古巴比倫（Ancient Babylon）文明位于伊拉克一帶，古巴比倫與古中國、古埃及、古印度一并稱為“四大文明古國”。

流經(jīng)伊拉克的底格里斯河和幼發(fā)拉底河的兩河流域，產(chǎn)生過飲譽世界的兩河流域文明，孕育了璀璨奪目的古巴比倫文明。巴比倫古城廢墟遺跡被列為世界奇觀，古巴比倫空中花園被譽為古代七大世界奇跡之一。

基本概述

古巴比倫文明是兩河流域文明的重要組成部分，兩河流域文明還包括蘇美爾文明、阿卡德文明等重要組成部分。人類最早的奴隸制國家大約于公元前3500年產(chǎn)生于兩河流域，古巴比倫是人們已知的歷史最悠久的古代西方國家之一。根據(jù)大量的考古發(fā)現(xiàn)，約在公元前四千年，居住在這一帶的蘇美爾人已有較為發(fā)達的文化，不僅發(fā)明了文字，而且發(fā)明了用于書寫文字的“泥板書”。公元前3500年以后，蘇美爾人在兩河流域南部建立起很多奴隸制小國。蘇美爾文明衰落后，古巴比倫城邦興起。

法典簡介

公元前18世紀(jì)，古巴比倫王國國王漢謨拉比統(tǒng)一了兩河流域，建立起中央集權(quán)的奴隸制國家。為維護奴隸主的利益，漢謨拉比制定了一部法典，史稱漢謨拉比法典。它是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的古代第一部比較完整的成文法典。

文明簡史

王國簡介

古巴比倫王國是美索不達米亞南部奴隸制城邦，大致在當(dāng)今的伊拉克共和國版圖，以巴比倫城為中心。

公元前十九世紀(jì)中，阿摩利人滅掉蘇美爾人的烏爾第三王朝，建立了以巴比倫城為首都的巴比倫王國。1792BC，第六代國王漢謨拉比（Hammurabi）（約公元前1792~前1750年）即位，征服了蘇美爾人和阿卡德人，統(tǒng)一了美索不達米亞平原，建立一個強大的中央集權(quán)制國家，成為西亞古代奴隸制國家的典型。史稱古巴比倫王國（約公元前1894~前1595年）。所頒《漢謨拉比法典》是古代西亞第一部較為完備的法典。這是世界上第一部較為完備的成文法典，但不是最早的，最早的叫《烏爾納木法典》。經(jīng)濟文化高度發(fā)展，特別是數(shù)學(xué)和天文學(xué)。漢謨拉比死后，帝國就瓦解了。王國先后受到赫梯人、迦勒底人的入侵，直到公元前729年終于被亞述帝國吞并。

新王國

詳細歷史見詞條：新巴比倫王國

新巴比倫王國由迦勒底人建立，迦勒底人是閃米特人的一支，他們于公元前1000年代初來到兩河流域南部定居，亞述帝國征服古巴比倫王國并統(tǒng)治了兩河流域南部，迦勒底人曾多次起義反抗亞述的統(tǒng)治。

公元前626年，亞述人派迦勒底人領(lǐng)袖那波帕拉沙爾率軍駐守巴比倫，他到巴比倫后，卻發(fā)動反對亞述統(tǒng)治的起義，建立新巴比倫王國，并與伊朗高原的米底（也稱米堤亞）王國聯(lián)合，共同對抗亞述。公元前612年，亞述帝國滅亡，遺產(chǎn)被新巴比倫王國及米底王國瓜分，其中新巴比倫王國分取了亞述帝國的西半壁河山，即兩河流域南部、敘利亞、巴勒斯坦及腓尼基，重建新巴比倫王國（公元前626~前538年），也叫迦勒底王國。

