山西話，分為晉語和中原官話汾河片。山西南部三市臨汾、運城、晉城（沁水縣西）用中原官話汾河片，其他都用晉語。山西方言具有音律感、韻律感的特點，其中保留古語音較多，且還有連續(xù)復雜的變調(diào)。晉語有很多與官話差異較大的特征詞以及保留的古語詞。晉語區(qū)還是中國唐詩的重要產(chǎn)區(qū)。 了解詳情>>

由于民族聚居與民族文化融合，把各種風俗聚集于山西，山西的食俗也就變得多樣化起來。同時，也由于地理、氣候、民族等多方面的原因，形成了山西特有的面食文化、晉菜文化等飲食文化。晉東南人愛吃小米，晉南人吃慣了白饃，晉中人愛吃面食，都是山西省各地很有特色的飲食習慣，當然也有山西人普遍的愛好，如用醋做調(diào)味品，喜辛辣食物。 了解詳情>>

山西是中國歲時節(jié)日民俗最早出現(xiàn)的地區(qū)之一，山西的歲時節(jié)日具有明顯的農(nóng)耕文化特征。農(nóng)忙季節(jié)，一般一個月只有一個節(jié)，只是體現(xiàn)一種信仰，且活動形式簡單，多以家庭為單位進行。農(nóng)閑季節(jié)，節(jié)日相應(yīng)增加，民俗活動中，娛樂上升為主體，內(nèi)容龐大，形式復雜，最典型的就是過年（即春節(jié)）。此外山西省的節(jié)日有些是源于宗教節(jié)日的，如四月初八佛誕節(jié)，是佛教一年之中最大的節(jié)日之一，紀念釋迦牟尼生日。隨著社會的變化和經(jīng)濟的發(fā)展，一些新型的節(jié)日出現(xiàn)，但這些新型節(jié)日大都是由國家行政部門頒布確定的，如國慶節(jié)、婦女節(jié)、青年節(jié)、兒童節(jié)、建軍節(jié)等。

山西過去一些富裕地區(qū)如晉中一帶盛行表親婚，而貧困地區(qū)則流行換親制，童養(yǎng)媳現(xiàn)象極為普遍，冥婚長期流行。山西的婚嫁習俗也經(jīng)歷了由繁到簡的演變，近現(xiàn)代山西的婚姻儀禮大致保留了議婚、定婚和成婚三個階段形式。各地的講究不盡相同，但從消費程度上來說，鋪張現(xiàn)象有增無減，與山西人平素的節(jié)儉形成強烈對照。從2021年9月起，山西省運城市鹽湖區(qū)列入了全國婚俗改革實驗區(qū)，推廣婚俗改革實驗區(qū)創(chuàng)新經(jīng)驗，破除天價彩禮等陳規(guī)陋習，積極構(gòu)建新型婚育文化。了解詳情>>

山西人的衣飾在很長的歷史時期內(nèi)保持著單調(diào)的色彩和樣式，與其不爭華麗、不圖浮飾的性格相符。男性以穩(wěn)重樸實的藍、青、灰、黑色為主，女性則隨年齡變化以紅、粉、綠、藍、紫、青等色為主。盡管從雁北到晉南，氣候、環(huán)境等生活條件、歷史文化各有差別，但深遠的黃河文化傳統(tǒng)仍然影響著人們的衣著打扮。

山西民間禁忌雖然也有一層神秘的外衣，但其實用性的特點十分突出。其表現(xiàn)為禁忌的內(nèi)容以人的生產(chǎn)和生活為主，特別是休閑節(jié)假日中最多，比如正月期間幾乎天天都有“不該做”的事；禁忌在人群結(jié)集慶典等活動時尤為繁雜，如生死婚嫁禮儀和祭祀節(jié)日等活動中，處處有禁忌制約人的手腳。所謂禁忌的實用性，除了要適合人們生產(chǎn)、生活所需之外，還同時產(chǎn)生解禁破忌的辦法。比如不留神犯了某些禁忌，當事人可以有辦法解除，諸如吐幾口唾沫或跺幾下腳就認為可以心安理得、安然無恙了。

