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建筑特點(diǎn)

貝子廟占地面積為1.2平方公里，沿襲黃教傳統(tǒng)建筑格式，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，雕刻精細(xì)美觀。由主廟、屬?gòu)R、家廟、佛塔及眾多僧房組成。整體布局上共分七座高工墻寺院。并排的七座圍墻兩側(cè)為各呼畢勒罕（轉(zhuǎn)主者）私廟、廟倉(cāng)、王公府邸及喇嘛房屋2500所。代表性大殿（獨(dú)宮）七座，經(jīng)堂（學(xué)部）五座，寢宮（拉卜楞）六處，塔六座，帶有寶頂?shù)膹R十一座。 其中，西紅墻內(nèi)（亦稱西廟或千佛殿）以供奉千尊佛像為主，包括拉卜楞寺、千佛殿、活佛殿及執(zhí)事喇嘛廟房。中紅墻內(nèi)以朝克沁大殿（亦稱大經(jīng)堂、大雄殿、行政教務(wù)殿）為主，包括彌勒佛、鐘鼓樓及安放本廟歷代活佛舍利塔的靈堂。東紅墻內(nèi)（亦稱東廟），以卻日殿（大涌經(jīng)堂、顯教部、亦稱“福源寺”）為主，包括廂房、沙木慶、貢青、容肯、卻日后宮、大廟倉(cāng)、查度服庫(kù)房及執(zhí)事喇嘛住處。再往東為珠都巴、滿巴、丁克爾、甘珠爾四座。西邊四座大殿內(nèi)有山門，其余的為小門或側(cè)門。其中大經(jīng)堂山門高大，它的前方為整個(gè)大廟的廣場(chǎng)（今市集貿(mào)市場(chǎng)），這里有講經(jīng)臺(tái)，凡屬全廟性集會(huì)均在這里舉行。

貝子廟歷經(jīng)七世活佛不斷修繕。整個(gè)建筑群有朝克欽、明干、卻日、珠都巴、甘珠爾、丁克爾、額日特圖七座大殿，五座拉布楞（活佛殿），五座佛塔，此外尚有30多個(gè)廟倉(cāng)及兩間喇嘛住宅在廟宇的東西兩側(cè)和后面。建筑群規(guī)模龐大，氣勢(shì)雄偉。在貝子廟建成后的百余年間，該廟成為遠(yuǎn)近牧民朝拜的主要場(chǎng)所，香火極盛。寺內(nèi)存有大量反映蒙古民族歷史和生活的壁畫，是研究蒙古族史和民族藝術(shù)的寶貴史料。并且有著雕梁畫棟、重樓復(fù)閣、飛檐斗拱的建筑風(fēng)格，還有千姿百態(tài)的佛像塑造，富麗堂皇的繪畫裝飾，均具有鮮明的民族特色。

貝子廟的西廟亦稱活佛倉(cāng)，是一座規(guī)模宏麗壯闊的四合式院落。為全廟建筑的精華。東廟有五座拉卜楞，即活佛倉(cāng)、色木春、新拉卜楞、卻日后宮、古力道布圖、旺岱哈斯?fàn)?。每座建筑都莊嚴(yán)雄偉，彩繪細(xì)膩，內(nèi)外裝飾具有鮮明的民族特色，是本廟活佛的高級(jí)住處或接待尊貴賓客處，如同皇宮般富麗堂皇。

全廟四周聳立一座紅塔、五座白塔。其中處紅塔的修建是為了鎮(zhèn)邪。羅本喇嘛廟東處有座白塔（亦稱內(nèi)白塔），據(jù)該廟喇嘛憶述是為了紀(jì)念一位有功的經(jīng)師而建，迄今已有二百余年。其余四座白塔分別設(shè)在全廟四周角上四座白塔觀以內(nèi)的區(qū)域?yàn)楸緩R管轄區(qū)。 貝子廟喇嘛教系藏傳佛教，在該地區(qū)又稱黃教、喇嘛教或黃帽派教，從元朝起由藏、青傳入此地。清廷為達(dá)到“政教合一”的目的，把喇嘛教分成四個(gè)管轄區(qū)。內(nèi)蒙古等地的黃教由章嘉活佛教所統(tǒng)轄。

