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中國(guó)十大道教入門(mén)書(shū)籍

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《道德經(jīng)》,又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源,是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一。道德經(jīng)文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨?xì)w,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué),文意深?yuàn)W,包涵廣博,被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。詳細(xì)
《南華經(jīng)》,又名《莊子》,是道家經(jīng)文,是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著,共33篇6萬(wàn)5千多字?!肚f子》一書(shū)主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。該書(shū)包羅萬(wàn)象,對(duì)宇宙生成論、人與自然的關(guān)系、生命價(jià)值、批判哲學(xué)等都有詳盡的論述。詳細(xì)
《沖虛真經(jīng)》,又名《列子》,是戰(zhàn)國(guó)早期列子、列子弟子以及其后學(xué)所著,是道教的重要經(jīng)典之一,道教奉為“四子”真經(jīng)之一。沖虛真經(jīng)是一部智慧之書(shū),它能開(kāi)啟人們心智,給人以啟示,給人以智慧。其書(shū)默察造化消息之運(yùn),發(fā)揚(yáng)黃老之幽隱,簡(jiǎn)勁寵妙,辭旨縱橫,是道家義理不可或缺的部分。詳細(xì)
《文始真經(jīng)》即《關(guān)尹子》,先秦關(guān)令尹喜所著經(jīng)書(shū)。關(guān)尹子以獨(dú)特的視角將‘道“的廣闊無(wú)邊的玄意天地展示在世人面前。該書(shū)闡明宇宙萬(wàn)物的根本規(guī)律,揭示真理,主張?bào)w認(rèn)至精無(wú)形的道體,“獨(dú)與神明居”,即與大道為一體。詳細(xì)
《黃庭經(jīng)》又名《老子黃庭經(jīng)》,是道教養(yǎng)生修仙專著,內(nèi)容包括《黃庭外景玉經(jīng)》和《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》,兩晉年間,新增《中景經(jīng)》。作者為老子,由天師道魏華存自創(chuàng)門(mén)戶而普傳于世?!饵S庭經(jīng)》中的存思法,是古代道教推行的主要修煉方法之一,由于注重意念,靜思默想,簡(jiǎn)便易行,很適合士大夫的口胃,故東晉以來(lái),在社會(huì)上廣為流傳。詳細(xì)
《度人經(jīng)》,全稱《太上洞玄靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》,是一部道教神學(xué)作品,其哲學(xué)思想較為深遠(yuǎn)。被后世明代《正統(tǒng)道藏》列為開(kāi)篇經(jīng)書(shū)。號(hào)稱群經(jīng)之首、萬(wàn)法之宗、一切一法界之源頭。是道教正一三山符箓靈寶派的核心經(jīng)典。全文主題思想宣傳齋戒誦經(jīng),功德甚重,上消天災(zāi),保鎭帝王,下禳毒害以度兆民,男女皆受護(hù)度,咸得長(zhǎng)生。詳細(xì)
《通玄真經(jīng)》,又名《文子》,為道教四部圣典之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)文子所著,道教奉為“四子”真經(jīng)之一。通玄真經(jīng)解說(shuō)老子思想,繼承并發(fā)展了道的學(xué)說(shuō),又雜揉名、法、儒、墨諸家。現(xiàn)存唐徐靈府《通玄真經(jīng)注》十二卷,宋朱弁《通玄真經(jīng)注》七卷,元杜道堅(jiān)《通玄真經(jīng)纘義》十二卷,皆收入《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類。詳細(xì)
《洞靈真經(jīng)》即《庚桑子》,或稱《亢倉(cāng)子》《亢桑子》。唐玄宗于天寶元年(742)詔封庚桑子為洞靈真人,尊《庚桑子》一書(shū)為《洞靈真經(jīng)》,書(shū)中文字多古文奇字,如果不看音義則難窺其義。道教奉為“四子”真經(jīng)之一。詳細(xì)
《坐忘論》是一部道家坐忘的理論專著,《坐忘論》認(rèn)為,天地間最可寶貴的是生命,生命最可寶貴的是道。《坐忘論》是一部所有對(duì)道教了解比較深的人都耳熟能詳?shù)闹?,司馬承禎能夠成為思想史上唐代最有名的道士,有一半的功績(jī)要?dú)w于這部根本不是他寫(xiě)的書(shū)。而趙志堅(jiān)另一部著作《道德真經(jīng)疏義》,則只有殘篇封藏于《正統(tǒng)道藏》之中,從其誕生之日直到今天,可謂知者寥寥,令人唏噓。詳細(xì)
《重陽(yáng)立教十五論》為世界道教主流全真道的經(jīng)典論著,主要內(nèi)容為:凡出家先須投庵。身依心安;云游訪師 ,參尋性命;學(xué)書(shū)宜采意心解;精研藥物,活人性命;以叢林為立身 之本;靜坐須心如泰山,剪除念想以定心;調(diào)和五行精氣於一身, 以正配五氣;修煉性命;入圣之道須積功累行;超越欲界、色界、無(wú)色界;養(yǎng)身之法在於得道多養(yǎng);超離凡世等十五條。該書(shū)論述了全真道創(chuàng)教的基本宗旨,規(guī)定了類嚴(yán)格的修道戒規(guī),融合儒釋道三家精華,為研究全真道的重要經(jīng)典文獻(xiàn)。詳細(xì)
元始洞真決疑經(jīng),內(nèi)容托為元始天尊與太極真人、天真皇人、上相青童君三人的質(zhì)疑,天尊一一作答,故名《決疑經(jīng)》,其主旨在于說(shuō)明世間有為法皆屬無(wú)常,即生即滅。唯出世昇玄至道才是常住,即不生不滅。學(xué)道之人要敬事明師,誦經(jīng)受戒,出家靜修。成道之后,乃能離三界,入九清。經(jīng)文多借用佛教用語(yǔ),疑出于隋唐時(shí)。詳細(xì)
《太上虛皇天尊四十九章經(jīng)》是虛皇天尊為妙行眞人等演說(shuō)教義,分為四十九章。經(jīng)文以道家清靜無(wú)為之說(shuō)為本,論述修道之境界及其方法。書(shū)中分學(xué)道者為三乘:“末學(xué)之士,目不妄視,耳不妄聽(tīng),心不妄知,禁約一切,泯絕萬(wàn)態(tài)以致于道”,此為小乘。“至學(xué)之士,視無(wú)所見(jiàn),聽(tīng)無(wú)所聞,心無(wú)所知,動(dòng)無(wú)所逐,以觀眾妙,”此為中乘?!按蟪酥?,無(wú)見(jiàn)而無(wú)不見(jiàn),無(wú)聞而無(wú)不聞,無(wú)知而無(wú)不知,內(nèi)外洞然,達(dá)彼無(wú)間,故能參宇宙而游無(wú)盡之域”。由大乘入道者,“以一身而化萬(wàn)境。詳細(xì)

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