藝術(shù)特色

在中國民間傳說中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是歷史上知名的人物，事件發(fā)生有具體的時間和地點(diǎn)，有的還涉及國家民族的重大事件；而人物活動或事件發(fā)展的結(jié)果也常與某些歷史、地理現(xiàn)象及社會風(fēng)習(xí)相附會，因而往往給人以它是真實(shí)歷史的錯覺。但民間傳說與嚴(yán)格意義的歷史有本質(zhì)的區(qū)別。傳說既不是真實(shí)人物的傳記，也不是歷史事件的記錄（其中可能包含著真實(shí)歷史的某些因素），而是人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)作。許多傳說把比較廣泛的社會生活內(nèi)容通過藝術(shù)概括而依托在某一歷史人物、事件或某一自然物、人造物之上，達(dá)到歷史的因素和歷史的方式與文學(xué)創(chuàng)作的有機(jī)融合，使它成為藝術(shù)化的歷史，或者是歷史化的藝術(shù)。

代表作品

大禹傳說

古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。他的主要業(yè)績是治水。古籍記載，相傳帝堯之時，發(fā)生洪水，帝命鯀去治理。鯀治水失敗，被殺于羽郊，其子禹繼承父業(yè)，經(jīng)13年終于平復(fù)水患。后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。此外，傳說中還有他逐共工，殺相繇，以及應(yīng)龍助其治水等情節(jié)。禹的傳說，原含有較多的神話因素，在長期流傳中，有關(guān)他的神話傳說被“歷史化”，出現(xiàn)了更多政治性活動的情節(jié)，如他派人度量大地、召集臣民開會議事、賞功罰罪、求賢任能等，并為他制造了顯赫的家譜世系。這就使禹這個傳說人物逐漸脫離了本來面目，成為符合儒家觀念的帝王典范。然而，在人民中間，大禹仍然主要是一位具有神異色彩的治水英雄。

有關(guān)禹治水的傳說，常與地方景物相附合。如傳說他從泰山擔(dān)了99擔(dān)石頭筑堰擋水，這些石頭后來變成山東的九節(jié)長白山。山西也有大禹治理晉陽湖的傳說。這類傳說著重表現(xiàn)他不畏艱險、為民造福的偉大精神，以此教育后世。

愚公移山傳說

古代民間傳說。據(jù)稱：古時有位年近九旬的北山愚公，因苦于門前太行、王屋兩座大山阻礙出入，就立志鏟平這兩座山。家人、鄰里都來相助。他們終日劈山運(yùn)土，往返于渤海和太行之間，常年不息。河曲智叟譏笑愚公“愚蠢”。愚公對智叟說：“雖我之死，有子存焉。

子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？”他們每天挖山不止的精神感動了天帝，天帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。這個傳說包含著“有志者事竟成”、人定勝天的思想。古今文學(xué)家、藝術(shù)家、政治家都曾經(jīng)運(yùn)用這個傳說。毛澤東曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。

魯班傳說

古代能工巧匠的民間傳說。魯班是春秋末期魯國的工匠，名公輸般。他技藝超群，又是魯國人，所以后來人們就稱他為“魯班（般）”。古籍及一些筆記和方志中都有著錄。戰(zhàn)國時期本來是歷史人物的公輸般，在民間逐漸變?yōu)橐粋€傳說式人物。

魯班的傳說大致有兩類。一類是講他發(fā)明創(chuàng)造的故事。另一類是關(guān)于他修建各地著名橋梁、殿宇、寺廟等建筑的故事。歷代工匠希望提高自己征服自然、改進(jìn)工藝的能力，把魯班想象成具有神奇技藝和無窮智慧的技師。舊時代的木工、瓦工、石匠對魯班的敬仰還表現(xiàn)在他們的民俗活動中奉他為“祖師”建廟奉祀。魯班傳說在教育團(tuán)結(jié)工匠方面起了很大的作用。

孟姜女傳說

古代民間傳說。這個傳說流傳至今2000余年，幾經(jīng)演變，情節(jié)不斷豐富，主題也日益鮮明。孟姜女原型為春秋時齊國杞梁之妻，在《春秋左氏傳》中是一個知禮的婦女形象。

北齊屢筑長城，徭役繁重，民間多征夫怨女。民眾將現(xiàn)實(shí)與秦代筑長城的苦役相聯(lián)，使傳說變?yōu)榉粗轻嬉壑黝}的新形態(tài)。從此，杞梁由為齊國犧牲的戰(zhàn)將，變成被打殺的筑城民夫，杞梁妻便成為尋夫認(rèn)骨、哭倒長城的傳說人物。

