基本介紹

《送子天王圖》（又名《天王送子圖》、《釋迦降生圖》）是唐代吳道子根據(jù)佛典《瑞應(yīng)本起經(jīng)》創(chuàng)作紙本墨筆畫，一說宋人摹本。該作現(xiàn)藏于日本大阪市立美術(shù)館。

全圖分為三個部分：第一段描繪一位王者氣度的天神端坐中間，兩旁是手執(zhí)笏板的文臣、捧著硯臺的仙女，以及仗劍圍蛇的武將力士面對一條由二神降伏的巨龍。第二段畫的是一個踞坐在石頭之上的四臂披發(fā)尊神，身后烈焰騰騰。神像形貌詭異，頗具氣勢，左右兩邊是手捧瓶爐法器的天女神人。第三段即《釋迦牟尼降生圖》，內(nèi)容是印度凈飯王的兒子出生的故事。從畫面上，可以看到釋迦牟尼降生時，他的父親抱著他到寺廟朝謁見自在天神的情景。

此圖寫異域故事，而畫中的人、鬼神、獸等卻完全加以中國化，當(dāng)是佛教與中國本土變化至唐日趨融合之勢所致。此圖意象繁富，以釋迦降生為中心，天地諸界情狀歷歷在目，技藝高超，想象奇特，令人神馳目眩。該圖著色較淡，近乎白描。

內(nèi)容介紹

《送子天王圖》按照故事情節(jié)可分3段，前段描寫送子之神及其所乘瑞獸與天王及侍從天女等。有兩位天神力士正試圖拖住奔馳的瑞獸，氣氛緊張而愉快。天王神態(tài)威嚴(yán)，雙手按膝，密切注視眼前的瑞獸，好似完成某一重大決斷而呈現(xiàn)出較為輕松的沉思情形。天王左右則有文武侍衛(wèi)環(huán)拱侍立，或圍蛇，或仗劍，或執(zhí)筆書寫。前面一武臣緊張注視，手握劍柄以防不測，文臣端然肅立，手執(zhí)毛筆、笏板，正預(yù)備書寫，面色凝重。天王身后天女則神態(tài)安詳，或磨墨，或手持器物，恭敬肅立于身后。此處天王和瑞獸之間的緊張關(guān)系成為前段畫面的中心，天王的嚴(yán)肅凝視與瑞獸的咆哮欲行形成強(qiáng)烈的對立，緊張的氛圍大有一觸即發(fā)之勢，扣人心弦。

中間一段則作如來護(hù)法神大自在天端坐石上情形。大自在天作四臂披發(fā)形象，踞坐石上，背后烈焰騰騰，火焰中現(xiàn)出虎、象、獅、龍、鳥頭，形貌詭怪，左右作有捧花瓶、香爐法器的天女和執(zhí)帚天神。

畫幅后一段繪凈飯王抱持嬰兒正穩(wěn)步前行中，摩訶波阇波提夫人拱手相隨，后面一侍者肩扇在后。無能勝明王作跪伏禮拜狀，來迎接釋迦牟尼佛的到來。無能勝明王一見佛祖便低眉跪拜，襯托出新生嬰兒的無限尊貴。

背景介紹

時代背景

吳道子生活的年代，正是唐代國勢強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化藝術(shù)飛躍發(fā)展的時代。唐代的東西兩京—洛陽和長安，更是全國文化中心。畫家們上承閻立本、尉遲乙僧，群星璀璨，繪畫之盛，蔚為大觀。吳道子吸收民間和外來畫風(fēng)，確立了新的民族風(fēng)格，即世人所稱的“吳家樣”。與此同時，佛道內(nèi)容經(jīng)南北朝畫風(fēng)的滲透融合，至唐代而發(fā)生了巨大變化，集中表現(xiàn)在吳道子筆下的釋道人物身上，便產(chǎn)生了宗教藝術(shù)與“吳家樣”的完美結(jié)合?！短焱跛妥訄D》正是在這種條件下誕生的。

