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寺廟簡介

史建筑歷

多倫淖爾匯宗寺位于錫林郭勒大草原東南部的多倫縣城。早在元世祖忽必烈汗時期，就定名“多倫淖爾”，在這山青水秀、綠草豐美的風水寶地上，建起“夏宮”，歷代元朝大汗都到此地避暑游獵。該寺始建于1691年（康熙三十年）是清王朝敕建的皇家寺院，由哲布尊丹巴活佛主持設計、建造。1705年冊封章嘉呼圖克圖為大國師，頒賞金印，住持匯宗寺，內外蒙古各旗均派一名品學兼優(yōu)的喇嘛常住該寺。1732年（雍正十年）外蒙古哲布尊丹巴活佛因故移居多倫淖爾，成為整個蒙古地區(qū)藏傳佛教中心。佛光普照，享譽中外。

建筑面積

匯宗寺依山傍水，坐北朝南，占地面積26.6萬米。

建筑過程

匯宗寺，亦作彖宗寺，內蒙古地區(qū)喇嘛教格魯派黃教寺廟，在錫林郭勒草原多倫縣城關鎮(zhèn)內，當地俗稱“東大倉”。清康熙三十年（公元1691年），清朝皇帝康熙在多倫淖爾今多倫附近　會見內外蒙古各部、旗王公、臺吉，史稱“多倫會盟”，并應蒙古封建王公所請，答應“愿建寺以彰盛典”，開始修建寺院，翌年開始修建。匯宗寺廟質為木架結構，殿高15米，座落在條石基礎上，殿體前為包廈。殿分上下兩層，由1米粗的20根大梁木支撐著，為九九八十一間之尊數，整體造型相當精致美觀。殿頂是藍色琉璃瓦滾龍脊造型，塑有可與黃金相比的1.5噸金黃色風磨銅廟頂一個，八卦圖一個，羚羊兩只。在主殿院落內有5層殿院，南北長達一里半左右，東西寬約百米。于康熙五十一年公元1712年　三月全部竣工?？滴跷迨辏ü?713年）賜寺名為“匯宗寺”，康熙親題匾額，御書匯宗寺碑文和漢白玉碑一對。用蒙、漢、滿、藏四種文字記述建寺緣起經歷。匯宗寺有跳舞場佛事跳鬼、大山門、天王殿、鐘鼓樓正大殿上下兩層、東西配殿、官倉、佳倉、后殿等，巍然聳立，金碧輝煌。匯宗寺由章嘉呼圖克圖（即章嘉活佛）為該寺住持，為政教合一為主的寺廟，執(zhí)掌漠南內蒙古地區(qū)宗教事務，供管蒙旗政務。各旗均派一名喇嘛高僧來此寺廟，成為口外最大的喇嘛教寺廟，廟內常駐喇嘛1000余名，每名喇嘛年餉銀50兩，由租銀地及各旗縣供給。此外距匯宗寺方圓周圍30公里的土地、出產均劃歸此寺。匯宗寺與19年后建起的善因寺相仿，但占地規(guī)模，廟宇建造范圍，比善因寺約大兩倍?，F僅存部分建筑。

寺廟組成

由匯宗寺廣場、大山門、天王殿、八大菩薩殿、金剛殿、大雄寶殿及其附屬的善因寺，十三座活佛倉，五座官倉和120多座當子房等組成，具有典型的清代中原建筑風格，融入蒙古、滿、藏藝術精美內涵，外觀莊嚴華貴，裝飾富麗堂皇，成為蒙古高原建筑藝術史上一顆璀璨的明珠。

近代變革

1945年8月匯宗寺的一部分建筑毀于戰(zhàn)火，這座百年明寺開始走向衰落，“文革”期間再次遭到破壞，寺中喇嘛也被迫離開寺廟。

新中國成立后，多倫縣人民政府從2000年開始對匯宗寺采取搶救措施，在財政并不寬裕的情況下陸續(xù)撥出巨款進行修復，此項工作還在繼續(xù)進行之中。2001年被列入全國重點文物保護單位。

2005年，中興第一任住持阿格旺·希日布道爾吉，不辭辛勞，曾三上青海，迎請了三世佛及阿彌陀佛、藥師佛等十尊鎏金大銅像，藏文大藏經《甘珠爾》、《丹珠爾》，征選優(yōu)秀喇嘛，于2005年農歷6月16日隆重舉行匯宗寺重新開光大典及多爾吉住持坐床儀式，人山人海，盛況空前，從而使廢棄幾十年的著名古剎重放昔日光彩。如今，在多爾吉住持喇嘛親自引導下，匯宗寺全體喇嘛貫徹落實黨和國家的民族宗教政策，發(fā)揚愛國愛教的優(yōu)良傳統，遵紀守法，戒律清凈，認真學習蒙、藏、漢佛學經典及五明學科，熱情實施蒙藏醫(yī)療服務，解除大眾身心痛苦，為維護民族團結、社會穩(wěn)定服務，為倡導人類和平幸福，推動佛教事業(yè)健康發(fā)展決心做出應有的貢獻。

