基本介紹

《雁塔圣教序》亦稱《慈恩寺圣教序》，是書法史上著名碑刻作品，唐代的褚遂良的楷書代表作。唐高宗永徽四年（公元653年）立石，凡二石，兩塊碑石分別鑲嵌在大雁塔底層南門門洞兩側(cè)的兩個(gè)磚龕之中，兩碑碑額、碑文書寫方向互相左右對稱，兩碑共1463字。上碑為序碑，全稱《大唐三藏圣教序》，位于塔底層南面券門西側(cè)磚龕內(nèi)，唐太宗李世民撰文，碑文21行，行42字，由右而左寫刻；下碑為序記碑，全稱《大唐皇帝述三藏圣教序記》，位于塔底層南面券門東側(cè)磚龕內(nèi)，唐高宗李治撰文，碑文20行，行40字，由左而右寫刻。

內(nèi)容介紹

釋文

大唐太宗文皇帝制三藏圣教序

蓋聞二儀有象，顯覆載以含生。四時(shí)無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端。明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有象也。陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知象顯可征，雖愚不惑，形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。無滅無生，歷千劫而不古。若隱若顯，運(yùn)百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際。法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉？

然則大教之興，基乎西土。騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時(shí)，言未馳而成化。當(dāng)常現(xiàn)常之世，人仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光。麗象開圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類于三途。遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。然而真教難仰，莫能一其指歸，曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。所以空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。

有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。是以翹心凈土，往游西域；乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，涂間失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深愿達(dá)。周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風(fēng)；鹿菀鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢。探賾妙門，精窮奧業(yè)。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升，升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔，而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀茲經(jīng)流施，將日月而無窮。斯福遐敷，與乾坤而永大。

永徽四年，歲次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。

中書令臣褚遂良書。

大唐皇帝述三藏圣教序記

夫顯揚(yáng)正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深。極空有之精微，體生滅之機(jī)要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，理之者莫測其際。故知圣慈所被，業(yè)無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不翦。開法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教；拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合彩。

伏惟皇帝陛下。上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤其昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達(dá)水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。于是百川異流，同會(huì)于海；萬區(qū)分義，總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉？玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡。神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖。棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨(dú)步伽維；會(huì)一乘之旨，隨機(jī)化物。以中華之無質(zhì)，尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀十九年二月六日奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽闇而恒明。自非久植勝緣，何以顯揚(yáng)斯旨。所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今。理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流。略舉大綱，以為斯記。

皇帝在春宮日制此文。

永徽四年，歲次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建。

尚書仆射上柱國河南郡開國公臣褚遂良書。

萬文韶刻字。

背景介紹

日本學(xué)者研究成果

提出“修正線”

日本學(xué)者荒金治在所著《〈雁塔圣教序〉的修正線》一文中，考證了圣教序碑中許多筆畫多次修改補(bǔ)充的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象荒金治認(rèn)為起初發(fā)現(xiàn)修正線的是日本大正時(shí)期的書法家比田井天來（1872—1939）與松田南溟。1971年，由書學(xué)院出版部出版了《書學(xué)院本·雁塔圣教序》，在此拓片上，共有350個(gè)金色與紅色的點(diǎn)。比田井天來的兒子南谷也是著名的書法家，他在后言里談到“關(guān)于這些點(diǎn)，真可惜沒有問清楚”。因此，日本別府大學(xué)教授荒金信治（號大琳，即荒金大琳，荒金治的父親）為研究《雁塔圣教序》，分別于1997年、1998年與2006年三次去西安大雁塔進(jìn)行拍照，回來后把照片放大就發(fā)現(xiàn)了許多類似“形”字的修正線。甚至還有一個(gè)字里進(jìn)行5處修正的現(xiàn)象。找到的總數(shù)是978個(gè)字，修正處達(dá)1492：《圣教序》共有821個(gè)字，修正的566個(gè)字、沒有修正的255個(gè)字、《圣教序記》共有642個(gè)字，修正的412個(gè)字、沒有修正的230個(gè)字。

書寫時(shí)間及背景考證

荒金大琳與荒金治父子通過反復(fù)研究后，認(rèn)為“修正線”現(xiàn)象與歷史的大背景有密切的關(guān)系：即褚遂良第一次書寫的時(shí)候，因?yàn)樘谙矚g行書而多用了行書筆畫。太宗去世時(shí)，定長孫無忌與褚遂良為顧命大臣，幫助太子李治施政。李治稱帝后，產(chǎn)生了對兩位顧命大臣的不滿。650年（永徽元年）十月，褚遂良因?yàn)轫f思謙彈劾而被左遷為同州刺史。根據(jù)荒金父子的考證認(rèn)為，王羲之著名的行書名跡《蘭亭序》寫于公元353年（東晉永和九年）。由于353年年是癸丑年，唐高宗決定在同為癸丑年的654年（永徽四年），以建《圣教序碑》的方式來紀(jì)念。653年（永徽三年），唐高宗招褚遂良回京后重新書寫，并開始準(zhǔn)備建立石碑。

荒金父子認(rèn)為：為了建立石碑而回到長安的褚遂良由于心情不佳，多次書寫都不如第一次寫的效果。最后不得不用以前寫的稿子來修正文字。除了“太宗”、“永徽”等貞觀年間不存在的詞重新書寫以外，進(jìn)行大規(guī)模的補(bǔ)筆修正。修正的特點(diǎn)就是從行書筆畫改成楷書筆畫。