歷史沿革

清朝

清雍正年間，有一名叫巴拉吉爾隆德布的活佛從遙遠(yuǎn)的青海歷經(jīng)干辛萬苦，一路誦經(jīng)布道來到錫林河畔，深受巴拉吉爾道爾吉的崇拜和賞識(shí)。為了表示對(duì)活佛的謝意。于1741年巴拉吉爾王爺給活佛建造了一座小廟。隨之貝子廟聽教、出家人的增多，小廟里擁擠不堪，乾隆八年（1743年），開始修建規(guī)模宏大的廟宇，磚瓦石佛像經(jīng)卷，均是駝運(yùn)、勒勒車?yán)瓘膹埣铱?、多倫運(yùn)來，有的從西藏等地運(yùn)來。始建朝克沁殿，是內(nèi)蒙古四大廟宇之一。蒙古語名“班智達(dá)葛根廟”，漢名“崇善寺”。1786年，乾隆帝賜封巴拉吉爾隆德布為一世活佛，以“阿日旺·章龍·斑智達(dá)”為稱號(hào)，意為“聰明傳教師”，并賜給滿、蒙、漢、藏四種文字書字匾額頒發(fā)了度牒?！罢慢埌嘀沁_(dá)葛根廟”由乾隆帝欽賜漢名為“崇善寺”，到第二世活佛時(shí)佛殿又大規(guī)模擴(kuò)充，具有一百多年的興盛時(shí)期，清光緒年間達(dá)到極盛，喇嘛最多時(shí)達(dá)1200至1500多人（1840年—1930年）。廟寺的上層喇嘛與西藏拉薩和山西五臺(tái)山等地的宗教上層保持著密切的聯(lián)系。

“班智達(dá)葛根廟”由乾隆帝欽賜漢名“崇善寺”。到第二世活佛時(shí)佛殿經(jīng)掌又大規(guī)模擴(kuò)充。 具有百多年的興盛時(shí)期。清光緒年間達(dá)到極盛。喇嘛最多時(shí)達(dá)1200多人。廟寺的上層喇嘛與西藏拉薩和山西五臺(tái)山等地的宗教上層保持薯密切的聯(lián)系。貝子廟雕梁畫棟，重樓復(fù)閣。飛檐斗拱的建筑風(fēng)格，千姿百態(tài)的佛像塑造。富麗堂皇的繪畫裝飾。貝子廟歷經(jīng)蒼桑，在1966年“破四舊”運(yùn)動(dòng)中，幾天之內(nèi)廟頂被砸、塑像搗毀、堆積如山的經(jīng)卷圖書付之一炬。

民國(guó)時(shí)期

貝子廟鼎盛時(shí)期，常駐喇嘛保持在千名以上。在二世時(shí)曾達(dá)到1500名，在清末民初達(dá)到1200名。平時(shí)一般在千名左右，因而有“山麓千僧”之稱。但到1945年8月，全廟喇嘛不足500名，后來時(shí)增時(shí)減，1957年時(shí)，總數(shù)也達(dá)到過800名。

貝子廟喇嘛清規(guī)戒律很嚴(yán)。如誦經(jīng)不分心，學(xué)道要潛心，削發(fā)守戒，衣冠端正，生活儉樸等。還有不取妻，離姿色，戒芋酒（鼻芋例外），不偷盜，不殺生，不妄語，杜淫蕩等。對(duì)不法者視其情節(jié)輕重，予以法杖、法鞭、秉香謝罪、面壁思過，甚至驅(qū)逐廟門等懲罰。旗民俗人來廟叩頭拜佛時(shí)也有不出大聲、不吸芋、嚴(yán)禁婦女在寺內(nèi)留宿等注意事項(xiàng)。但平時(shí)與家族、朋友之間往來通信是自由的。