晉劇是山西省四大梆子劇種之一，因產(chǎn)生于山西中部，故又稱中路梆子，外省稱之為山西梆子，主要流布于山西中、北部及陜西、內(nèi)蒙古和河北的部分地區(qū)。晉劇唱腔豐富，包括亂彈、腔兒、曲子幾種，板式多變，表現(xiàn)力強，表演粗獷豪放，富于激情，不僅繼承了梆子戲表演中的絕技，而且在翎子功、帽翅功等方面又有了進一步的發(fā)展。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。了解詳情>>

上黨梆子是山西省四大梆子之一，流行于山西東南部。上黨梆子以演唱梆子腔為主，兼唱昆曲、皮黃、羅羅腔、卷戲，俗稱“昆梆羅卷黃”。其表演風格粗線條、大輪廓，直出直入，簡練明快，后在發(fā)展過程中逐漸受到京劇影響，有所變化。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。了解詳情>>

臨縣道情是由說唱道情演變而成的地方戲曲劇種。主要流行在晉西北的臨縣以及呂梁山沿黃河一帶。臨縣道情傳統(tǒng)唱腔為曲牌體，分為平調(diào)（由道歌演變成型的唱腔）和小調(diào)（當?shù)孛窀柰栏杞Y(jié)合形成的唱腔）兩大類。臨縣道情由民間說唱演變成為戲曲劇種，其演變方式和過程對認識戲曲的形成和發(fā)展、戲曲音樂的嬗變有著重要的價值。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

楊家將說唱是流傳在山西省廣靈縣東部與河北省蔚縣鄰接地區(qū)的漢族民間說唱，篇幅宏大，起伏跌宕，情節(jié)生動曲折；表演中保留了古代說唱藝術(shù)口頭講述與韻文演唱相間的特點，有說有唱，聲情并茂。楊家將說唱中融入了大量方言熟語，生動質(zhì)樸，幽默風趣，寓教于樂，具有很強的藝術(shù)感染力；有助于愛國主義教育，豐富人民群眾的文化生活。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 了解詳情>>

根據(jù)山西省絳縣堯寓村村民世代傳說和有關(guān)文獻記載，堯王出生在堯寓村。該村有陶唐遺風、巍嚴配天、創(chuàng)建寨記、古驛道碑等古石碑，還有東堯嶺的堯王廟、西堯嶺的全神廟、村前的三官廟、中堯嶺的堯王出生秘洞等遺址，據(jù)說都與堯王有關(guān)。每處關(guān)于堯王的民間傳說內(nèi)容都十分豐富，情節(jié)也曲折動人，代表作品有《堯王興拜年》、《埋人的說法》、《娥皇女英拜壽》等。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。了解詳情>>

五臺山佛教音樂包括聲樂和器樂兩部分。“聲樂”是在法事儀式中對各種經(jīng)文的演唱，主要有“和念”、“令調(diào)”、“吟誦”和“直數(shù)”四種形式?！捌鳂贰笔怯扇舾杉菲骱头ㄆ鹘M成樂隊，為經(jīng)文誦詠中的部分曲調(diào)進行伴奏或單獨進行器樂演奏。器樂演奏的樂曲稱為“小曲”。 五臺山佛教音樂是音樂藝術(shù)與宗教相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會發(fā)展中的一種特殊文化現(xiàn)象，也是五臺山佛教文化的重要組成部分。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。了解詳情>>