歷史傳承

名稱由來

“多倫淖爾”名稱的由來，源于元世祖忽必烈汗時期，其意思為“七個湖泊”，由相互鄰近的峒干淖爾、依克達汗淖爾、巴罕達淖爾、空兒貴淖爾、巴彥淖爾、科布多淖爾和烏木克淖爾等組成。在元朝上都城東側，水草豐美，碧波蕩漾，上都河、黑水河、蛇皮河和吐力根河在此匯合成灤河（京津主要水利來源）。早在1260年（元中統年間），忽必烈大汗就在這塊風水寶地上，建起東涼亭（又叫夏宮），以后元朝的歷代皇帝在七、八月份炎熱之時，都要到此游山玩水，避暑狩獵。

康熙會盟

時輪運轉，清朝為了鞏固北部邊疆的安全，選擇了地理位置重要的多倫淖爾，于1691年（康熙三十年）5月，康熙帝親赴美麗的多倫淖爾草原，召集外蒙古三部首領與內蒙古各部的49旗王公貴族，禮哲布尊丹巴活佛為大喇嘛，管理外蒙古宗教事務，共商國家統一，各民族共同發(fā)展大計，并宴賞各部，商討北部邊疆事宜，對喀爾喀部（外蒙古）編設盟旗札薩克，確立了對外蒙古的統治和管轄，從此外蒙古正式列入清朝版圖，這就是清史上著名的“多倫淖爾會盟”，又稱“康熙會盟”。

在這盛大的宴會期間，應蒙古各部首領的請求，決定在這片“川原平衍，水泉清溢”之地，仿北京故宮中和殿的風格，建造一座宏偉的藏傳佛教寺院，即多倫淖爾廟，以紀念這一具有歷史意義的會盟?？滴醯坌廊粦?，并發(fā)詔書由國庫撥款十萬兩白銀幫助修建，由內務府和工部負責寺廟工程開支。

建寺紀年

建造多倫淖爾寺廟的位置選在會盟期間康熙帝設大帳的原址上。最初是為內遷的外蒙古三部所建。寺廟建造工程的主持、設計者哲布尊丹巴活佛，是一位杰出的雕塑家和建筑師。在他的執(zhí)事下，把所需的工匠從京城和直隸地區(qū)調集，主要建筑材料基本上在當地解決。其中，方石、條石、漢白玉等石料大多取自元上都舊址；所需的磚瓦多數由老窯村燒制而成，琉璃瓦及鴟吻等裝飾物件取自京城；所需的木料是從熱河地區(qū)運來。至1697年（康熙三十六年），寺廟建設初具規(guī)模，而哲布尊丹巴活佛又準備返回外蒙古，清廷派遣駐京的章嘉活佛主持多倫淖爾廟的后續(xù)工程建設，直至1700年（康熙三十九年）基本完工。

1701年（康熙四十年）6月，油飾彩繪工程圓滿結束。同年7月期間，康熙帝臨拈香禮拜，強調依照京城暢春園永寧寺的模式裝飾多倫淖爾廟，經過半年多的準備，從京城迎請來佛像、經文及供器等，將其裝修一新，并決定在多倫淖爾設立喇嘛印務處，章嘉活佛為札薩克達喇嘛，掌管內蒙古喇嘛教事宜。內蒙古49旗每旗選派一名品學兼優(yōu)的喇嘛到該廟禮拜，形成了“家各一僧”制度；外蒙古各旗也依照這一制度，各派僧人到多倫淖爾廟常住。

1705年（康熙四十四年），康熙視察了多倫淖爾廟。當時蒙古各旗王公齊集在這里，表達團結一致，效忠清朝的心愿。1706年（康熙四十五年），清朝冊封章嘉活佛為“灌頂普善廣慈大國師”，頒發(fā)金印，總管內蒙古喇嘛1712年（康熙五十一年），多倫淖爾寺的整個工程全部完工，根據章嘉大師的提議，為多化淖爾廟敕額“匯宗寺”，“匯宗”一詞出自《尚書·禹貢》篇，有“江漢朝宗于海”之意，從而有了正式的寺院名稱。

1713年（康熙五十二年），康熙帝再次巡幸多倫淖爾，看到匯宗寺的恢宏壯觀和來自內外蒙古王公也齊集在此，各旗的喇嘛在此靜心誦經禮拜的情況，極為高興。他認為這都是章嘉大師的功績，宣布“黃教之事，由藏向東均歸爾一人掌管”。從此正式確定章嘉大師總管內蒙古喇嘛教，也確認匯宗寺為其中心寺廟的地位。