貝子廟大小法會(huì)不勝枚舉。但可分年讀經(jīng)會(huì)、月讀經(jīng)會(huì)、日讀經(jīng)會(huì)及早晚讀經(jīng)會(huì)等。每年的正月初一早晨到臘月除夕，幾乎不間斷地進(jìn)行。此外，還有全廟性的紀(jì)念宗喀巴誕生日、本廟歷世活佛降生日、圓寂日讀經(jīng)會(huì)等。而日期最長(zhǎng)的則是卻日經(jīng)會(huì)，一年里通常進(jìn)行160多天。各經(jīng)會(huì)均定期召開，從二里以外即能聽見眾僧的讀經(jīng)聲和伴奏的鼓樂聲。此時(shí)又是朝拜者的集會(huì)時(shí)期，叩頭者、上供者、布施者，背著經(jīng)卷環(huán)繞經(jīng)堂者川流不息，虔誠(chéng)拜佛。

貝子廟又是形成五大學(xué)山（學(xué)部）的寺。即喇嘛日本（研究成佛之道）、卻日（佛教哲理）、珠都巴（密宗、咒語）、滿巴（醫(yī)藥）、丁克爾（時(shí)輪、數(shù)學(xué)、養(yǎng)濟(jì)、占卜、美學(xué)、語言）五個(gè)學(xué)部，依附于大經(jīng)堂。平時(shí)每座經(jīng)堂里均有幾十到百名學(xué)徒、班迪鉆研各種學(xué)識(shí)，并有修業(yè)期。畢業(yè)時(shí)成績(jī)最優(yōu)秀者即可授予國(guó)師、道仁巴、馬仁巴、策仁巴、阿格仁巴、嘎布吉等學(xué)位稱號(hào)。但這類稱號(hào)的獲勝者在本廟史上并不多見。另外，貝子廟喇嘛念的都是藏文經(jīng)卷。但平時(shí)交談、賬冊(cè)賬目上普遍使用蒙古語言文字。尤其葛根身邊喇嘛是蒙藏兼通者。本廟曾出現(xiàn)過許多有才華有學(xué)識(shí)的喇嘛，還有畫家、雕塑家、工匠等。尤其本廟滿巴學(xué)部是蒙醫(yī)知識(shí)的傳授之地，今市蒙醫(yī)院前身即是本廟滿巴經(jīng)堂。

20世經(jīng)以來，貝子廟地區(qū)逐漸向集鎮(zhèn)發(fā)展。各類集會(huì)經(jīng)常不斷。各地客商也陸續(xù)到貝子廟附近設(shè)點(diǎn)經(jīng)商，于是形成了“東商”、“西商”、“南商”。從此貝子廟地區(qū)變?yōu)殄a盟北部旗里最大商貿(mào)活動(dòng)集散點(diǎn)，基本滿足了牧民、喇嘛們?nèi)粘Ｉ畹男枰?930年之后，日軍入侵東阿納旗，將貝子廟地區(qū)變成擴(kuò)大侵略的大本營(yíng)。

1945年8月8日上午，蘇軍戰(zhàn)機(jī)將日寇在貝子廟附近的駐地轟炸成灰，黑煙沖天，整整燃燒兩天兩夜。日寇投降后，烏蘭夫等老一代革命家先后帶領(lǐng)一批共產(chǎn)黨員和各旗人民來貝子廟放手發(fā)動(dòng)草原人民，堅(jiān)持武裝門爭(zhēng)，積極開展民族自治運(yùn)動(dòng)。1946年起，貝子廟地區(qū)成了中共錫察盟工委所在地。本廟的年輕喇嘛不少自愿參加人民解放軍行列，還有的在基層當(dāng)干部或從事領(lǐng)導(dǎo)工作。

1947年內(nèi)蒙古自治區(qū)成立后，貝子廟一帶成了錫林郭勒盟政治、經(jīng)濟(jì)中心，周圍的建筑不斷增加，數(shù)十年后最終形成了錫林浩市。