公元前六世紀(jì)后半期，在尼布甲尼撒二世統(tǒng)治時國勢達到鼎峰，國勢強盛。國王尼布甲尼撒二世多次發(fā)動對外戰(zhàn)爭，進行擴張。

公元前604年，尼布甲尼撒二世即位，敘利亞立時歸順新巴比倫王國，但腓尼基及巴勒斯坦地區(qū)態(tài)度不明，而埃及一向覬覦此區(qū)，拉攏推羅、西頓等腓尼基地區(qū)與埃及結(jié)盟。對此，尼布甲尼撒二世繼續(xù)與米底王國結(jié)盟，又娶米底公主阿米蒂斯為后，以鞏固自己后方。公元前597年，出兵巴勒斯坦，攻占耶路撒冷，扶植猶太人齊德啟亞為傀儡統(tǒng)治猶太人。

公元前590年，埃及法老普薩姆提克出兵巴勒斯坦，推羅國王投靠埃及，西頓被占領(lǐng)，猶太人齊德啟亞及巴勒斯坦、外約旦等地紛紛倒向埃及。同時，米底王國與新巴比倫王國的關(guān)系緊張起來，為此新巴比倫王國筑起一條新長城防范米底人。然而，米底因要對抗烏拉爾圖及西徐亞人，無力再與新巴比倫王國對抗，致使尼布甲尼撒二世可于公元前587年第二次揮軍巴勒斯坦。他圍困猶太人的圣城耶路撒冷，齊德啟亞突圍失敗，落入新巴比倫王國軍隊之手，被挖去雙眼后送往巴比倫尼亞。公元前586年，耶路撒冷被圍十八個月后城陷，猶太王國滅亡，居民被俘往巴比倫尼亞，史稱“巴比倫之囚”。

尼布甲尼撒二世又圍攻腓尼基的推羅，不果。公元前574年，雙方議和，推羅國王伊托巴爾三世承認(rèn)尼布甲尼撒二世為尊者，保持了推羅的自治地位，其他附近的小王國都紛紛向尼布甲尼撒二世稱臣、公元前569年，埃及發(fā)生王位之爭，尼布甲尼撒二世曾趁此在公元前567年入侵埃及，結(jié)果不詳，但迫使埃及放棄侵略巴勒斯坦的野心。

尼布甲尼撒二世死后不久，國內(nèi)階級矛盾及民族矛盾加劇，最后一個國王那波尼達統(tǒng)治時，國王及馬爾杜克神廟之間的矛盾加劇，并試圖另立新神，那波尼達離開首都，以其子伯沙撒攝政。公元前539年，波斯人崛起，居魯士二世率軍入侵新巴比倫王國時，祭司竟打開大門放波斯軍隊入城，伯沙撒被殺，那波尼達被俘，新巴比倫王國不戰(zhàn)而亡。

文明成就

建筑成就

古巴比倫城垣雄偉、宮殿壯麗，充分顯示了古代兩河流域的建筑水平。尼布甲尼撒二世對巴比倫城進行了大規(guī)模建設(shè)，使巴比倫城成為當(dāng)時世上最繁華的城市，也是中東最重要的工商業(yè)城市。巴比倫城以兩道圍墻圍繞．外墻以外，還有一道注滿了水的壕溝及一道土堤，城內(nèi)的主干道中央以白色及玫瑰色石板鋪成，另城有八個城門，其中的北門就是著名的伊絲達爾門，表面用青色琉璃磚裝飾，磚上有許多公牛和神話中的怪物等浮雕。巴比倫城被建設(shè)得宏偉壯麗，直到100多年后，希臘歷史學(xué)家，被稱為“歷史之父”的希羅多德來到巴比倫城時，仍稱它為世界上最壯麗的城市。

幼發(fā)拉底河自北向南縱貫全城，城內(nèi)的主要建筑埃薩吉納大廟及所屬的埃特梅蘭基塔廟，高達91米，基座每邊長91．4米，上有7層，每層都以不同色彩的釉磚砌成，塔頂有一座用釉磚建成、供奉瑪克篤克神金像的神廟。據(jù)說，這就是《圣經(jīng)》中耶和華變亂人們的語言，致使人們未能造成通天的巴別塔。城內(nèi)古建筑精華之一的“女神門”，高12米、寬近20米，門墻鑲嵌著形象生動的釉彩動物圖案，還有被稱為世界七大奇跡的“空中花園”，引人注目的人與獅子搏斗的石刻雕像。

