基本介紹

《傳綮寫生冊》是清代畫家朱耷創(chuàng)作的一幅中國畫。

鑒賞評價(jià)

【簡介】八大山人（朱耷）最早的書跡為34歲時(shí)所繪《傳綮寫生冊》，有楷、隸、行、章草四體，楷書乃明顯歐體面目，法度森嚴(yán)?？滴跏辏?674）八大49歲時(shí)僧友黃安平為其畫《個(gè)山小像》，八大在上自題6處，篆、隸、楷、行、草五體俱全，行書宗董其昌，楷則效法黃庭堅(jiān)。

《傳綮寫生冊》共計(jì)十五開，所繪瓜果、花卉、玲瓏石、松等十二開；書法三開；并先后用楷書、章草、行書、隸書于各頁題詩偈十首。于順治十六年己亥（1659）冬至，八大山人34歲時(shí)在其出家地，江西進(jìn)賢縣欽風(fēng)鄉(xiāng)介岡燈社所作。是八大山人現(xiàn)今公布的傳世作品中，時(shí)間最早的作品。

已亥七月，旱甚，灌園長老畫一茄一菜，寄西村居士云：半疄茄子半疄蔬，閑剪秋風(fēng)供苾蒭。試問西村王大老，盤餐拾得此莖無。西村展玩噴飯滿案，南昌劉漪=（品下山）聞之，且欲索予花封三嘯圖。余答以詩云：十年如水不曾疏，欲展家風(fēng)事事無。惟有荒園數(shù)莖葉，拈來笑破嘴盧都。漪巖仍索三嘯不聽。十二月松門大雪，十指如槌，三兩禪和煮菜根，味頗佳。因念前事為京庵兄作數(shù)莖葉於祝=（敖下厘）上，可謂驢揀濕處尿，熟處難忘也。京庵日侍維摩方丈，知南方亦有此味，西方亦有此味，窮幽極渺，以至于卒地折，曝地?cái)?，又焉知三月不忘肉味哉！誠恐西村、漪=（品下山）兩個(gè)沒孔鐵槌，依樣畫葫蘆耳。灌園長老題。

題跋說：八大山人在己亥七月，畫了一茄一菜“寄西村居士”，西村居士常將此“一茄一菜”示于同道或朋友間展玩，以至于“噴飯滿案”。為此，“南昌劉漪巖聞之”也向八大山人“且欲索予花封三嘯圖”，但八大山人僅畫“三兩禪和煮菜根”。后又有“京庵兄”向其索畫，因西村、劉漪巖二人均是大行家，故依前為“西村王大老”、“南昌劉漪巖”二人所作，“依樣畫葫蘆耳”，而有這本《傳綮寫生冊》.

以《傳綮寫生冊》所創(chuàng)作的年代“己亥”及冊中款署“灌園長老”而論，此時(shí)的八大山人，雖年僅34歲，距離正式剃度亦僅十一佛臘、做住持七年，但是他在出家地江西進(jìn)賢“介岡燈社”，卻已是佛門的“長老”頭陀，且這種身份和地位，在社會上已是被認(rèn)可的公眾人物（6）。

清乾隆、道光《進(jìn)賢縣志》對此均給予了證實(shí)：“國朝宏敏字穎學(xué)……隱居介岡之燈社及奉新蘆田耕庵老人……法嗣傳綮，號刃庵。能紹師法，尤為禪林拔萃之器”（7）。

至同治《進(jìn)賢縣志》卷二十五·藝術(shù)·詩，又增補(bǔ)“釋傳綮”《問香樓》、《吼煙石》七言詩二首（8）。

地方志作為一種重要的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，古今如一，對其所載人物及刊載作品有著嚴(yán)格的要求?！哆M(jìn)賢縣志》多種版本和多處對八大山人·傳綮及作品的記載，是說明八大山人這一時(shí)期在佛門社會身份的重要標(biāo)志。

在現(xiàn)存八大山人款署“傳綮”的早期作品中，我們還可以發(fā)現(xiàn)，后世對這一時(shí)期作品的流向和收藏，均與這一佛門地位的取得不無關(guān)系。

