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歷史沿革

夾山寺初稱普慈寺，又名靈泉禪院，佛教禪宗南派青原下第四世善會(huì)禪師于唐朝公元870年興建（唐咸通11年），歷經(jīng)唐懿宗、宋神宗、元世祖“三朝御修”。至明末清初，大順帝闖王李自成兵敗禪隱夾山住持30年。

夾山寺鼎盛時(shí)期，其規(guī)模宏大，有九殿一宮，后屢經(jīng)兵荒馬亂數(shù)度興廢，現(xiàn)已修復(fù)六殿一宮。夾山寺是佛教禪宗祖師講經(jīng)說法之所，宋代高僧圓悟克勤在此住持說法評(píng)唱的《碧巖錄》，被譽(yù)為天下“禪門第一書”，在中國(guó)、日本及東南亞國(guó)家影響深遠(yuǎn)。夾山是譽(yù)滿東亞的茶禪祖庭。夾山牛抵茶自宋至清一直被列為貢品。

唐懿宗咸通十一年(870)興建，宋、元、明、清各代屢加修繕，因唐懿宗，宋神宗，元世祖時(shí)曾修葺，故享有“三朝御修”的盛譽(yù)。原來(lái)規(guī)模很大，從山門到大殿有“騎馬關(guān)山門”之說。但幾經(jīng)滄桑，今僅存清代重建的大雄寶殿。

夾山寺在清初為鼎盛時(shí)期，至民國(guó)時(shí)期，殿廂年久失修加之人為的毀拆，日益衰落。

新中國(guó)建立前只存三殿一廂，1949年后，又經(jīng)土地改革，“大躍進(jìn)”、“文革”期間的拆改，大部分建筑無(wú)存，僅存唐建大雄寶殿。

該殿于清道光三十年（公元1850年）維修，磚木結(jié)構(gòu)，重檐歇山頂，九脊琉璃，黃瓦屋面，下檐外部不用柱，而用磚墻，翼角起翹，角山墻成45度輻射，自金磚砌至檐柱，高出下檐成弓山墻，為本省其他寺宇中所少見。寶殿殿面闊7間，合27米，進(jìn)深5間共17米，通高13米，面積459平方米。

青石臺(tái)基，寶柱石欄桿，柱墩多為乳釘鼓形狀，內(nèi)金柱置覆盆柱礎(chǔ)（為唐、宋遺物），棱花格扇裝修，后檐墻立園門一道，殿前東側(cè)封墻有康熙四十四年（公元1705年）《重修夾山靈泉功德》碑一方，西側(cè)與之相對(duì)立道光三十年（公元1850年）《重修夾山靈泉寺》碑一方，均為楷書陰刻，剛勁有力，兩碑上方墻上存有《娛樂圖》和《唐僧取經(jīng)》墨彩壁畫2幅。

殿內(nèi)原有佛像20尊和一口宋鐘均已毀。兩碑上記載該寺興廢和李自成與該寺淵源，原“大雄寶殿”橫額，相傳即“奉天玉”和尚親筆所書。清乾隆時(shí)，澧州知州何璘，親巡此地考察，撰有《書李自成傳后》一文，論述“奉天玉”和尚即李自成，并對(duì)其隱居夾山寺記述其詳。

夾山寺因有奉天明玉和尚而名噪一時(shí)。今寺左大路西側(cè)存奉天明玉和尚石塔墓。

民國(guó)初年，章太炎受孫中山派遣作為“湘西勞軍使”經(jīng)石門皂市，訪得了李自成《梅花百韻》詩(shī)五首。

1980年石門縣文化部門在夾山寺附近獲得了許多珍貴實(shí)物資料，如奉天明玉和尚墓志、明瓷骨灰壇、《梅花百韻》木刻板等，都說明持奉天明玉即李自成之說者不無(wú)根據(jù)。

今夾山寺一帶還流傳有“闖王殿”、“玉璽井”等故事。玉璽井傳為李自成退出北京城時(shí)，將明皇室一顆玉璽帶來(lái)夾山，因恐官府搜索而棄于此井。

雍正間，有寺僧撈出，獻(xiàn)于知縣，知縣轉(zhuǎn)呈于朝，后人即稱此井為“玉璽井”。與夾山寺相鄰近的天門山，以及大庸、慈利、臨澧等縣城，都陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些和奉天明玉有關(guān)的文物資料，引起人們興趣。