絳州鼓樂產(chǎn)生于歷史文化名城新絳縣。絳州鼓樂素有“地動山搖”、“聞聲十里”之譽?；ㄇ霉脑诮{州鼓樂中最具代表性。它所使用的樂器是多面形制不同的鼓?，F(xiàn)有十幾種敲奏技法，這些技法構(gòu)成絳州鼓樂獨特的地方色彩，這種地方色彩與其獨特的藝術(shù)風格緊密相連。民間將絳州鼓樂分三路，各路各有常用曲目，南路有《嘰呱啦》、《啦呱嘰》、《扎咚呱》等，中路有《釘缸》、《麻雀踩蛋》等，北路有《牛斗虎》、《鳳凰單展翅》、《獅子撩繡球》等。 2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 了解詳情>>

左權(quán)開花調(diào)，流行于山西省太行山區(qū)的民間音樂，左權(quán)開花調(diào)音調(diào)簡潔，深情感人，絕大多數(shù)由相互呼應(yīng)的上下兩個樂句組成，旋律進行以級進七聲性音階為主，間或出現(xiàn)大跳音型，用于表現(xiàn)情緒、情感的起伏跌宕，大大增加了音樂的感染力。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。了解詳情>>

麒麟采八寶是清代中、晚期開始流傳于山西省侯馬市新田鄉(xiāng)喬村一帶的傳統(tǒng)民間舞蹈。舞蹈表達了村民對幸福美好生活的期盼和對太平盛世的頌揚。二百多年來，喬村人口傳身授，代代相傳至今。喬村麒麟采八寶以其深厚的文化底蘊、精湛的表演技藝深受當?shù)乩习傩盏南矏?，具有重要的藝術(shù)價值、研究價值和欣賞價值。2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

翼城花鼓是山西省翼城縣的地方傳統(tǒng)舞蹈，翼城花鼓動作粗獷，節(jié)奏歡快，情緒熱烈，風格淳樸。曲牌則有“五流水”、“花流水”、“五槌”等，唱腔多為當?shù)孛窀?，一般由花鼓手和女苗子領(lǐng)唱，眾人齊和。翼城花鼓世代流傳，經(jīng)久不衰，與當?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)、生活息息相關(guān)，為后人了解古代翼城的社會變遷、歷史沿革提供了一份珍貴的史料，同時它也是音樂學、民俗學等領(lǐng)域的重要研究課題之一。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。了解詳情>>

山西襄汾其陶寺的獅舞始于隋唐時期，歷經(jīng)宋元明清，經(jīng)久不衰，被稱為“天塔獅舞”。天塔獅舞具有驚、險、奇、絕、美的藝術(shù)特征。塔臺高高聳立，動作大起大落，令人驚嘆；表演過程內(nèi)含科學的力學原理，再加上安全的保護措施，看上去險實則無險；獅子眼、舌、尾活動自如，能做出口吐條幅之類的表演，使人感到稀奇；天塔獅舞在力量中融入技巧，特技中滲透文化，堪稱一絕；這種高臺表演，空中造型優(yōu)美，顯示出動人的魅力。

襄垣鼓書簡稱“鼓書”，俗稱“說書”、“腳蹬梆”，主要流行于晉東南的山西省襄垣縣及其周邊縣區(qū)，遠傳至陽泉、陵川等地。它成型于明末清初，清代中葉發(fā)展成熟，達于興盛，至今已有三百多年的歷史。長期的發(fā)展流變中，襄垣鼓書吸收當?shù)氐牡胤叫≌{(diào)、道士化緣調(diào)、民間叫賣調(diào)及梆子、落子、秧歌等的音樂元素，融會貫通，自成一格，深受民眾的喜愛。其傳統(tǒng)曲目有《水滸傳》、《三國》、《包公》、《奇巧斷》、《借親記》等百余種，可分為歷史、公案、俠義等幾大類，內(nèi)容極其豐富。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。了解詳情>>

曲沃琴書是形成并主要流行于山西南部的曲沃縣及其周邊山、陜、豫三省交界地帶的曲藝說書形式。因表演時手持八角鼓和單扇鈸交替擊節(jié)伴奏，故舊稱“鼓兒書”或“鉸子書”。曲沃琴書的表演形式為說唱相間，以唱為主，采用曲沃方音。曲沃琴書的傳統(tǒng)節(jié)目比較豐富，有取材于古典小說的長篇書，有來自文人墨客創(chuàng)編的中篇書，有取材于民間傳說和神話故事的小段書，還有一些詼諧幽默、妙趣橫生的小書帽等。2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。了解詳情>>