被列為古代世界七大奇跡之一的巴比倫“空中花園”，亦稱“懸苑”，它依偎在幼發(fā)拉底河畔，新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世（公元前604－前562年）曾以興建宏偉的城市和宮殿建筑聞名于世，他在位時主持建造了這座名園。相傳，他娶波斯國公主賽米拉米斯為妃。公主日夜思念花木繁茂的故土，郁郁寡歡。國王為取悅愛妃，即下令在都城巴比倫興建了高達25米的花園。此園采用立體疊園手法，在高高的平臺上，分層重疊，層層遍植奇花異草，并埋設(shè)了灌溉用的水源和水管，花園由鑲嵌著許多彩色獅子的高墻環(huán)繞。王妃見后大悅。因從遠處望去，此園如懸空中，故又稱“空中花園”。

為了發(fā)展旅游業(yè)，1978年，伊拉克政府制定與實施了一項修建巴比倫遺址的計劃，在遺址上仿建了部分城墻和建筑，在城內(nèi)修建了博物館，陳列出土的巴比倫文物，其中，猶以一塊高逾2米的黑色閃綠巖石碑的復(fù)制品最為珍貴，石碑的上半部是鐫刻太陽神將權(quán)標(biāo)授予漢穆拉比情景的精致浮雕，下半部則為用楔形文字記載的《漢謨拉比法典》全文。這部由古巴比倫國王漢謨拉比（約公元前1792~前1750年）領(lǐng)導(dǎo)制定的世界第一部法典的石碑原件現(xiàn)保存在法國的盧浮宮博物館。此外，伊拉克政府還在巴比倫遺址和巴格達市內(nèi)仿古重建了寧馬克神廟和空中花園，修葺一新古城的淡藍色城墻高數(shù)丈，重現(xiàn)了這座古城昔日的風(fēng)韻。

空中花園

位置：

位于幼發(fā)拉底河的東岸，距伊拉克的首都巴格達南約50公里。

歷史：

古巴比倫王國在著名的國王漢謨拉比（公元前1792~1750）的統(tǒng)治下曾經(jīng)繁榮一時。但是直到新巴比倫王朝，美索不達米亞文明才達到了它的鼎盛時期。人們相信傳說中的空中花園是由尼布甲尼撒二世（公元前604年~562年）建造的。據(jù)傳，尼布甲尼撒為了取悅于其在米底亞長大并對山景懷有深厚感情的王后或者是妃子而建造了空中花園。

雖然對花園最詳盡的記述是出自Berossus和Diodorus Siculus等希臘歷史學(xué)家筆下，但巴比倫的歷史記錄卻對此事只字未提。盡管在尼布甲尼撒時期存留下的各種書寫板上發(fā)現(xiàn)了對他的宮殿、巴比倫城以及巴比倫的城墻的種種描述，但這些書寫板上卻沒有一處提到過空中花園。甚至那些對空中花園進行過詳細描述的歷史學(xué)家們也從沒有親眼目睹過它們?，F(xiàn)代歷史學(xué)家爭論說：當(dāng)亞力山大的士兵們到達了富饒的美索不達米亞地區(qū)并看到了巴比倫時，他們深為（眼前的美景）所震撼。當(dāng)他們后來回到崎嶇不平的家鄉(xiāng)時，帶回了有關(guān)美索不達米亞的令人驚嘆的花園和椰子樹……、有關(guān)尼布甲尼撒的宮殿……以及有關(guān)巴別塔和金字型神塔的各種故事。是詩人和古代歷史學(xué)家的想像力把這所有的元素混合在一起制造出了世界奇觀之一。

直到二十世紀(jì)，圍繞著空中花園的一些不解之謎才被揭示出來。在得到關(guān)于花園的地理位置、灌溉系統(tǒng)，和真正面目的最終結(jié)論之前，考古學(xué)家們?nèi)栽谂Φ厥占銐虻淖C據(jù)。

與羅得斯島巨像一樣，考古學(xué)家都未能找到空中花園的遺跡，事實上，不少在自己著作中提到空中花園的古人也只是從別人口中聽回來，并沒有真的看過，到底空中花園是否純粹是傳說呢？