住持簡介

法師轉世

阿格旺·希日布多爾吉（李青龍）法師，1965年出生于內蒙古通遼市（原哲里木盟）科爾沁左翼中旗，4歲時被確認為哲里木盟道寶寺十二世格吉格圖活佛轉世靈童。

法師簡歷

1988年7月，他畢業(yè)于錫林郭勒盟衛(wèi)生學校，系統地學習了蒙醫(yī)藥學理論知識。1988年8月，他出家于山西省五臺山羅睺寺，師從藏傳佛教大師阿格旺次仁大喇嘛，剃度受戒，精研佛經，潛修佛法1991年，他前往內蒙古呼和浩特大召寺，拜席力圖呼圖格圖卡爾文·扎木蘇為師，繼續(xù)鉆研佛學，系統地掌握了藏傳佛教顯密經及其儀規(guī)。1994年，他受聘于呼和浩特市中蒙醫(yī)院，開設蒙醫(yī)傳統五療門診部，濟世救人、普度眾生。1997年， 他在研修佛法的同時，利用繁重的醫(yī)務工作之余，以優(yōu)異成績畢業(yè)于中國書畫函授大學，提高了書畫藝術修養(yǎng)，對書畫藝術有了新的感悟和造詣　2000年， 他在積累多年的臨床經驗的基礎上創(chuàng)建了呼和浩特沐日光蒙藏醫(yī)藥學研究所，使傳統蒙藏醫(yī)學與現代醫(yī)學融會貫通，形成自己獨特的適應現代需求的蒙藏醫(yī)學理論體系。2002年，他又成立了內蒙古湖荷蒙醫(yī)藥研究所，開展醫(yī)學研究，普濟群生。

2005年，經多倫縣人民政府的任命和內蒙古自治區(qū)民委宗教局批準，他擔任內蒙古多倫淖爾匯宗寺（新中國成立后）第一任住持。為使盛極三百多年的匯宗寺三寶具足，重現昔日風貌，從農歷4月16日開始，不辭辛勞三上青海塔爾寺，迎請了三世佛及阿彌陀佛、藥師佛、宗喀巴大師等十尊鎏金大銅像，各種唐卡八十余幀，大藏經《甘珠爾》、《丹珠爾》全套，轉經筒及法器法物具備齊全；同時夜以繼日地親自講解佛經，培養(yǎng)了優(yōu)秀喇嘛。2005年6月16日，他邀請中國佛教協會副會長、北京雍和宮住持圖布丹喇嘛及內蒙古佛教學校、大召寺、席力圖召、貝子廟等處的四十余位喇嘛，成功地舉辦了規(guī)模宏大的匯宗寺“開光”大典，重現匯宗寺昔日風貌。

自從“開光”以來，住持喇嘛親自前往五臺山、北京等多處，征集佛學經典教材，選招青少年喇嘛，學習藏文藏經，成功舉辦了首屆十月二十五日“紀念宗喀巴大師千盞燈大法會?！?006年，他圓滿地舉辦了正月十五日吉祥圣火祈愿大法會。

法師貢獻

如今，阿格旺·希日布多爾吉住持，為了按照佛教儀規(guī)圓滿正規(guī)地舉辦四大法會，奔波祖國大江南北，多次前往五臺山、呼和浩特大召寺、內蒙古佛教學校，訪師尋道，廣泛收集經卷法器法物。如嘛呢丸法會所需的苯巴瓶、甘露丸配方等。在他執(zhí)事下，匯宗寺已步入正規(guī)化發(fā)展的軌道，喇嘛們遵守清規(guī)戒律，按時起早鍛煉身體，按時上殿、按時上課，學藏、蒙、漢三種文字的佛學經典。他傳授其藏醫(yī)學理論知識、書畫藝術，在傳教方面取得了顯著成績。在他執(zhí)事下，已經具備了舉辦每年一度的“正月十五日吉祥圣火祈愿大法會”、“四月十三至十六日嘛呢丸大法會”、“六月初八至十五傳統祈愿大法會”、“十月二十五日紀念宗喀巴大師千盞燈大法會”和具備了承辦各種重要佛事活動的實力。與此同時，他熱情地開展蒙藏醫(yī)療服務，解除共眾身心疾病。

他認真貫徹執(zhí)行黨和國家的宗教政策，遵紀守法，發(fā)揚佛教的愛國愛教的優(yōu)良傳統，為維護民族團結，祖國統一，構建和諧社會，為倡導人類和平幸福，振興三寶，利樂眾生，推動佛教事業(yè)的昌盛做出了應有的貢獻。