作者考證

《送子天王圖》原作無印款，根據(jù)卷后南唐待詔曹仲玄的題語和北宋李公麟節(jié)錄的《瑞應(yīng)經(jīng)》，一直被認(rèn)為是唐代吳道子的作品。但學(xué)術(shù)界對此仍是眾說紛紜。

作者介紹

吳道子（約680—759年），唐代畫家。畫史尊稱畫圣。又名道玄。漢族，陽翟（今河南禹州）人。約生于永隆一年（680），卒于乾元元年（758）前后。少孤貧，初為民間畫工，年輕時即有畫名。曾任兗州瑕丘（今山東滋陽）縣尉，不久即辭職。后流落洛陽，從事壁畫創(chuàng)作。開元年間以善畫被召入宮廷，歷任供奉、內(nèi)教博士、寧王友。曾隨張旭、賀知章學(xué)習(xí)書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精于佛道、人物，長于壁畫創(chuàng)作。

鑒賞評價

藝術(shù)鑒賞

人物刻畫

圖分二段，前段有兩位騎著瑞獸之神奔馳而來，天王雙手按膝，神態(tài)威嚴(yán)。隨臣侍女態(tài)度安祥，武將則欲撥劍以防不測。人物雖多，表情各異，一張一弛，很有節(jié)奏起伏。后段凈飯王抱著初生的釋迦，從姿勢看，凈飯王是小心翼翼的。王后緊跟其后，一神驚慌拜迎，人物身份、心理、形態(tài)刻畫入微，很好地反映了人物之間的沖突和矛盾。

圖中繪人物、鬼神、瑞獸二十多個，人物則天王威嚴(yán)，大臣端莊，夫人慈祥，侍女卑恭，鬼神張牙舞爪，瑞獸靈活飛動，極富想象力而又畫得極富神韻。就這兩部分來看，激烈與平和，怪異與常態(tài)，天上與人間，高貴與卑微，疏與密，動與靜，喜與怒，愛與恨，構(gòu)成比照映襯又處處交融相合。天女捧爐、鬼怪玩蛇、神獸伏拜的另一部分內(nèi)容，則將故事的發(fā)展表現(xiàn)出了層次，通過外物的映襯將主要人物的內(nèi)在心態(tài)很好地表現(xiàn)出來。獨(dú)特的“吳家樣”線描，粗細(xì)頓挫，隨心流轉(zhuǎn)，無論是表現(xiàn)人物的衣紋、鬼神的猙獰，還是描繪閃爍的火光，都表現(xiàn)得生動貼切，游刃有余。

其人物有“八面，生意活動”，“虬須云鬢，數(shù)尺飛動，毛根出肉，力健有馀?！薄疤煲嘛w揚(yáng)，滿壁飛動”，設(shè)色亦服從于形象的塑造，“朱粉厚薄皆見骨高下，而肉陷起處”，還創(chuàng)造了一種淡著色法，“其傅采于焦墨痕中略施微染”，被稱為“吳裝”。吳道子早年的畫“行筆差細(xì)”，比較工細(xì)，中年“行筆如莼菜條”，出現(xiàn)了蘭葉般的變化，他把張僧繇的“筆才一二，象已應(yīng)焉”的“疏體”加以發(fā)展。用線時“離披其點(diǎn)畫”，設(shè)色“敷粉簡淡，淺深暈成”，不再追求絢麗，“出新意于法度之中，寄妙理于毫放之外”，落筆雄勁，氣勢博大。他還有著極為熟練的技巧，不需粉工，并記在心，畫人物“如燈下取影，逆來順往，橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)不差毫末”。

在此畫中，除了線的運(yùn)動外，人物眼神也透視出內(nèi)在心理的虔誠與中國傳統(tǒng)理想君王形象的端莊。他善于使形象達(dá)到“守其神，專其一”，以致“竊眸欲語”，顯示了高度技巧與功力。