巴比倫的空中花園當(dāng)然從來都不是吊于空中，這個名字的由來純粹是因為人們把原本除有“吊”之外，還有“突出”之意的希臘文“kremastos”及拉丁文“pensilis”錯誤翻譯所致。

一般相信空中花園是由尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）王(公元前604-公元前562)為了安慰患上思鄉(xiāng)病的王妃安美依迪絲(Amyitis)（又譯阿米伊斯），仿照王妃在山上的故鄉(xiāng)而興建了空中花園。

空中花園在公元前600年建成，是一個四角椎體的建設(shè)，由瀝青及磚塊建成的建筑物以拱頂石柱支承著，臺階種有全年翠綠的樹木，河水從空中花園旁邊的人工河流下來，遠看就仿似一座小山丘。

巴比倫空中花園最令人稱奇的地方是那個供水系統(tǒng)，因為巴比倫雨水不多，而空中花園的遺址相信亦遠離Euphrates河，所以研究人員認(rèn)為空中花園應(yīng)有不少輸水設(shè)備，奴隸不停地推動連緊著齒輪的把手，把地下水運到最高一層的儲水池，再經(jīng)人工河流返回地面。另一個難題，是在保養(yǎng)方面，因為一般的建筑物，要長年抵受河水的侵蝕而不塌下是不可能的，由于米索不達米亞平原(Mesopotamianplain)沒有太多石塊，因此研究人員相信空中花園所用的磚塊是與別不同，它們被加入了蘆葦、瀝青及瓦，更有文獻指石塊被加入了一層鉛，以防止河水滲入地基。

政治社會

政治制度

古巴比倫時代各城邦的政治制度與蘇美爾阿卡德時代及烏爾第三王朝不同。漢穆拉比統(tǒng)一后，建立中央集權(quán)的專制制度。國王獨攬政治、軍事、外交、司法和宗教等權(quán)力，直接任命中央和地方官吏。

大行政區(qū)設(shè)總督，在較大城市中任命被稱為“沙卡那庫”的官員，小城市任命被稱為“拉比亞努姆”的官員治理。有些城市(如西帕爾等)獲得一定自治權(quán)，城市商人鑒督從富裕商人家族中選出，任期1年，負責(zé)稅收、運河開鑿、城墻修筑、公共倉庫和碼頭的管理等。

漢謨拉比的對內(nèi)政策基本是伊新拉爾沙時期城邦政策的延續(xù)。統(tǒng)一過程中，漢穆拉比外交政策的基本方針是遠交近攻，靈活變動結(jié)盟關(guān)系，為統(tǒng)一兩河流域總目標(biāo)服務(wù)。

階級關(guān)系

古巴比倫社會分為三個等級：

1．阿維魯，為全權(quán)自由民,上層是統(tǒng)治階級，下層多是納稅、服兵役和徭役的自耕農(nóng)和士兵。

2．穆什欽努，為依附于王室土地的無權(quán)自由民，古巴比倫時代還存在其他類似穆什欽努的依附階層。

3．瓦爾都(男奴)和阿姆圖(女奴)是奴隸階級。

土地制度

漢穆拉比時期王室占有的土地分為三類：

1、“供養(yǎng)(維持)宮廷之田”；以供職為條件所授份地；以納賦稅(納貢)為條件所授份地。以供職為條件領(lǐng)有份地者包括士兵、官吏、塔木卡(商業(yè)代理人、高利貸者)等。士兵列都、巴依魯以服軍役而領(lǐng)有王室份地。其份地可由其成年兒子繼承，但仍以服軍役為條件；拒服或雇人代其服軍役者處死刑。

2、“納貢人”；指領(lǐng)有大部分王室土地是以納賦稅(納貢)為條件的份地的人，受王室的剝削和控制，其份地亦不得買賣、抵押或傳于女繼承人。

3、除王室土地外，古巴比倫社會還存在神廟土地、城市土地及私人土地。漢穆拉比法典和考古發(fā)現(xiàn)的契約文書及其他文獻材料證明：私有土地占相當(dāng)數(shù)量，土地租佃和雇傭關(guān)系已普遍流行。地租一般是收成的1/2或1/3。果園、菜園的地租為收成的2/3。