明清以后的故事將孟姜女說成是葫蘆所生，由于葫蘆牽連到隔壁而居的孟姜兩家，因稱孟姜女。孟姜女哭倒長城后，秦始皇見其貌美，欲納為妃，并接受孟姜女提出的3個條件，披麻戴孝，手執(zhí)喪杖，為杞梁發(fā)喪。最后，孟姜女投海而死。

近世孟姜女故事傳播的地域幾乎遍及全國，影響十分深遠(yuǎn)，各地也出現(xiàn)不少異文。由于時代的不同，作品的主題及思想傾向也較復(fù)雜。

1928年，顧頡剛編著的《孟姜女故事研究集》出版。該文集是研究孟姜女傳說的專集。對這一傳說歷史演變的研究所提出的問題和研究結(jié)論，迄今仍具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)價值。它在研究方法上，把歷史文獻(xiàn)與民間口頭傳說聯(lián)系起來，進(jìn)行歷史和地理的比較，對中國后來的民間傳說與神話研究都產(chǎn)生過不小影響。

牛郎織女傳說

牛郎和織女是從牛郎星和織女星的星名衍化而來的。漢魏間，民間即有此故事，故事中牛郎是人間的看牛郎，織女則是天帝之女?？椗c牛郎婚配，并生一男一女，最后王母將其捉回，在兩人之間劃成一道天河，兩人只能靠鵲橋每年七夕相會。

牛郎織女傳說，千余年來家喻戶曉。它的源頭，從《詩經(jīng)·小雅·大東》中可以看到?！豆旁娛攀住ぬ鎏鰻颗Ｐ恰分幸灿嘘P(guān)于它的歌詠。這個故事在民間口頭上還生出許多變異的說法，有的與兩兄弟型故事結(jié)合，把牛郎說成是被兄嫂虐待的弟弟，有的與羽毛衣型故事結(jié)合，把織女說成是天女下凡洗澡，老牛告訴牛郎藏匿織女衣服而成親，最后織女找到衣服飛回天上，牛郎披上老牛皮，上天去會織女。牛郎織女傳說是中國封建社會男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活的藝術(shù)反映。它以封建家庭生活為背景，通過牛郎與織女結(jié)合又離散，只能七夕在天上相會一次的幻想情節(jié)，反映了封建宗法制度下的家庭關(guān)系及其所造成的婚姻悲劇。后世文人運(yùn)用這個傳說題材寫成了《天河配》等戲曲，更擴(kuò)大了它的影響。它與孟姜女傳說、白蛇傳說、梁祝傳說被稱為中國著名四大傳說。

白蛇傳說

主要描述由白蛇所變的白娘子與青年許仙的戀愛婚姻悲劇。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，許仙以傘相借，二人相識并定下姻緣。金山寺法海和尚見了許仙，說他面有妖氣，叫他在端午節(jié)讓白娘子喝雄黃酒。白娘子顯形，嚇?biāo)涝S仙。白娘子與小青盜仙草救活許仙，

但法海又使夫妻分離。白娘子前去索夫，水漫金山后，始與許仙斷橋相遇，和好團(tuán)圓。法海再度破壞，將白娘子鎮(zhèn)于雷峰塔下。

白蛇傳說最初起源于民間發(fā)現(xiàn)巨蟒的傳聞。并受到唐傳奇《白蛇記》的一定影響。也吸收了一些金山原有的僧龍斗法傳說?！段骱洝分羞M(jìn)一步反映了白蛇故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末馮夢龍所編的《警世通言》中有《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的通俗小說，傾向也是如此。清代初年的《雷峰塔傳奇》，減弱了白蛇的妖氣，突出了她堅(jiān)決追求自由愛情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意義?！读x妖傳》和《白蛇寶卷》也表現(xiàn)了同一傾向，其中法海成為惡勢力的代表。白蛇傳說進(jìn)入戲曲以后，情節(jié)更為豐富，人物性格也更加豐滿。白蛇傳說從最初的雛形發(fā)展到基本定型，其中既有民間文學(xué)自身的流傳變化，也接受了說唱、小說、寶卷、戲文等俗文學(xué)的影響。

梁祝傳說

中國著名民間傳說。故事表現(xiàn)一對青年男女在封建制度下未能結(jié)合含恨而終的婚姻悲劇。最早見于初唐梁載言的《十道四蕃志》。晚唐張讀的《宣室志》記載了這個故事的全貌，名為《義婦?！?。其基本情節(jié)是：英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會稽梁山伯者同肄業(yè)。

祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)。問知有山伯墓。祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰：義婦冢。明代馮夢龍輯的短篇平話集《古今小說·李秀卿義結(jié)黃貞女》“入話”列舉的幾個女扮男裝的傳說中也有梁祝故事。傳說除話本講述外，還被編為戲曲。經(jīng)過話本、戲曲再創(chuàng)作，增加了反封建的意義。梁祝傳說取材于現(xiàn)實(shí)生活，又有傳奇色彩，悲劇的結(jié)局與理想化的結(jié)尾達(dá)到和諧的統(tǒng)一。它揭露了封建包辦婚姻的罪惡，歌頌了純潔自由的愛情。梁祝故事從女扮男裝開始，到后來的反封建主題，是一個重要發(fā)展。傳說中的反封建思想日益強(qiáng)烈，因而更加受到人民的喜愛。

劉三姐傳說

相傳桂西宜山地區(qū)下枧河中枧村，有一排行第三的劉姓女子，因名劉三姐，三姐系黃鶯投胎，喜唱山歌。遠(yuǎn)近青年與之對歌，無能勝者。青年李示田，勤勞樸實(shí)，要求向三姐學(xué)歌。財(cái)主莫懷仁，見三姐貌美善歌，欲納為妾，雇人與三姐對歌，為三姐所敗。此時，李示田已學(xué)得一口好歌，常與三姐對唱。莫懷仁懷恨在心。最后使三姐墜入河中。三姐漂至柳州，與李示田對歌，連唱3天3夜，飄然逸去。后又在桂林七星巖對歌，連唱7天7夜，變?yōu)橐粚S鶯飛去。

冰凍遂城

宋朝時候，契丹發(fā)來二十萬遼兵犯境，邊關(guān)吃緊。那工夫六郎楊延昭正在遂城。遂城，就是現(xiàn)在徐水縣城西二十里的遂城村。它北臨瀑河，隔河就是一道古長城。

遂城城小，兵力不足，守城軍只有三千人。遼兵來得很快，然間兵臨城下，將城圍住，并且一連幾天數(shù)次攻城，一次比一次攻得猛烈。可是遂城的守軍和老百姓好象與平常一樣沒有任何不安。六郎感到奇怪，他問老百姓：“遼兵這么攻城，你們不害怕嗎？”老百姓回答：“有楊將軍在此鎮(zhèn)守，遼兵是攻不破的！”楊六郎一聽老百姓對自己是這樣的信任，更感到責(zé)任的重大。于是他把全城的青壯年召集起來，發(fā)給他們刀槍劍戟，動員他們配合軍隊(duì)一起上陣護(hù)城。軍隊(duì)和老百姓個個摩拳擦掌，誓死與遂城共存亡。

這時候正是十月，天氣突然變冷。六郎楊延昭見此情景，急中生智，忙令軍民汲水灌城。晚上，往城墻上澆一遍水，馬上就結(jié)成一層冰，澆了一夜水，結(jié)了一夜冰。到第二天早晨，嗬，那高大的城墻白閃閃亮晶晶成了一道冰的長城，又堅(jiān)又滑，不可攀登。遼兵沖到城下，前來登城，一蹬一出溜，一扒一打滑，有的好不容易爬到半截腰，一出溜又摔下去了。伏在城上的宋軍趁機(jī)滾木雷石萬箭齊發(fā)，殺死殺傷遼兵不計(jì)其數(shù)。遼兵數(shù)日攻城不下，只好下令退兵。楊六郎趁機(jī)，將城門大開，親率大軍沖殺出，只殺得遼兵丟盔掉甲狼狽而逃。這一仗，生擒遼兵上千，馬匹近萬，還獲得了大批武器。

楊六郎因?yàn)檫@次戰(zhàn)，被宋真宗加官進(jìn)級，由保州（今河北保定）緣邊都巡檢使調(diào)升莫州（今河北任邱縣鄚州）刺史。契丹犯邊，一路燒殺搶掠，人民深受其苦。六郎楊延昭先后率兵打退遼兵一百多次進(jìn)攻，使邊關(guān)一度安寧，因而深受人民的愛戴。

楊六郎五十七歲那年，病故于鄚州?；实叟蓪Ｊ古阃傻拈L子楊文廣（戲劇中寫楊延昭的兒子叫宗保，宗保的兒子叫文廣）前來護(hù)送靈樞回他的原籍太原。鄭州人民頃城出動，跪圍著靈車失聲慟哭，要求將六郎葬在鄚州，以其在天之靈，警戒邊防。楊文廣和皇帝的專使感到眾情難卻，便讓馬童馳報佘太君裁定。佘君提出另做一口棺槨，把六郎的衣冠和寶刀放在里邊，于鄚州北城修六郎冢，以慰當(dāng)?shù)厝嗣?。從此，鄚州建起了六郎冢，成為人民祭奠民族英雄的紀(jì)念地。文官到此下轎，武官到此下馬，百姓逢節(jié)敬拜。