新中國(guó)成立后

1949年后，貝子廟宗教活動(dòng)仍然正常，國(guó)內(nèi)外客人來廟參觀者逐年增多。盟市領(lǐng)導(dǎo)曾多次采取措施，保護(hù)了該廟的主體建筑。然而，在“文化大革命”中，本廟遭到慘重的破壞，宗教活動(dòng)完全停止。據(jù)調(diào)查報(bào)告，其全部損失折合當(dāng)時(shí)人民幣八千萬元。

十一屆三中全會(huì)以來，該廟和重點(diǎn)建筑被保護(hù)起來。市里撥款整修了個(gè)別廟堂，并解決了部分喇嘛的生活困難問題。逐步修復(fù)了珠都巴殿、卻日殿等，還將進(jìn)一步修繕朝克沁殿。2006年05月25日，貝子廟作為清代古建筑，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批中國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。

典藏文物

貝子廟的佛事用品經(jīng)卷等一應(yīng)俱全，因而以“廣富寺”聞名。據(jù)記載，各殿經(jīng)堂內(nèi)供奉的佛像，種類齊全，數(shù)量龐大，形狀各樣。以釋迦佛像為主的圖畫雕塑、泥塑、銅木質(zhì)佛像達(dá)幾千尊，有不少純金銀及金銀粉飾的佛像，多數(shù)為銅質(zhì)佛像。該廟各學(xué)部有豐富的經(jīng)卷。其貴重經(jīng)卷為《甘珠爾經(jīng)》、《丹珠爾經(jīng)》二套。還有《宗喀巴全集》、《佛學(xué)要義》、《經(jīng)咒》等，也有藏譯蒙文經(jīng)卷，共四千余卷。法器樂器應(yīng)有盡有。

活佛世系

一世活佛章龍.阿日亞.班迪德；

二世活佛阿格旺.羅布桑.丹畢扎拉欽；

三世活佛羅布桑.丹金.朱力圖木吉木楚；

四世活佛羅布桑.根頓.丹金扎木楚；

五世活佛羅布桑.海都布.帕賴?yán)徒埽?/p>

六世活佛羅布桑.圖布登.格力格尼瑪；七世活佛阿格旺.羅布桑.巴勒登卻金。

現(xiàn)任第八世活佛，法名丹僧：普仁賴.隆德布，1955年出生于拉薩市郊農(nóng)民達(dá)瑪達(dá)木丁之家。1957年經(jīng)達(dá)賴、班禪等高層喇嘛認(rèn)定后請(qǐng)他作貝子廟葛根，此后，廟方專派蘇德寶（大夫）等人前往拉薩服侍他九年。1984年，他被選為拉薩市政協(xié)委員。31歲首次來貝子廟時(shí)引進(jìn)《甘珠爾經(jīng)》一部。1987年畢業(yè)于北京中國(guó)藏語系高級(jí)佛學(xué)院。

傳說

對(duì)于貝子廟的選址還有很多傳說，如成吉思汗削山成敖包，或是由河水沖天而流等等，這些傳說體現(xiàn)了寺廟選址的一個(gè)現(xiàn)象，那就是座山面水。貝子廟的背面就是現(xiàn)在的旅游勝地——十三敖包山，這也是藏傳佛教或蒙古族建筑的一個(gè)重要標(biāo)志——敖包。十三敖包的十三，被認(rèn)定為敖包神，是神靈所局和享祭之地。其中，一是指它的四面、四方，即四面八方；二是指天與地；三是指三時(shí)，即過去、現(xiàn)在、將來。由此，發(fā)現(xiàn)貝子廟的選址采用了典型的蒙古式的選址方式，同時(shí)也在廟結(jié)內(nèi)加入了蒙古的祭祀載體——敖包。