據(jù)說李自成隱居夾山時(shí)，法名即奉天明玉和尚，在寺院最后一進(jìn)院所專辟殿堂作為其住所，當(dāng)?shù)鼐用穹Q為“金殿”。

在其舊址重建殿堂名“藏經(jīng)殿”，鄉(xiāng)民仍稱“金殿”，另有舊時(shí)“金殿”對(duì)聯(lián)可證：“馬上得來(lái)，帝座魂銷金殿黯；鹿猶失去，禪居夢(mèng)醒夾山青。”

民國(guó)年間，殿廂年久失修，加之人為損毀而日漸衰落，解放前夕僅存三殿一廂。

新中國(guó)成立以后，經(jīng)過“土改”、“大躍進(jìn)”、“文革”期間多次的拆改，大部分建筑無(wú)存，僅存大雄寶殿（現(xiàn)名觀音殿）。

1958年，為“國(guó)營(yíng)十九峰林場(chǎng)”辦公場(chǎng)所。

1959年，湖南省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。

1980年，石門縣文物工作者在夾山寺附近發(fā)現(xiàn)奉天大和尚墓、《梅花百韻詩(shī)》木刻殘版等一批珍貴實(shí)物資料，加之史料考證，奉天玉和尚即為明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成，引起國(guó)內(nèi)外史學(xué)界的高度關(guān)注與爭(zhēng)鳴。

1983年，湖南省人民政府再次核定夾山寺為省級(jí)文物保護(hù)單位。

1990年經(jīng)國(guó)家、省宗教部門批準(zhǔn)，

由石門縣人民政府正式公布夾山寺為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，并列入重點(diǎn)寺廟，載入《中國(guó)名勝詞典》。

1992年石門縣人民政府投入資金，按清朝澧洲知府何璘親臨夾山勘訪所記述的原貌，對(duì)夾山寺、闖王陵園進(jìn)行修復(fù)重建。夾山寺內(nèi)現(xiàn)有建筑主要有山門、九曲橋、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、大悲殿、法堂、藏經(jīng)樓、靈泉塔、齋堂。整個(gè)闖王陵園建筑占地30余畝，由陵衛(wèi)、永昌池、大順橋、紫石牌坊、神道、陵寢、明樓、神廚、碑廊、紀(jì)念館、野拂塔等建筑組成，夾山寺已成為集闖王陵園、佛教圣地、茶道源頭、森林風(fēng)光于一體的旅游佳境。

1993年12月16日，縣政府發(fā)文：同意授予僧人組織對(duì)夾山寺若干管理使用權(quán)。

1998年12月15日，依據(jù)宗教政策將夾山寺全面移交佛教團(tuán)體經(jīng)營(yíng)管理。

夾山寺由夾山國(guó)家森林公園及其境內(nèi)的夾山寺、闖王陵、碧巖泉等組成，總面積3平方公里，是以人文景觀為主，融自然風(fēng)光于一體的國(guó)內(nèi)外知名風(fēng)景旅游區(qū)。

1993年，被林業(yè)部批準(zhǔn)為國(guó)家森林公園。

1994年，被林業(yè)部確定為全國(guó)20家森林公園示范園。

2002年，被國(guó)家旅游局評(píng)為AAA級(jí)景區(qū)。

2014年，晉級(jí)為國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)。[2]

此前，夾山寺曾于1959、1983年先后2次被湖南省人民政府公布為湖南省省級(jí)文物保護(hù)單位，闖王陵于1996年被湖南省人民政府公布為湖南省省級(jí)文物保護(hù)單位；夾山寺于2013年列入“第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。

1999年被湖南省人民政府批準(zhǔn)為湖南省重點(diǎn)宗教活動(dòng)場(chǎng)所；夾山風(fēng)景區(qū)于1998年被湖南省旅游局評(píng)為 ’97湖南省最佳景區(qū)（點(diǎn)）、2014年通過“國(guó)際生態(tài)休閑景區(qū)”檢查驗(yàn)收。

碧巖禪學(xué)

夾山寺聞名于世的另一因緣是碧巖禪學(xué)緣起于該寺。北宋徽宗政和年間（公元1111－1118年），圓悟克勤大師住持靈泉禪院（夾山寺）時(shí)，在碧巖方丈室編著了10卷本的《佛果圓悟禪師碧巖錄》，亦稱《碧巖泉》，并在夾山寺室講唱說此“頌古百則”。

該書在錄出“百則”的每一則之前，先加“垂示”以作解題提示，列出“本則”后逐句評(píng)論，介紹公案提出者的簡(jiǎn)歷，并就其警句加以評(píng)唱，自作頌語(yǔ)，最后又評(píng)唱之。圓悟大師的思想精義和這種獨(dú)特的傳法方式，形成了該寺特有的碧巖禪風(fēng)，并逐漸流傳于國(guó)內(nèi)外。

