象雄文明，還將揭示古中國與古印度、古波斯，甚至與古希臘之間文明及文化互相影響、融合的歷史。

一般認(rèn)為，幸饒彌沃如來佛祖創(chuàng)立的宗教就是苯教。但在苯教文獻(xiàn)中，幸饒彌沃如來佛祖所創(chuàng)立的古象雄佛教叫作雍仲苯教，也就是說“苯”并不等于雍仲苯教。因為，“苯”這個字并非和幸饒彌沃如來佛祖的理論同時產(chǎn)生，而且與幸饒彌沃如來佛祖的理論并無關(guān)系。在幸饒彌沃如來佛祖之前，很早就已經(jīng)有“魔本”（bdud bon）和“贊本”（bstan bon）等原始的“本”在象雄活動。他們?yōu)槊癖婌鉃?zāi)禍，祛除病邪，擁有眾多的信徒。再者苯教最初并不叫“苯”，而叫“杰爾”（gyer），這是個古老的象雄文字，后多譯成了藏文的“本”。為了有別于原始的本，就把辛饒彌沃佛的古象雄佛法叫做雍仲苯教。

“雍仲”，起初只是“（卍）”形符號的名稱，后來才有了不變、永恒之意。雍仲苯教這個詞也就寄托了教徒們永恒的信念。雍仲苯教與原始苯教的區(qū)別還在于：當(dāng)辛饒彌沃如來佛祖從象雄來蕃地傳教時，他已經(jīng)有了一整套理論和相應(yīng)的教規(guī)，而這時原始的本還不是一個成熟的宗教，它的殺生祭祀儀式首先遭到幸饒彌沃如來佛祖的反對，并改用人工做的動物模型來代替，叫個“堆”（mdos）或“耶”（yas），一直流傳到現(xiàn)在，如今“多爾瑪”（gtor ma）的制作就是從“堆”沿襲而來。雖然殺生祭祀的做法在現(xiàn)代藏族區(qū)還可以看到，但那只是原始苯教留下的殘余影響，而并非雍仲苯教的理論所允許的。

古象雄佛法的主要標(biāo)志“雍仲恰幸

古象雄佛法的主要標(biāo)志“雍仲恰幸"，

佛祖的心印“卍”萬字藏語叫作“雍仲”，（“雍”是勝義無生，和諧永恒的象征，就是諸法的空性與真諦；“仲”是世俗無滅的意思），古象雄佛法雍仲苯教就是最早使用這個佛號的。古象雄佛法的主要標(biāo)志為“雍仲恰幸"，它由兩個“卍”連接在一起組成，恰幸兩端的雍仲符號，象征顯密兩宗，居中連接處的兩朵蓮花包象征無上大圓滿。