土地價值隨灌溉用水的供應(yīng)情況而異，有的供應(yīng)灌溉用水的園圃地租高達收成的3/4。高利貸業(yè)甚為活躍，神廟和酒店同時經(jīng)營高利貸業(yè)。高利貸業(yè)的活躍促進債務(wù)奴役制的發(fā)展。債奴被稱為基薩圖。在家庭和婚姻關(guān)系方面，還保存父權(quán)和夫權(quán)的家長制殘余。父家長可將其妻或子女賣為奴隸或使之變?yōu)閭优殲槠涓讣议L殺害的他人子女抵命。債務(wù)奴役制的發(fā)展導(dǎo)致債務(wù)人的反抗。漢穆拉比之后即爆發(fā)了反債務(wù)奴役的斗爭，導(dǎo)致國王發(fā)表解負令。這也是古巴比倫滅亡的重要原因之一。

祭司階級

祭司是神廟的侍奉人員，負責(zé)主持祭祀活動、節(jié)慶典禮，念咒祈禱，占卜等。他們是古代美索不達米亞國家一個最特殊的階層。

美索不達米亞大部分的神，都供在廟里。因此，美索不達米亞地的廟宇也多得數(shù)不清。據(jù)統(tǒng)計，考古學(xué)家僅在蘇美爾遺址就發(fā)掘出了3500座廟宇。

美索不達米亞人注重現(xiàn)世的祈福和享樂，建造神廟是為了祭祀諸神，保持和神的良好關(guān)系，以保佑風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。所以，一國之中，廟宇往往是僅次于王宮的最好建筑。對修建神廟，各民族都舍得花大本錢。希羅多德在他著作中描述的巴比通天塔，就是最有代表性的神廟。

既然神廟多得數(shù)不清，祭司作為神廟的侍奉人員，數(shù)量自然驚人。他們不僅人數(shù)眾多，而且權(quán)勢顯赫。

在美索不達米亞，國家的王權(quán)受到三種限制：法律、貴族和祭司。其中以祭司最有勢力。國王是神的代言人，其權(quán)力由神授予，而神的代表是祭司。在老百姓眼里，人君如果不從祭司手中獲得權(quán)杖，就不能稱之為名正言順。祭司代表神授權(quán)給君王時，一般都有莊嚴(yán)隆重的儀式。在這種神權(quán)政治下，祭司擁有極大的特權(quán)。

而且，祭司是國家一支重要的經(jīng)濟力量。他們控制和管理著神廟里的財富。由于宗教在國家生活中的地位，美索不達米亞的神廟聚斂的財富無以數(shù)計。國王一般劃撥一部分土地作為廟產(chǎn)，并指定區(qū)域獻租納稅。對外戰(zhàn)爭如果獲勝，戰(zhàn)俘和戰(zhàn)利品優(yōu)先送達的地方就是神廟。加上國民競相敬獻的各類供品，神廟里不僅充滿了食品、蔬菜、水果，而且擁有大量的金銀財寶。祭司作為財富的管理者，他們出租土地、經(jīng)營錢莊、參與商業(yè)活動，使神廟的財產(chǎn)不斷增值。因此，祭司因神得財，因財?shù)脛?，成為社會的特?quán)階級。

祭司多出于名門望族，職業(yè)是世襲的，其稱號也代代相傳。他們還往往是國家少數(shù)壟斷了文化知識的人。在神廟開設(shè)的學(xué)校中，祭司既是校董，又是教師，通?教育對學(xué)生灌輸宗教思想，因而也是壟斷思想的階層。

祭司也分不同的等級，高級祭司負責(zé)主持重大的祭祀活動，普通祭司按等級各司其責(zé)。比如卡魯、那努負責(zé)領(lǐng)唱圣歌，尼撒庫負責(zé)主持奠酒，那姆克負責(zé)清掃，巴努負責(zé)驅(qū)魔儀式。另外還有專門從事占卜和解釋預(yù)兆的祭司，他們負責(zé)求神問吉、解夢看相、占星預(yù)卜等。