《碧巖錄》因此成為中國(guó)禪學(xué)臨濟(jì)宗的主要典籍，尤其對(duì)日本佛教禪宗產(chǎn)生極大影響，被譽(yù)為“宗門第一書”。1998年8月28日，日本佛教文化考察團(tuán)一行20余人，在文學(xué)博士石井修道團(tuán)長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，專程來(lái)夾山寺尋根問祖，參觀碧巖禪的源頭——碧巖靈泉和祖師塔。因之有聯(lián)曰：“僧入碧巖參佛果，客來(lái)禪院品靈泉?！?/p>

茶禪祖庭

夾山寺是譽(yù)滿東亞的茶禪祖庭。夾山開山祖師善會(huì)講禪說法品茶悟出了“茶禪一味”。南宋末年，日本茶道的鼻祖榮西高僧兩次來(lái)到中國(guó)參禪，并將圓悟禪師的《碧巖錄》以及“茶禪一味”墨寶帶回日本，于1191年寫成《吃茶養(yǎng)生記》一書，成為日本佛教臨濟(jì)宗和日本茶道的開山祖師。

15世紀(jì)中葉，日本高僧村田珠光入寺學(xué)禪，師從大名鼎鼎的千利休和尚。然而，珠光參禪念經(jīng)常打瞌睡，醫(yī)生建議他“吃茶去”，結(jié)果立竿見影。

夾山八坪牛抵茶自宋至清一直被列為貢品，碧巖泉已有上千年歷史，依舊誦珠如玉，泉水清澈，甘甜清冽，是煮茶的優(yōu)質(zhì)泉水，也是極有價(jià)值的礦泉水泉。據(jù)中國(guó)茶禪學(xué)會(huì)專家考證，夾山是“茶禪”、“茶道”的正宗源頭。

禪宗文化

唐咸通十一年（公元870年），高僧善會(huì)受船子德誠(chéng)的衣缽，來(lái)到石門夾山，創(chuàng)立夾山靈泉禪院，他所領(lǐng)悟的“猿抱子歸青嶂嶺，鳥銜花落碧巖泉”的“夾山境地”，成為唐、五代禪宗中最富有代表性和典范意義的禪宗境界，以致歷代禪林又稱夾山為“碧巖”。

善會(huì)駐錫夾山10余年，一時(shí)“學(xué)者交湊”，僅嗣法弟子就達(dá)44人，其中有機(jī)緣語(yǔ)錄傳世者33人。

唐代洛浦元安禪師、石門獻(xiàn)蘊(yùn)禪師、臺(tái)州瑞巖師彥禪師、杭州佛日禪師、黃山月輪禪師、大梅法常禪師等一批高僧大德都是夾山善會(huì)的法嗣。

夾山遂成為唐代著名的禪宗道場(chǎng)，與朗州（常德）德山、長(zhǎng)沙溈山“相鼎峙焉”。

北宋政和初年，圓悟克勤禪師辭去成都昭覺寺教席之職，出三峽南游。當(dāng)時(shí)，丞相張無(wú)盡寓居荊南，以禪學(xué)造詣精深而自居?？饲诼勚４葜]。

兩人商討《華嚴(yán)經(jīng)》旨要，克勤之論時(shí)而玄遠(yuǎn)空靈，時(shí)而平實(shí)貼近。張無(wú)盡贊之曰：“美哉之論，豈易得聞乎？”于是以師禮邀留克勤住持夾山靈泉禪院。

克勤住持夾山，潛心著述。其傳世之作《碧巖錄》被譽(yù)為“禪門第一書”。后來(lái)，樞密鄧子常奏請(qǐng)高宗皇帝趙構(gòu)賜克勤以紫服，詔克勤住金陵蔣山、天寧萬(wàn)壽等寺。

高宗皇帝又召見克勤，褒寵甚渥，賜號(hào)“圓悟”。后來(lái)，《碧巖錄》一書被當(dāng)時(shí)在杭州留學(xué)的日本僧人帶回日本。該書流傳到日本后，開啟了日本禪宗先驅(qū)者榮西、村田珠光、千利休等人的心智，對(duì)禪宗文化在日本的普及發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

禪隱境地

明末清初，闖王李自成兵敗，“禪隱”夾山，吟出了“英雄一代赴飄萍，大塊空留百戰(zhàn)身。搗碎乾坤驚日月，踏翻宇宙走雷霆。時(shí)來(lái)作惡天還怕，運(yùn)去看經(jīng)佛不靈。事業(yè)盡隨流水去，禪房夢(mèng)醒夾山青”的悲涼詩(shī)章。在夾山寺，李自成“夾著尾巴”做皇帝30余年，最后圓寂于此。