象雄文

從藏傳佛教浩瀚的歷史著述中可以看出在松贊干布以前吐蕃沒有文字。《敦煌本吐蕃歷史文書》載：“以前若沒有文字，從此王（指松贊干布）開始……”。新舊《唐書》亦說在松贊以前吐蕃“無文字”，那在此以前象雄有沒有文字呢？從苯教最初的經(jīng)典使用象雄文，爾后才翻譯成藏文，以及今天有些苯教寺院的藏書中還有一些象雄文和藏文對照的苯教經(jīng)文及兩種文字對照的詞匯來看，雖然象雄是早于吐蕃有自己的文字，產(chǎn)生的年代已無從查考，但在苯教的文獻(xiàn)中，辛繞既是信仰的傳播者，又是文字的創(chuàng)造者。雖然他創(chuàng)造象雄文字的經(jīng)過存在著一些令人難以置信的傳說，但他是苯教的創(chuàng)始人，而且象雄文最初就是用來記述苯教的。這就促使我們不得不相信這樣一個事實，即使辛繞不是象雄文的創(chuàng)造者，至少可以說，在創(chuàng)制象雄文過程中他做出過很大的貢獻(xiàn)。象雄文既先于藏文產(chǎn)生，那它和藏文又是什么關(guān)系呢？按照印度佛教文獻(xiàn)的說法，藏文是吞米桑布扎根據(jù)古天竺的梵文創(chuàng)制的。而苯教文獻(xiàn)的說法則是：藏文按照象雄文創(chuàng)制的；象雄文來自達(dá)瑟文。它們的演變過程為：達(dá)瑟的邦欽體（spungs chen）和邦瓊體（spungs chung）演變成象雄文的瑪爾欽體（smar chen）和瑪爾瓊體（snar chung）。然后再演變成現(xiàn)代藏文的有頭體（dbu can）和無頭體（dbu med）。這兩種截然不同的觀點，我們應(yīng)當(dāng)如何看待呢？對于前一種觀點大家并不陌生，不再贅述。下面僅對后一種說法作一粗略的考查。首先，達(dá)瑟文是屬于哪國的文字。經(jīng)與古波斯文對照考查，發(fā)現(xiàn)藏文并非來自波斯文?？墒?，從古克什米爾語和古旁遮普語中卻找到了許多與象雄文字母和現(xiàn)代藏文字母相似或近似的字，而且現(xiàn)代藏文的四個元音符號在古克什米爾語中都有，只是第四個符號比較直一些罷了。還有一個值得注意的現(xiàn)象是，象雄文的元音和輔音的數(shù)量和現(xiàn)代藏文完全一樣，并且，吞米桑布扎自創(chuàng)的六個藏文字母在象雄文中都可以找到原型。這些現(xiàn)象說明：古旁遮普語、古克什米爾語和古梵語都屬于印歐語系，故有一些相同的字。象雄文中也有這些字母，正說明同象雄文化發(fā)生過聯(lián)系的“達(dá)瑟”曾經(jīng)是古代印歐民族南遷的必經(jīng)之路和印歐文化的傳播地帶。因而象雄文就帶有印歐文化的色彩。就上所述，既不可一味地渲染和擴(kuò)大象雄文在藏文創(chuàng)制過程中所起的作用，也不應(yīng)予以完全否定。我認(rèn)為藏文是吞米桑布扎對象雄文和梵文經(jīng)過一番篩選，有所取舍而創(chuàng)制的，它與象雄文和梵文都有一定的淵源關(guān)系。前人由于受宗教感情的左右，得出兩個截然不同的結(jié)論，這是可以理解的。但今天我們應(yīng)當(dāng)用歷史唯物主義的觀點進(jìn)行分析和研究，探索象雄文和梵文在藏文創(chuàng)制過程中的作用，以更多更深地發(fā)掘?qū)氋F的藏族古代文化。

象雄文明對藏族文化的影響

由于苯教文化在藏區(qū)的廣泛傳播，兩個古老民族——象雄族與蕃族的長期交往、融合，因此，古象雄文明對于藏族文化的影響是多方面的、深遠(yuǎn)的。窺一斑而知全豹，下面僅以一兩個具體事例來說明。

在古代醫(yī)學(xué)、星象學(xué)方面的影響

辛繞教誡中的四門：夏辛（phya gshen）、朗辛（snang gshen）、楚辛（vphrul gshen）和斯辛（srid gshen），各都有著龐雜的內(nèi)容，如夏辛一門就包括卦（mo）、占（pra）、禳（gto bcos）、星算（rtsis）和醫(yī)學(xué)（sman dpyad）等五個方面。其中星算就是青藏高原最初的天文學(xué)。醫(yī)學(xué)對藏醫(yī)亦有影響。如針灸，一般認(rèn)為，僅為漢族地區(qū)的中醫(yī)所獨有?？墒牵瑥亩鼗统鐾恋摹恫蒯t(yī)針灸法殘卷》中，卻載有與中醫(yī)不同灸法的針灸內(nèi)容，如腦穴學(xué)、主治適應(yīng)癥及手法等方面都有別于中醫(yī)的針灸術(shù)而獨具特色?！稓埦怼返淖钅┮欢握f：“以上械治文書連王庫中也沒有，是集一切療法之大成，加之吸收了象雄深奧的療法寫成。”可見象雄醫(yī)學(xué)早已揉合到藏醫(yī)學(xué)中，只不過由于年代久遠(yuǎn)，又缺少翔實的史料不容易分辨罷了。據(jù)苯教文獻(xiàn)載，辛繞的8個兒子中，有一兒子棲布赤西（dpyad bu khri shes）被認(rèn)為是醫(yī)學(xué)的始祖。至今藏語中的wa ru ra（橄欖）、sle tres（苦參）等藥名仍用象雄語詞。其他如卦、占、禳等方面的理論，后世著名的寧瑪派學(xué)者米龐南杰嘉措曾進(jìn)行過縝密的研究，并著有一本大部頭的論著——《象雄吉頭》（收入德格版《米龐全集》中）。這僅是從一個側(cè)面反映了苯教文化對佛教文化的影響和滲透。