學(xué)校簡介

巴比倫的學(xué)校產(chǎn)生于何時，尚無定論。20世紀(jì)30年代，考古學(xué)家在幼發(fā)拉底河畔南部的馬里城（Mari）挖掘出一所約公元前2100年的學(xué)校遺址，被認(rèn)為是根據(jù)考古發(fā)掘所知的最古老的學(xué)校?！八ㄒ粭l通道和兩間房屋，大間房屋長44英尺，寬25英尺；小間面積為大間的三分之一。大間排列著四排石凳，每條可坐1人、2人或4人，共容45人；小房排著三排石凳，共可容23人；很似學(xué)校課室。兩房四壁無窗，從房頂射入光線。房中沒有講課的講臺或講桌，卻放著許多學(xué)生的作業(yè)泥板。墻壁四周的底部安放著盛有泥土的淺淺水槽，好似是準(zhǔn)備制作書寫用的泥板的。附近擺著一個橢圓形的陶盆，可能是儲放清水以便和泥制造泥板的，或則是放置書寫用具的。地面上裝點有很多亮殼，好似是教授計算的教具。這所房舍靠近皇宮，不靠近寺廟；剛好別處發(fā)掘的泥板書的儲存場所也是近宮而不鄰寺的；有人推斷這是古時的學(xué)校?！?/p>

兩河流域的學(xué)校以培養(yǎng)文士為目的。文士分為高級文士和低級文士。前者充任官員，后者則從事各種職業(yè)，如公證人、掌印員、土地測量及登記員、軍情記錄員、繕寫員、計算人員、秘書，等等。

在古代兩河流域，考古發(fā)掘了大量泥板書。這些泥板書標(biāo)明的最早日期是大約公元前3000年，是用蘇美爾人的象形文字書寫的。在此后的1000年間，象形文字發(fā)展成為楔形文字，廣泛流行于中東地區(qū)，巴比倫人、亞述人、赫梯人和波斯人均使用它。這些考古發(fā)現(xiàn)的資料大多是宗教方面的文章或是與實際生活有關(guān)的文獻，如契約、記錄、文職人員的報告、法律、條例、公告等。還有一些資料是關(guān)于數(shù)學(xué)的，雖然當(dāng)時兩河流域的數(shù)學(xué)比古埃及的數(shù)學(xué)水平高得多，但這些數(shù)學(xué)問題和古埃及一樣，涉及的都是一些實際問題。在晚些時期的數(shù)學(xué)記載中（即波斯和塞琉西時代），就有了一些天文圖表以及關(guān)于日歷和占星術(shù)的計算步驟了。很明顯，兩河流域?qū)W校存在的目的是給不同類型的未來官員提供高級教學(xué)。

約公元前2000年的一篇蘇美爾文描述了當(dāng)時學(xué)校的生活。該文后來被多次抄寫，所以可以推斷出它的描述是具有一定代表性的。從此文多次使用阿得語來看，可判斷是由一名阿得族的學(xué)生所寫的，但全文還是用蘇美爾文寫成的，因為當(dāng)時蘇美爾文是學(xué)術(shù)語言，其地位相當(dāng)于后來歐洲的拉丁文。學(xué)生早上來到學(xué)校，自帶午飯。校長是“學(xué)校之父”（schoolfather），有一名教蘇美爾文的教師和一名教算術(shù)的教師。上課的形式是抄寫已有的泥板書。學(xué)習(xí)的科目有蘇美爾文、算術(shù)和簿記。學(xué)校實行嚴(yán)格的紀(jì)律，執(zhí)行紀(jì)律的人有一名勤雜工、一名教師和操場監(jiān)管人。學(xué)生常常在一天內(nèi)由于不同的過錯要遭受幾次鞭打，這些過錯包括早上遲到、上課講話、未經(jīng)許可就起立或離開校園等。直到晚上，疲憊不堪的學(xué)生才能走回家，向父親匯報自己一天的情況（父親一般都是官員）。晚飯后早早上床睡覺，以保證第二天早上精力充沛。有時候，教師還會被請到家里，通常是由于做父親的希望自己的兒子成為最杰出的書寫者和有知識的人，希望他比其他同學(xué)甚至比那些貴族出身的同學(xué)更優(yōu)秀。