壓歲錢傳說

除夕之夜，每個孩子都能夠得到壓歲錢。

最早的壓歲錢出現(xiàn)于漢代，又叫壓勝錢，并不在市面上流通，而是鑄成錢幣形式的玩賞物，有避邪的功能。錢幣正面一般鑄有“萬歲千秋”、“去殃除兇”等吉祥話和龍鳳、龜蛇、雙魚等吉祥圖案。

關(guān)于壓歲錢，有一個故事。傳說古代有一個叫“祟”的小妖，黑身白手，他每年年三十夜里出來，專門摸睡熟的小孩的腦門。小孩被摸過后就會發(fā)高燒說夢話，退燒后也就變成癡呆瘋癲的傻子了。人們怕祟來傷害孩子，整夜點(diǎn)燈不睡，就叫“守祟”。

據(jù)說嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻老年得子，十分珍愛。在年三十晚上，為防止“祟”來侵?jǐn)_一直逗孩子玩，小孩用紅紙包了八枚銅錢，包了又拆，拆了又包，睡下以后，包著的八枚銅錢就放在枕邊。半夜里，一陣陰風(fēng)吹過，黑矮的小人正要用他的白手摸孩子的頭，突然孩子枕邊迸出一道金光，祟尖叫著逃跑了。于是這件事傳揚(yáng)開來，大家紛紛效仿，在大年夜用紅紙包上錢給孩子，祟就不敢再來侵?jǐn)_了。因而人們把這種錢叫“壓祟錢”，“祟”與“歲”發(fā)音相同，日久天長，就被稱為“壓歲錢”了。

地方風(fēng)物傳說

指關(guān)于某一地區(qū)山川、風(fēng)物等的解釋性傳說?；咎攸c(diǎn)是：通過生動的故事情節(jié)，對于特定的自然物或人工物的來歷、特征、命名原因等，給以說明解釋。它經(jīng)常把風(fēng)物介紹、故事、說明解釋3種成分結(jié)合在一起。

中國的名山大川、有名建筑、地方特產(chǎn)和風(fēng)俗等等都有生動的傳說故事予以解說。地方風(fēng)物傳說中包含著大量關(guān)于特定風(fēng)物、山川、建筑、特產(chǎn)、民俗等的知識，所反映的社會生活內(nèi)容也十分廣泛。它表現(xiàn)人民征服自然、改變山河面貌的艱苦斗爭，表現(xiàn)過去人民在統(tǒng)治階級壓迫下的苦難生活和各種形式的反抗。人民群眾在地方傳說中借風(fēng)物抒發(fā)自己的悲歡，表現(xiàn)自己的生活理想，肯定忠貞的愛情。

地方風(fēng)物傳說中有大量作品是運(yùn)用奇妙的幻想、超自然的形象、神奇變化的手法而創(chuàng)作的。它還以敘述現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作方法，引人入勝。地方風(fēng)物傳說地方性十分明顯，很多傳說僅僅為某一地方所特有，但有些故事卻廣泛流傳。

地方風(fēng)物傳說有許多作品是把歷史人物和神話人物的故事地方化，有時也使用寓言的手法把山川擬人化，或把一般民間故事落實(shí)到特定的地方風(fēng)物上，形成多姿多態(tài)而又獨(dú)具特色的民間傳說的一個品種。

反帝傳說

指中國近代反對列強(qiáng)侵略的傳說。從1840年到1949年，中國屢遭列強(qiáng)侵略，中國人民多次進(jìn)行反侵略戰(zhàn)爭。這期間，人民群眾中產(chǎn)生了很多以反對列強(qiáng)侵略為主題的傳說故事，統(tǒng)稱反帝傳說。

反帝傳說可分兩類：第一類直接取材于歷次反侵略戰(zhàn)爭。如《義和團(tuán)的志氣永不滅》、《楊司令智取通化》等。第二類不直接反映某次具體的戰(zhàn)爭，而廣泛地揭露侵略者的掠奪活動。大多以外國侵略者盜寶為中心事件，如《金鳳凰》、《盜不走的寶船》等。

反帝傳說主要歌頌抗敵英雄，包括知名歷史人物和普通群眾的勇敢和機(jī)智，有的故事雖然講到某種實(shí)物、山水，或從某次戰(zhàn)爭取材，甚至講某個真實(shí)人物的戰(zhàn)斗故事，但故事情節(jié)并非全是史實(shí)，第二類故事想象的成分更大。此類傳說的歷史價值，主要在于它表現(xiàn)了中國人民反對侵略的堅(jiān)強(qiáng)意志和抗擊外敵的愛國主義精神。

傳承保護(hù)

“牛郎織女”、“孟姜女”、“梁山伯與祝英臺”和“白蛇傳”傳說故事，都是中國古代歌頌?zāi)信嬲\愛情的傳說，被稱為中國四大民間傳說。我們應(yīng)該積極保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其為下一代所學(xué)習(xí)和利用。