心意拳又稱“六合拳”，流行于晉中及河南漯河、周口等地。心意拳傳承的內(nèi)容包括拳學理論、散手套路、器械套路和處世哲學等。其主要特點是既有零招散式，又有盤練表演套路，同時還兼有內(nèi)功功法。心意拳數(shù)百年來被拳家視若珍寶，在國際上有重要影響。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。了解詳情>>

洪洞通背纏拳又名“通背拳”、“洪洞通背”，是傳統(tǒng)武術(shù)中的一個拳種。有其鮮明獨特的拳理、拳法和技術(shù)要求?！巴ū场闭呒粗苌硗ㄟ_，力從背發(fā)之意?！氨场睘橹苌砘顒又行?。該拳與陳式太極拳的拳經(jīng)總論和拳譜顯示出高度的相似性，而且其運動強調(diào)“纏繞”，以巧力勝人為要旨，借力使力為法門，與陳式太極拳具有異曲同工之妙，這無不表明洪洞通背拳和陳式太極拳存在著異名同骨的密切關(guān)系。了解詳情>>

上黨堆錦俗稱“長治堆花”，是山西省上黨地區(qū)（今長治市）特有的一種傳統(tǒng)手工藝。現(xiàn)在的上黨堆錦在保持綢緞藝術(shù)特有的雍容華貴之美的前提下，呈現(xiàn)出具有時代特點的新面貌，其產(chǎn)品既有中國畫的筆墨韻味，又有油畫的塑造效果，同時還產(chǎn)生出一種浮雕式的立體感。通過精選材料和進行工藝處理，上黨堆錦可以不生蛀、不褪色，這使它可以更為長久地保存于世，傳之于后。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。了解詳情>>

襄垣炕圍畫最初是當?shù)孛癖姙榉乐箍粐鷫γ婷撀涠鴮е乱路蝗炫K損所創(chuàng)造的一種實用性裝飾藝術(shù)，多模仿壁畫的表現(xiàn)手法，畫風頗有建筑彩繪的味道。它整體上分為中心炕圍、靠背、條屏和地圍四個大的部分，中心炕圍又可分為邊道、花邊、池子、內(nèi)心等小的部分。它內(nèi)容豐富，題材涉及人物、風景、花鳥、瑞獸、書法、圖案等多個方面，表現(xiàn)上多采用象征隱喻手法，以福瑞喜慶、如意吉祥的紋樣傳遞驅(qū)邪納福、平安幸福的祈愿。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

高平繡活是流行于山西高平一帶的民間刺繡藝術(shù)，高平刺繡分絲線繡和布貼繡兩種類型，其中絲線繡有平針繡、打籽繡、盤金繡、披金繡等針法。為增強裝飾效果，高平繡活多采用夸張變形的手法，作品重神采而不求形似，體現(xiàn)出繡制者的藝術(shù)匠心和當?shù)孛癖姷膶徝榔肺弧?/span>2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

汾酒也稱“老白汾酒”，因產(chǎn)于山西省呂梁市汾陽縣杏花村，故又稱杏花村汾酒。汾酒是清香型白酒的典范，堪稱中國白酒的始祖。汾酒的釀造技藝是一套將高粱、大麥、豌豆、水等原料在一定的生態(tài)條件下發(fā)酵釀造的完整技術(shù)體系，人的自覺和悟性在其中起著至關(guān)重要的作用，像制曲、發(fā)酵、蒸餾等就都是經(jīng)驗性極強的技能。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。了解詳情>>

