最初建省時省會駐吉林城，以駐地名作省名。“吉林”來源于滿語“吉林烏拉”，為“沿江”之意，即沿江之地、沿江之城。后略去“烏拉”，稱“吉林”。

吉林方言屬于東北方言體系，與其他各地方言相比較，其特征突出而集中地體現(xiàn)在詞匯的構(gòu)成和使用方面。作為漢語方言中一個頗有影響的分支，吉林方言詞匯的構(gòu)成既受到漢民族共同語詞匯構(gòu)成固有規(guī)律的制約，同時也受到其賴以生成和發(fā)展的東北地區(qū)各民族語言及文化的多方面滋育。吉林方言詞匯生成的方式和手段異常豐富和復雜，與其他很多地域特別是某些南方地區(qū)的方言相比顯得特色十分鮮明獨到。比黑龍江方言細膩，又比遼寧方言粗狂，有自己的特色。 【了解詳情】

舊中國，吉林省漢族的飲食，各階層的差距很大，富者以大米、白面為主，一般人家以小米為主，輔之以高粱米、玉米等，貧苦人家以高粱米、玉米為主，雜以土豆、地瓜，經(jīng)常過著“半年糠菜半年糧”的日子。新中國建立以后，漢族中的廣大勞動人民的飲食得到改善，細糧的比例逐漸增加。在菜肴方面，吉菜歷史悠久,自古還有漢、朝、蒙等民族在這里繁衍生息，各民族文化和飲食習慣不同，如滿族人喜食燉菜和面點、朝鮮族酷愛冷面和狗肉、蒙古族愛吃烤肉，這些特有的飲食習慣，形成了獨特的多元化飲食文化。【了解詳情】

吉林省是一個多民族地區(qū)，清代，吉林省各民族婚俗，均很繁縟，民國以后，稍有改良，新中國建立后，婚俗發(fā)生了很大變化，健康的習俗保留下來，落后的陋俗逐漸消失。其中吉林省漢族婚儀在六禮的模式上有所簡化，大體可分訂婚、過禮、迎娶、拜祖、回門等過程。而滿族婚嫁禮俗如訂婚、結(jié)婚過程，對子馬娶親、憋性、送離娘肉、行合巹禮、鬧洞房等，皆與漢族大同小異。朝鮮族傳統(tǒng)婚俗，從說媒議親始到結(jié)婚止，都受漢族六禮程序影響，而且迎親儀式，還保留著古“奠雁”儀式。在吉林省比較具有特色的是回族婚禮，回族婚禮，既不用鼓樂亦不拜天地，而以宗教形式鞏固婚姻關系。 【了解詳情】

吉林省是一個多民族地區(qū)，各民族有各有獨特的節(jié)日習俗。比如春節(jié)期間，滿族過春節(jié)行大祭。年三十晚上，在庭院索羅神桿上錫斗中投五谷及豬雜碎祭祀天神。蒙古族受漢、滿民族影響，亦有在院中豎燈籠桿，吃餃子等習俗，并亦重視祭祀?；刈暹^春節(jié)的習俗多同漢族。但是因受伊斯蘭教影響，有自己民族的飲食禁忌，亦不貼對聯(lián)，不接神，不發(fā)紙。朝鮮族在除夕夜全家歡聚，吃團圓飯、放鞭炮，此外，家家做打糕或粘米飯，保持其民族傳統(tǒng)。除了春節(jié)，吉林省還有元宵節(jié)、端午節(jié)、乞巧節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)、灶王節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。 【了解詳情】

吉林省雖遠離中原，地處塞北，但民風淳厚，講究禮儀。出訪作客，待人接物，孝順父母，尊敬長上，頗有教養(yǎng)。作客來到親友家門前，要叩門環(huán)或輕輕敲門，不得擅入。主人出來開門，則撤向門旁，互相謙讓后，方可入院，要請長者和職位高者先行，對較熟悉的親友要主動問好，不熟悉的，要等別人介紹后再熱情稱呼、問候。進門后，要等長者坐下后，方可入坐，且盡量不坐正位，主人敬香煙茶糖，客人必欠身致謝。單獨作客，要代父母轉(zhuǎn)致問候等一些生活禮儀禁忌。

吉林省各民族的服飾，凝聚著各族人民的歷史傳統(tǒng)，審美風尚，社會觀念，有的還蘊含著一定的宗教意識。自清初至1985年，吉林省內(nèi)居住的漢、滿、蒙古、朝鮮、回、錫伯等各民族的服飾隨著其經(jīng)濟、文化的發(fā)展，傳承、演化，在保持一定民族特色的同時，已具有一種明顯的趨同性。其中吉林省漢族進入80年代，各種高檔呢料、化纖的西裝、裙衫、大衣及新潮式的風雪衣、茄克衫、牛仔服普及城鄉(xiāng)。