相傳，乾隆七年（1742年），一位34歲的西藏傳教喇嘛叫班覺倫布，在草原上展轉(zhuǎn)傳教來到錫林郭勒草原貝子旗的牧民太及家。女主人正要給蒙古包內(nèi)供奉的佛上香，忽見喇嘛登門，忙不迭地一手提桶鮮牛奶，一手舉著剛點(diǎn)燃的佛香，急忙走出蒙古包門去迎接來客。班覺倫布喇嘛見狀認(rèn)為這是一個(gè)吉兆，便決意在此地住下來。他取得貝子（管轄3個(gè)旗的王爺）班覺多吉的資助和支持后，便在額爾敦敖包前建造了一座木結(jié)構(gòu)的小廟，開始傳播喇嘛教。漸漸地，他得到了人們的尊敬，被當(dāng)?shù)啬撩穹Q為班第。

旅游特色

主要法事

貝子廟的常規(guī)法會(huì)有：正月祈求會(huì)、神變會(huì)（正月十五）。二月大祈愿會(huì)、伊若樂會(huì)、卻日殿念誦會(huì)。三月祈禱會(huì)、吐義姆齊圖會(huì)。四月農(nóng)乃讀經(jīng)會(huì)。五月祭祀額爾敦敖包誦經(jīng)會(huì)。六月嘛呢讀經(jīng)會(huì)、亞日乃（安居）讀經(jīng)會(huì)（要求念萬遍）。七月桑奇圖默朗木（傳大召）誦經(jīng)會(huì)。八月卻日殿誦經(jīng)大會(huì)。九月甘珠爾經(jīng)會(huì)、丹珠爾經(jīng)會(huì)，紀(jì)念天降節(jié)（九月廿二）。十月獻(xiàn)燈讀經(jīng)會(huì)。十一月大經(jīng)堂讀經(jīng)會(huì)、桑托木讀經(jīng)會(huì)。十二月歲末除災(zāi)讀經(jīng)會(huì)，祭火經(jīng)會(huì)等。

此外還有貝子廟喇嘛教的其他節(jié)慶日。如，佛祖釋迦牟尼的誕生日（四月初八）和成道（成佛）日（十二月初八）。宗喀巴大師生日和升天日（十月廿五），每到這時(shí)貝子廟各大經(jīng)堂均舉行“千盞燈節(jié)”（燃燈節(jié)、蒙和珠拉、長(zhǎng)年燈）活動(dòng)。喇嘛們齊集各廟堂念經(jīng)，點(diǎn)燃一千盞黃油佛燈，舉行各種念經(jīng)儀式。喇嘛們擁在大堂全天念經(jīng)，經(jīng)名為“兌布金經(jīng)”，子夜還接著念其它相關(guān)經(jīng)，并堅(jiān)持念到次日凌晨。朝克沁殿里每天有經(jīng)會(huì)，有“達(dá)力黑經(jīng)”（太平經(jīng)）、“熬特其經(jīng)”（藥師經(jīng)會(huì)）及“伊若樂經(jīng)”（祝福經(jīng)）等。

美食

貝子廟美食手把肉是錫林郭勒草原蒙古、鄂溫克、達(dá)斡爾、鄂倫春等游牧、狩獵民族千百年來的傳統(tǒng)食品。即用手把著吃肉之意。羊、牛、馬、駱駝等牧畜及野獸的肉均可烹制手把肉，但通常所講的手把肉多指手把羊肉而言。[

手把肉是草原牧民最常用和最喜歡的餐食，也是招待客人必不可少的食品。因此，用手把羊肉款待遠(yuǎn)方客人，在錫林郭勒地區(qū)已成為一種定規(guī)。

馬奶酒是用鮮馬奶經(jīng)過發(fā)酵變酸釀制而成的一種酒精含量只有1.5到3度的飲料，是流行整個(gè)草原地區(qū)的傳統(tǒng)飲料，最早始于秦漢時(shí)代，歷史悠久，味道酸辣，有舒筋、活血、健胃等功效，被譽(yù)為“蒙古八珍”之一，曾為元朝時(shí)期的宮廷和貴族的主要飲料，相傳忽必烈曾以金碗盛著馬奶酒來犒勞將士們。