在語言方面的影響

經(jīng)過長期的歷史演變和社會的進(jìn)步發(fā)展，要從現(xiàn)代藏語中分出哪些是來自佛教的詞匯、哪些是外語借詞、哪些是象雄語，哪些是原來的藏語，確是一件艱巨細(xì)致的工作。盡管如此，但仍然能從日常生活用語中發(fā)現(xiàn)一些原屬于象雄語的語詞，如安多藏語中把火炕叫做hi rtshe、客房叫做yus hang仍保持其原始的面目。美籍德人勞弗爾在他的《藏語的借詞》一書中列出了34個波斯語借詞，并從語言學(xué)的角度論證了這些字的原始字根、演變及其轉(zhuǎn)借到藏文中的歷史過程，其中有些就是經(jīng)過象雄文轉(zhuǎn)借到藏文中的。從而說明藏語中不僅含有象雄語的詞匯，而且還含有通過象雄文轉(zhuǎn)借的古波斯語詞匯。

苯教對藏傳佛教的影響

在漫長的歷史中，雍仲苯教不僅是藏傳佛教的源頭，也是一切佛教的總根源。一千多年來藏傳佛教在廣大藏族地區(qū)、居于統(tǒng)治地位，但是苯教的一些宗教儀式、教義和神祇仍然保持著原始的面貌流傳至今，如在信奉苯教的地區(qū)，仍可到處看到“念”（gnyan）、“贊”（btsan）、“巴色”（dbal gsas）、“豆拉”（stag la）、“瑪居”（rma rgyud）等古老神祇的塑像和卷軸畫，善男信女們?nèi)则\地念誦著這些神祇的祈禱文。而且有些苯教的宗教儀式正已為佛教糅合、接受，如“招?！保╣yang vbod）、“福箭”（gyang mdav）和“俄博”（lab tse）等在今天廣大的佛教地區(qū)仍可看到，許多人還不知道這些儀式是從古老的苯教儀式中沿襲而來。一些苯教信奉的神祇后來也一直為藏傳佛教供奉著。十二旦瑪（brtan ma bcu gnyis）就是這樣。在苯教中，十二旦瑪是地方神之王（yul savi rgyal po）瑪居保木拉（rma rgyal bom ra）的附神，也就是苯教的保護(hù)神。公元8世紀(jì)后，藏傳佛教徒也將十二旦瑪供奉為自己的保護(hù)神，仍然一直供奉著，至今在苯教的禱詞和祭文中仍保持十二旦瑪?shù)拿?。因而在藏傳佛教、雍仲本兩教中都共同有供奉十二旦瑪?shù)默F(xiàn)象。

在燦爛豐富的藏族文化遺產(chǎn)中，苯教文化是發(fā)端于象雄并以苯教的傳播為主線而發(fā)展起來的。由于這個宗教產(chǎn)生年代早，傳播地域廣，對藏族文化的形成和發(fā)展，有著重要的影響。象雄，作為一個民族雖已消失在歷史的長河中，但象雄文化卻隨著時間的推移，滲透和糅合到豐富多彩的藏族文化中，成為廣大藏族人民的寶貴的精神財富。通過對象雄文明史的研究，將有助于我們多方面了解藏族悠久的文明史，特別是有關(guān)苯教的起源和發(fā)展，象雄文在藏文創(chuàng)制過程中的作用，象雄文明對藏族文化各方面的影響等等課題，很值得我們?nèi)ヌ剿?、去研究，以填補(bǔ)藏族史研究中的這一空白。這是筆者撰寫這篇拙作的初衷和目的，引玉之礫，請專家學(xué)者教正。

“象雄大圓滿”是最早的大圓滿，也是古象雄佛法的精華。歷史上因修行“象雄耳傳大圓滿法門”而虹化身成佛的大成就者傳承沒有間斷過的就有26位。“象雄耳傳大圓滿”是今生今世成就佛的法門，從無間斷過傳承，而且從無染污，直到今天依舊清凈相傳?！按髨A滿”就是象雄佛教的主要核心，是西藏所有精神文明和傳統(tǒng)文化的精華，“大圓滿”就是打開整個西藏精神文明和傳統(tǒng)文化寶庫的金鑰匙，是繁衍生息在青藏高原這塊神奇土地上的人們生生世世所積累的文明智慧和實修精髓。