公元前2000年的智慧之家（the House of Wisdom）是兩河流域?qū)嵤└咚浇虒W(xué)的場所，入學(xué)者是已畢業(yè)的文士，這里從事的研究也是高水平的。然而，兩河流域的學(xué)校不同于后來古希臘的學(xué)校，其所謂高深知識也是側(cè)重應(yīng)用價值，而不是面向理論探索。以數(shù)學(xué)為例，理論推測并沒有獲得充分發(fā)展，大批巴比倫數(shù)學(xué)論文涉及的是具體問題。

巴比倫創(chuàng)造了人類最早的文明，其教育也是早于其他國家的?！吧踔量梢哉f，它早于埃及，至少是與埃及約在同時而有了學(xué)校。這是人類最初的學(xué)校教育搖籃，也是人類正式教育的起點?！碑?dāng)然，其高等教育還是相當(dāng)模糊的。

農(nóng)業(yè)簡介

兩河流域土地肥沃，水源豐富，很適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。早在公元前3000年，那里的人們就開始引渠灌溉，早期的農(nóng)業(yè)就這樣產(chǎn)生和發(fā)展起來了。

1.疏導(dǎo)洪水灌溉良田：

“奔騰咆哮的洪水沒有人能跟它相斗，它們搖動了天上的一切，同時使大地發(fā)抖，沖走了收獲物，當(dāng)它們剛剛成熟的時候?！?/p>

這是蘇美爾人在泥版上留下的詩句。雖然在公元前3500年左右時，蘇美爾人在狩獵的同時已經(jīng)有了比較發(fā)達的農(nóng)業(yè)，但是由于幼發(fā)拉底河和底格里斯河上游的降雨量大，汛期長，嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

與古埃及人在尼羅河上建筑大堤壩和水庫不同的是，古巴比倫在洪水治理上采用疏導(dǎo)的方式。公元前三十世紀(jì)中期，阿卡德王國建立之后，立即展開了大規(guī)模的洪水治理工程。他們主要靠大規(guī)模的挖溝修渠、疏導(dǎo)洪水的流向以分散其流量，給洪水留下出路。這樣不僅治理了洪水，而且為農(nóng)業(yè)灌溉提供了便利條件。古巴比倫王國是古代兩河流域經(jīng)濟繁榮的時期，當(dāng)時的統(tǒng)治者就以國家法律的形式保障水利設(shè)施的合理利用。洪水給古巴比倫帶來了威脅，同時也帶來了沃土，使兩河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以發(fā)展繁榮起來。

其他簡介

神話傳說

每年春天，高原地區(qū)的積雪融化，幼發(fā)拉底河與底格里斯河就在兩河流域泛濫成災(zāi)。特別是下游一帶，地勢低凹，幾乎全被淹沒。一個一直流傳的巴比倫神話，生動地反映了這種情形：一位巴比倫國王的祖先夢見他遇到了神仙。神告訴他，洪水就要淹沒大地，來懲罰人類的罪惡。因為他一向?qū)ι袷烛\，所以神要搭救他。這個人聽從神的吩咐，造了一只方舟，把全家人都搬到舟上，還帶了幾只動物和一些種子。沒過多久，烏云布滿天空，黑暗籠罩了大地，狂風(fēng)暴雨襲來，滔滔洪水淹沒了一切生命，只有那只方舟在茫茫無邊的水面上漂行。到了第七天，風(fēng)住了，河水平靜下來。這時候，方舟漂到一座山旁。舟上的人把動物放出方舟，將種子撒在山上，大地的生命重新開始了。人類許多民族的神話都受到巴比倫這個古老傳說的影響。西方著名的諾亞方舟的故事也是從這個傳說演變來的：一個叫諾亞的人按照上帝的命令造了一只方舟，全家人坐上去，躲過了水災(zāi)。當(dāng)洪水退落的時候，諾亞放出一只鴿子。不久，鴿子銜著一片新擰下的橄欖葉子飛回來，使諾亞知道洪水已經(jīng)退去，萬物又恢復(fù)了生命。后來，西方人就把鴿子和橄欖枝作為和平的象征。當(dāng)然，無論是神仙還是和平鴿，都不能給人們帶來真正的安寧和幸福。要戰(zhàn)勝洪水，還得靠人們自己。