藏傳佛教

影響時間

藏傳佛教對17世紀蒙古編年史的影響在元代，藏傳佛教宗派薩迦派雖很盛行，但主要在宮廷中活動，至于在社會下層人民中沒有什么影響。自16世紀30年代開始右翼阿兒禿廝部首領袞·必里克·麥力艮吉囊和其弟土蠻（土默特）部的俺答，以出兵攻打亦不剌等為契機，開始經略青海湖地區(qū)。袞·必里克吉囊死后，俺答的勢力進一步滲透到這一地區(qū)。特別是俺答之子丙兔和侄孫賓兔，分別占據了青海湖一帶和今屬甘肅的松山一帶后，幾乎控制了蒙古通往西藏的咽喉，為今后右翼接觸西藏和藏傳佛教入蒙古地區(qū)創(chuàng)造了條件。

蒙藏關系

從當時蒙、藏雙方僧俗封建主的利益來看，他們之間是既相互需要，又相互利用的關系。對于當時繼承父兄事業(yè)，稱霸蒙古的野心日益膨脹的俺答汗來說，最需要的是“靠神權來擴大自己的勢力”。俺答汗要實現其政治野心，必須取得輿論支持，而此時古老的蒙古宗教——薩滿教已不能滿足他這一需要，同時中原逃入所信奉的白蓮教的教義，又難以打動俺答之心。這樣，俺答只好從歷史上尋找祖宗成功的先例，回顧忽必烈與八思巴喇嘛建立法王與教主特殊關系的故事，把注意力轉向西藏，選擇了新興的格魯派即黃教。

此時黃教在西藏也正處于極端困境之中，迫切需要外部強大力量的支持和保護，以求生存與發(fā)展。隨著對格魯派持寬容和支持態(tài)度的帕竹地方政權的衰落，敵視黃教的鄰蚌（仁蚌巴）家族興起。他們與噶瑪噶舉派聯合起來共同對付格魯派。1481年該家族軍隊控制了拉薩地區(qū)，禁止拉薩三大寺的黃教僧人參加宗喀巴始創(chuàng)的新年祈愿大會。必力工瓦武力奪取了格魯派在必力工地區(qū)（止貢地區(qū)）的寺產。哈力麻傳承和后藏貴族時刻威脅著黃教。在這種局面下，黃教需要走一條借蒙古貴族的武力建立自己神權統治的道路。雙方的相互需要和共同利益，使他們終于走到一起。

右翼蒙古首領俺答等開始接觸藏區(qū)喇嘛僧侶時，采取禮遇、優(yōu)待的策略，這在藏區(qū)喇嘛僧侶中產生了積極的影響。1558年，俺答率軍西征，路遇西藏商隊，將他們打敗之后，以慈悲為懷釋放了千名喇嘛。據《蒙古源流》記載，16世紀60年代中期，袞·必里克·麥力艮吉囊之孫忽圖黑臺·切盡黃臺吉率軍攻入青海藏區(qū)的三河匯合處失里木只（Silim Ji，清譯本作塞勒木濟或錫里木濟）之地，并派代表與當地藏族佛教領袖進行談判。結果藏族喇嘛投降，切盡黃臺吉將其中三名喇嘛帶回右翼阿兒禿廝部。這些無疑對藏區(qū)佛教僧侶產生很大的影響，使他們認識到蒙古強大的武力可資利用。這樣雙方一拍即合，相互利用。美國學者札奇斯欽曾指出，蒙古接受和信奉藏傳佛教，還有一個很重要的因素是蒙、藏兩族同屬于游牧民族同一文化類型的范疇，生活方式和風俗習慣相互接近。在忽圖黑臺·切盡黃臺吉的積極倡導下，俺答接觸黃教著名的阿升喇嘛，開始信奉佛教。

1576年忽圖黑臺·切盡黃臺吉勸說俺答信奉佛教，并建議俺答邀請黃教教主瑣南堅措到青海來相見。據《明神宗實錄》記載，留駐青海湖地區(qū)的俺答之子丙兔向明廷請求在青海湖西北修建佛寺，得到允許，該寺于1577年建成，明萬歷皇帝賜名“仰華寺”。（萬歷五年四月癸亥）1578年俺答汗與藏傳佛教格魯派高僧瑣南堅措在仰華寺會見，標志著黃教正式傳入蒙古地區(qū)。黃教的傳播與發(fā)展，在蒙古社會產生了深遠的影響。

在這次著名的仰華寺大會上，俺答汗與這位格魯派高僧互贈尊號，瑣南堅措封俺答汗為“轉千金輪察克喇瓦兒迪·薛禪合罕”，而俺答汗則尊封瑣南堅措為“斡赤兒·答喇·達賴喇嘛”。瑣南堅措為了提高俺答汗的地位，把他說成是忽必烈（元世祖）再生，而俺答汗說瑣南堅措是八思巴的轉世。