日本學(xué)者荒金治、荒金大琳潛心研究了褚遂良雁塔圣教序與圣教序記，并將上述結(jié)論于1999年日本筑波大學(xué)第九屆書學(xué)書道史學(xué)大會(huì)發(fā)表。相關(guān)著作有《雁塔圣教序にす關(guān)ゐ記錄（褚遂良雁塔圣教序相關(guān)記錄）》等。

荒金大琳、荒金治父子的《雁塔圣教序》研究在最近的書法史研究中是頗令人震動(dòng)的發(fā)現(xiàn)，長達(dá)十余年專注的研究，以及不懈的考察和努力，最終有了這樣一系列的研究成果和這樣的一套獨(dú)特的著作，原碑的高倍放大圖片解密了唐代書法史上的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)--褚遂良的《雁塔圣教序》、《雁塔圣教序記》竟有如此多的筆畫修改，后人臨習(xí)千年的字帖竟孕育著諸多謎團(tuán)，這些發(fā)現(xiàn)是前所未有的，將帶來更多新的啟發(fā)與思考。

作者介紹

褚遂良（596-659），字登善。浙江錢塘（今杭州市）人。父褚亮，秦王李世民文學(xué)館十八學(xué)士之一。太宗時(shí)，歷任起居郎、諫議大夫、中書令。649年（貞觀二十三年）受太宗遺詔輔政。高宗即位，任吏部尚書、左仆射、知政事。封河南郡公，人稱褚河南。主張維護(hù)禮法，定嫡庶之分。后因反對高宗立門第低微的武則天為后，被貶職而死。其書法繼二王（羲之、獻(xiàn)之）、歐（陽詢）、虞（世南）以后，別開生面。晚年正書豐艷流暢，變化多姿。對后代書風(fēng)影響甚大。后人把他與歐陽詢、虞世南、薛稷并稱為唐初四大書法家。碑刻有《雁塔圣教序》《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》《房玄齡碑》等。著有《晉右軍王羲之書目》。

鑒賞評價(jià)

藝術(shù)欣賞

欣賞

《雁塔圣教序》為褚遂良五十八歲時(shí)書，是最能代表褚遂良楷書風(fēng)格的作品，字體清麗剛勁，筆法嫻熟老成。褚遂良在書寫此碑時(shí)已進(jìn)入了老年，至此他已為新型的唐楷創(chuàng)出了一整套規(guī)范。

結(jié)體

在字的結(jié)體上改變了歐，虞的長形字，創(chuàng)造了看似纖瘦，實(shí)則勁秀飽滿的字體。王偁曾評說：“……同州、雁塔兩圣教序記是其自家之法，世傳《蘭亭》諸本，亦與率更不類。蓋亦多出自家機(jī)杼故也?！瘪宜炝紩ㄌ攸c(diǎn)中整幅書法作品以弧形線條居多，即使是短線條，也有一詠三嘆的情調(diào)。弧線的大量使用，使原本筆直、堅(jiān)挺的基本筆畫，增加了柔和委婉。褚遂良在起筆時(shí)略微多了點(diǎn)逆筆，然后引回，波轉(zhuǎn)一下。這些用筆都使褚遂良的書法顯得生動(dòng)活潑，不局限于原有的形式。《雁塔圣教序》的筆畫纖細(xì)而俊秀，即使是復(fù)雜的波折轉(zhuǎn)筆，也是一絲不茍，毫無須發(fā)的遺憾。褚遂良秉承了文人書法家的筆法，在書寫過程中卻又能把握輕重、灌輸力量。

運(yùn)筆

《雁塔圣教序》在運(yùn)筆上則采用方圓兼施，逆起逆止；橫畫豎入，豎畫橫起，首尾之間皆有起伏頓挫，提按使轉(zhuǎn)以及回鋒出鋒也都有了一定的規(guī)矩。唐張懷瓘評此書云：“美女嬋娟似不輕于羅綺，鉛華綽約甚有余態(tài)。”清代秦文錦亦評曰：“褚登善書，貌如羅琦嬋娟，神態(tài)銅柯鐵干。此碑尤婉媚遒逸，波拂如游絲。能將轉(zhuǎn)折微妙處一一傳出，摩勒之精，為有唐各碑之冠?！?/p>

名家點(diǎn)評

《雁塔圣教序》引領(lǐng)大唐楷書新格，書法史上褚遂良因此被重重地書上一筆。初唐三家——?dú)W、虞、褚并稱書壇，但真正地開啟唐代楷書門戶者，非褚氏遂良一人莫屬?？v觀唐中期的顏真卿、徐浩，莫不受其影響，可以說唐朝中后期書壇風(fēng)貌是由褚遂良啟導(dǎo)的，特別是《雁塔圣教序》更具有創(chuàng)新的時(shí)代意義。——王佑貴《褚遂良與〈雁塔圣教序〉》。

張懷瓘贊曰：“美人嬋娟，似不輕于羅綺；鉛華綽約，甚有余態(tài)?！?/p>

其他信息

后世影響

《大唐三藏圣教序》（下簡稱《圣教序》）與《大唐皇帝述三藏圣教記》（下簡稱《圣教序記》）二石皆為楷書，萬文韶刻。兩石位于陜西西安市南郊慈恩寺大雁塔底層，分立塔門之東、西龕各一。西龕內(nèi)為唐太宗所撰之《圣教序》碑，文左行，書寫行次從右向左，21行，行42字，共821字；東龕內(nèi)為唐高宗撰文《圣教序記》碑，文右行，書寫行次從左向右，20行，行40字，共642字。兩碑行文及形制對稱。前者題額是隸書、后者為篆書。