技巧

這幅作品的描繪技法有以下幾個特點(diǎn)：一是在畫面布局上，將人物分組安排，使塊面產(chǎn)生大小、松緊變化，而組與組之間又相互關(guān)聯(lián)、照應(yīng)；二是采用對比手法來烘托主題；三是畫面線條極富特色、線條的輕重節(jié)奏與粗細(xì)變化，使線條具有動感與生命力；四是作品不著顏色，以“墨蹤為主”，改變了傳統(tǒng)重彩畫法，為白描畫、水墨畫的出現(xiàn)與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

起落轉(zhuǎn)折的蘭葉成為了畫面人物的裙帶衣褶、表現(xiàn)各異的線條來表現(xiàn)神怪和婦女之間不同的肌膚特點(diǎn)……從《送子天王圖》用墨、運(yùn)筆方面來看吳道子作畫的行筆堪稱勁利，在整個畫面的細(xì)節(jié)處理方面，吳道子也堪稱完美。除了細(xì)節(jié)、線條等的處理之外，從整體上來看，《送子天王圖》的天神、帝王、嬰兒、隨從侍女、神怪等的服飾、造型已經(jīng)完全走向了漢民族的本土化。盡管這幅圖所表達(dá)的宗教教義與之當(dāng)時的主流宗教完全不同，但吳道子卻堅(jiān)持運(yùn)用中國畫的繪畫技巧、用當(dāng)時的世俗化來展現(xiàn)自己的作品。這不僅僅體現(xiàn)了吳道子畫工的精湛，更能看出他的超前眼光、藝術(shù)直覺、審美表達(dá)。佛陀、菩薩等等原本是佛教中的形象，而在中國本土宗教的道教中就成為了天尊、星君等。在這幅圖中，畫面中君土后妃等的形象則成為唐代上層貴族的真實(shí)寫照，從服飾、神態(tài)、舉止等方面來看，中國唐代皇帝及后妃的形象乃是融于凈飯王、摩耶夫人的形象之中；其他的侍女、官員的造型也與當(dāng)時盛唐的宮女、官員等都十分相似。值得一提的是，圖中的瑞獸也似乎是中國圖騰龍的變形。

《天王送子圖》技法首重線條和用筆，行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止，故線條流轉(zhuǎn)隨心，輕重頓挫合于節(jié)奏，以動勢表現(xiàn)生氣，具有疏體畫的特性，是典型的“吳家樣”?！短焱跛妥訄D》這幅畫反映了吳道子的基本畫風(fēng)，他打破了長期以來歷代沿襲顧愷之的那種游絲線描法。吳道子開創(chuàng)蘭葉描，用筆講究起伏變化和內(nèi)在的精神力量。

吳道子在創(chuàng)作《天王送子圖》時，深受隋唐佛教壁畫的影響，常常以大片的紅、綠、黃等暖色著于人物之上，整圖色彩鮮艷華麗，畫中人物均身著華美服裝，體現(xiàn)出高貴，莊嚴(yán)的氣質(zhì)。另外在光線的運(yùn)用上，主要人物—如天王、圣嬰、摩耶夫人等與隨從等次要人物用光較協(xié)調(diào)，起到突出主體，兼顧其余的作用。

名家點(diǎn)評

明代書畫收藏家張丑《清河書畫舫》：“吳道子《送子天王圖》，紙本，水墨真跡，是韓氏（存良）名畫第一，亦天下名畫第一?！?/p>

其他信息

后世影響

在《天王送子圖》，吳道子打破了長期以來沿襲的顧愷之等人“緊勁聯(lián)綿，如春蠶吐絲”那種游絲描法，開創(chuàng)了蘭葉描。 《天王送子圖》開創(chuàng)了中國宗教畫本土化的新時代，給日后的宗教題材繪畫尤其是佛教壁畫帶來深刻的影響。

歷史傳承

《送子天王圖》未見有明代以前的任何記載，自明清以來被認(rèn)為是吳道子真跡，然而現(xiàn)代學(xué)者表示懷疑，估計(jì)它是宋人摹本，或吳道子傳派高手的作品。

《送子天王圖》先為日本阿部考次郎家藏，后歸大阪市立美術(shù)館。