《傳綮寫生冊》除了每頁均鈐蓋有“宋致審定”外，第十幅《墨花》的之外綾邊上還鈐有“致印”和“宋氏樨佳書畫庫印”。第一幅又有“乾隆御賞之寶”、“養(yǎng)心殿鑒藏寶”、“石渠寶笈”的收藏印記；第二副又有“嘉慶御覽之寶”守藏印記；第八幅還有“宣統(tǒng)御覽之寶”印章。

我們知道，“宋致審定”和“宋氏樨佳書畫庫印”、“致印”之“宋致·樨佳”，是時(shí)任江西巡撫宋犖的季子（9）。宋犖在江西任內(nèi)的四年期間，八大山人雖后與其交惡（10），但宋犖在來江西的初期，卻對八大山人“甚禮重之”（11）。在宋犖自撰的《漫堂年譜》當(dāng)中，曾多次有及“臣犖恭進(jìn)書畫數(shù)種，蒙收六種”（12）的記載，雖然在宋犖的書畫進(jìn)呈目錄中，并未明確指明《傳綮寫生冊》一定是宋犖進(jìn)呈的，但從這套作品所鈐蓋印章的數(shù)量、鈐蓋印章的秩序來看，顯見這套冊頁作品曾經(jīng)在宋犖府中收藏，而后再被清廷皇家所珍藏是可以肯定的。今藏臺灣故宮博物院，則是當(dāng)年國民黨退守大陸，被視為紫禁城宮中的寶物而帶往了臺灣。

盡管這套八大山人早年的《傳綮寫生冊》作品，不管是繪畫還是書法，其藝術(shù)水準(zhǔn)，較之于八大山人晚年經(jīng)典的作品有較大的距離，但是，這一作品還是被清廷皇家收為寶藏，它是如何流入清廷皇宮的？乾隆、嘉慶、宣統(tǒng)三朝清帝，又為何會對八大山人這位明王朝的“孤臣孽子”的作品如此鐘愛有嘉？以八大山人后來公開的明宗皇室身份而論，八大山人與滿清王朝的愛新覺羅氏，實(shí)在是不可謂不是“世仇”。假若當(dāng)日進(jìn)呈此畫的人和宮廷中人，知道這位“灌園長老”的傳綮即是八大山人，那一定是不會輕易的就將這套作品進(jìn)呈給清廷皇室紫禁城的主人們，也絕不會將這套《傳綮寫生冊》收入石渠寶笈當(dāng)中去的。

由此可推論得知，《傳綮寫生冊》被流傳進(jìn)清廷皇室手中，除了《傳綮寫生冊》的藝術(shù)價(jià)值因素外，參照《進(jìn)賢縣志》對“傳綮”八大山人的評價(jià)和《進(jìn)賢縣志》對“釋傳綮”八大山人詠景詩的收錄事實(shí)，唯一可供解釋的理由，恐怕與八大山人此一時(shí)期隱遁佛門，而在佛門所獲得的地位不無關(guān)系。而這種社會地位的獲得和社會的認(rèn)同，正是八大山人在佛門早期的詩文、書畫得以躲過劫難，并在社會上流傳、保留至今的一個(gè)不可忽視的重要基礎(chǔ)。

《傳綮寫生冊》作畫十二開，風(fēng)格均有所本；所題詩偈十首，俚語及典章并列，語言雖晦澀難懂，但各有交代；三開書法及各題跋的字體，隸書、楷書、行草、章草俱全，雖筆法稚弱，尚未形成后來八大山人自家的體勢，但源頭活水發(fā)源于茲，即可窺得八大山人34歲以前書畫起步時(shí)并不異于常人，又可導(dǎo)河積石，使后人從此冊頁當(dāng)中，對八大山人書畫的歷程得以溯源。

《傳綮寫生冊》的流傳和被清廷皇宮的收藏，對于研究八大山人的生平及藝術(shù)有著極其重要的意義。這也是八大山人的書畫藝術(shù)地位，在有清一朝當(dāng)中，占有重要位置的一個(gè)不可被忽視的重要因素。