清徐老陳醋是以當?shù)胤N植的紅高粱為主要原料，以各種皮糠為輔料，以紅心大曲為發(fā)酵劑并以曲代料，經(jīng)合理配料、蒸料，采用稀醪厭氧酒化，固態(tài)醋酸人工翻醅，按需人為變溫發(fā)酵，經(jīng)高溫熏醅、高密度淋濾、高標準陳釀而成。這種具有明顯地方特色的技藝在清徐世代相傳，經(jīng)不斷改進、完善，形成一套北方風格的高級食醋釀制技藝流程。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

山西民居在全國富有特色，晉北民居以土坯、磚木結(jié)構(gòu)為主，較有特色的是御寒性強的低矮的厚層土坯屋；晉中則以傳統(tǒng)的四合院為主，祁縣喬家大院的四進院式雕梁畫棟的民居被稱為“北方民居的璀璨明珠”，靈石縣靜升鎮(zhèn)王氏宅院被國務(wù)院命名為中國民居博物館；晉西北呂梁山區(qū)的土窯磚窯和晉南的地窨院仍透露著古代人類穴居的遺風；晉東南的石板民居和臨汾地區(qū)的兩層樓閣式的民居以及運城地區(qū)的“一面坡”式民居，在全國都比較罕見。

華夏文化中山西地區(qū)的文化。因該地在春秋時是晉國的所在地，到戰(zhàn)國時則分成韓、趙、魏三國，故稱稱為三晉。當時的晉或三晉疆域都遠超過山西。后世所用的晉或三晉則指山西省。三晉文化是中華文化的主要組成部分。作為一種地域文化，它又有自己鮮明的特點。了解三晉文化的本質(zhì)和它的發(fā)展是有意義的，對解決今天的現(xiàn)實問題也會從中找到可能性的空間。民族融合性，兼容并包性，地域差異性和黜華尚實性。儒家推崇三晉根祖文化，形成了儒家思想的主流內(nèi)涵；三晉文化在傳承儒家文化精髓中，樹立了具有山西特色的三晉文化。

黃河是中華民族的母親河，千百年來，奔騰不息的黃河同長江一起，哺育著中華民族，孕育了中華文明。黃河之魂在山西，黃河岸畔流傳的后土祭祀風俗，承載著源遠流長的黃河農(nóng)耕文明，從大禹治水到臺駘治汾，形成了綿延不斷的黃河治水文化。走進山西，就如同走進了中國歷史博物館，時時處處印刻著中華文明傳承的歷史烙印，壺口瀑布也以其恢宏氣勢代表了中華民族不屈不撓、勇往直前的精神。

后土文化產(chǎn)生于中華民族的母系氏族階段。它是以生活在汾陰的一位偉大的母系氏族首領(lǐng)為原型，把中華民族在母系氏族階段認識自我、改造自我與認識自然并同自然作斗爭的經(jīng)驗和知識智慧集中于“后土”名下而凝結(jié)成的一種文化。后土文化是中華民族對自然與女性、母親與生殖的崇拜與思考，它推動了中華民族的生存與發(fā)展，是支撐中華民族從茹毛飲血的洪荒歲月進步到漢唐盛世、明清鼎盛的精神動力之一。后土文化作為中華民族根祖文化的源頭、中華民族歷史文化的象征、中華民族生息繁衍的歷史見證、中華黃河文明的真實寫照，已成為世界華人共有的文化遺產(chǎn)。

山西省境內(nèi)有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教5個宗教團體。其中佛教在山西興起于東漢，發(fā)展于北魏，鼎盛于隋唐，綿延于宋元明清。北魏時期，山西的道教文化進入歷史高峰期。自伊斯蘭教傳入中國，山西就有了穆斯林的活動足跡。基督教在山西發(fā)展演變的歷史是同社會歷史的變化相關(guān)聯(lián)的。如今山西省內(nèi)著名的相關(guān)宗教建筑有懸空寺、佛光寺、華嚴寺；永樂宮、解州關(guān)帝廟、平遙清虛觀、長治玉皇觀等。