后來這個傳說被猶太人寫到《舊約圣經(jīng)》。

相關(guān)名詞

1.巴比倫之囚

“巴比倫之囚”緣起于公元前601年。這一年尼布甲尼撒再度與埃及交戰(zhàn)，結(jié)果折翼而返。3年來一直臣服于尼布甲尼撒的猶太國王約雅敬，便趁機脫離新巴比倫，投向了埃及的懷抱。尼布甲尼撒在聽到猶太國王投降的消息之后，大發(fā)雷霆，發(fā)誓要踏平耶路撒冷。公元前598年底，投降埃及的猶太國王約雅敬死去，他的兒子約雅斤即位。尼布甲尼撒認(rèn)為進攻猶太王國的時機已到，親自率領(lǐng)大軍攻向耶路撒冷。經(jīng)過兩個多月的圍攻，在猶太內(nèi)部親巴比倫派的推動下，猶太國王帶著所有的大臣一起出城投降。尼布甲尼撒廢黜了約雅斤，封約雅斤的叔叔為猶太王，并為其改名西底家，讓他宣誓效忠新巴比倫王國，不得反叛。然后下令將猶太王室的大部分成員和猶太的能工巧匠一起押往巴比倫。臨行前，又下令部下對耶路撒冷的神廟進行洗劫。

公元前588年，埃及向巴勒斯坦地區(qū)發(fā)動了進攻。猶太國王西底家和這一地區(qū)其他臣服于新巴比倫的小國，這時紛紛起來響應(yīng)埃及人。不久，尼布甲尼撒又一次率新巴比倫軍隊對耶路撒冷發(fā)動了第二次圍攻。這次圍攻歷時18個月。由于饑荒和內(nèi)部分裂，耶路撒冷終于在公元前586年陷落。尼布甲尼撒對一反再反的猶太國王無比的痛恨，下令在猶太國王西底家的面前殺死他的幾個兒子，然后又剜去了西底家的眼睛。當(dāng)已經(jīng)雙目失明的西底家押到尼布甲尼撒面前時，尼布甲尼撒對他說：“這就是你們背叛我的下場?！比缓笙铝钣勉~鏈鎖著西底家把他帶到巴比倫去示眾。耶路撒冷全城被洗劫一空。城墻被拆毀，神廟、王宮和許多民宅被焚燒。全城活著的居民幾乎全被擄到巴比倫。這就是歷史上有名的“巴比倫之囚”。

對猶太人來講，淪為“巴比倫之囚”是一次慘痛的經(jīng)歷。猶太的先知文學(xué)，對尼布甲尼撒對耶路撒冷的圍攻和“巴比倫之囚”的記述，都保存在《圣經(jīng)·舊約全書》中，尼布甲尼撒在那里被說成是上帝懲罰猶太人罪惡的工具。

文明第一

1、最早的學(xué)校,20世紀(jì)30年代，法國考古學(xué)家在兩河流域上游的名城馬里發(fā)掘出了一所房舍，被認(rèn)為是現(xiàn)今發(fā)掘的世界上最早的學(xué)校，學(xué)?？拷鯇m，附近還有泥版文書的儲存地，建造時間在公元前3500年左右。

2、最早的獻媚事例

3、最早的少年犯罪

4、最早的“神經(jīng)戰(zhàn)”

5、最早的兩院制議會

6、最早的史學(xué)家

7、最早的減稅事件

8、最早的法典和立法者

9、最早的判例

10、最早的藥典

11、最早的農(nóng)歷

12、最早的林蔭園藝實驗

13、最早的宇宙進化論和宇宙論

14、最早的倫理標(biāo)準(zhǔn)

15、最早的“約伯”(古代猶太民族的族長)

16、最早的格言和諺語

17、最早的動物寓言

18、最早的文學(xué)辯論

19、最早的圣經(jīng)故事

20、最早的“挪亞”

21、最早的復(fù)活故事

22、最早的“圣喬治”(英國保護神)

23、吉爾加美什的故事：最早的文學(xué)作品的移植

24、史詩文學(xué)：人類最早的英雄時代

25、最早的情歌

26、最早的圖書館目錄

27、世界和平：人類最早的黃金時代。