吉劇是新中國成立后在二人轉(zhuǎn)的基礎上發(fā)展而成的新劇種，因其誕生于吉林省的省會長春而得名，唱腔是以板腔體為主，兼用曲牌的綜合體制。在行當上，有生、旦、凈、末、丑之分。在音樂唱腔上，吉劇以二人轉(zhuǎn)的主要曲牌〔文咳咳〕、〔武咳咳〕、〔紅柳子〕、〔三節(jié)板〕、〔哭糜子〕、〔窮生調(diào)〕等為原始基調(diào)。吉劇的伴奏樂器以二人轉(zhuǎn)的板胡、嗩吶為主，并在東北管的基礎上，創(chuàng)造了善于抒情的吉劇喉管，還把古箏搬進吉劇的樂隊。2021年入選第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

黃龍戲是東北特有的一個地方戲曲劇種，流傳于吉林省農(nóng)安縣及其周邊地區(qū)。它以“此地影”（當?shù)孛耖g藝人對本地皮影戲的俗稱）的音樂和“此地影”演化而來的民間小戲（當?shù)厮追Q“唱玩意兒”或“半截影”、“地蹦影兒”）為基礎，充分吸收和借鑒本地薩滿樂舞、民間說唱、口頭文學、民間小調(diào)等藝術手段，形成獨立劇種。黃龍戲誕生于北方民族漁獵游牧文化的縱深地帶，顯示出馬背民族雄健、質(zhì)樸的族群特征，在民俗史、社會風尚史、北方文化史等方面的研究中具有極其重要的參考價值。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 【了解詳情】

滿族說部是滿族及其先民口耳相傳的一種古老的民間長篇說唱藝術。其形式與內(nèi)涵迥異于聽講普通民間故事，多由族中長者漱口焚香宣講，常配以鈴鼓扎板，夾敘夾唱，意在說“根子”、敬祖先和頌英烈，聽者謙恭有序，分外虔敬。滿族說部植根于滿族及其先民講古的習俗之中，考其源，蓋出于滿族氏族對先代英雄的崇拜。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

《陶克陶胡》是產(chǎn)生于19世紀初的一種蒙古族說唱體民間文學，是民間藝人根據(jù)真人真事創(chuàng)編，以蒙古族長篇敘事琴書，即烏力格爾說唱為主，以民歌和多種傳說、故事為內(nèi)容的文學版本，至今仍在蒙古族聚居地區(qū)廣為流傳。《陶克陶胡》主要以蒙古族琴書傳唱，后又出現(xiàn)了演唱的民歌和出版的文學作品。無論是琴書、民歌還是文學作品，都是故事情節(jié)生動曲折，語言凝練，音律鏗鏘，曲調(diào)跌宕起伏，具有極強的藝術感染力，其民間文學價值極為珍貴，同時又具有很高的歷史學和民族學價值。【了解詳情】

《阿里郎打令》是中國朝鮮族抒情民歌的代表性作品，在中國朝鮮族群眾中具有極大的影響力。阿里郎歌曲群的內(nèi)涵包括對翻越“阿里郎山岡”的“郎”的真摯愛情，對拋下妻子翻越“阿里郎山岡”的“郎”的怨恨，以及對翻越“阿里郎山岡”后的美好未來和美好生活的憧憬和向往，生動地表現(xiàn)了中國朝鮮族的內(nèi)心世界。歌曲群具有旋律明朗、優(yōu)美動聽、感情哀婉等特征。2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 【了解詳情】

馬頭琴是蒙古族特有的一種弓弦樂器，蒙古語稱為“潮爾”，因琴首雕有馬頭而得名。正式場合之外，民間婚典儀典和親友聚會等日?；顒又幸灿旭R頭琴的演奏，它既可伴奏又可獨奏，具有濃郁的民族特色。馬頭琴在蒙古民眾中極受尊崇，已成為蒙古族文化的重要表現(xiàn)形式，具有蒙古族文化史及民俗學等方面的研究價值。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

蒙古族四胡是一種弓弦樂器，由古代庫莫奚族人所用的奚琴演變而來。清代將之用于宮廷樂隊，稱為“提琴”。蒙古族四胡音樂流行于內(nèi)蒙古、東北和華北各省區(qū)，對蒙古族和漢族的民間說唱產(chǎn)生了深遠的影響。蒙古族四胡音樂是蒙古族人民杰出的藝術創(chuàng)造，它表現(xiàn)力豐富，旋律古樸悠揚，演奏技藝自成一體，在歷史學、民俗學、藝術學、中外文化交流史等方面都有很高的研究價值。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

朝鮮族長鼓舞是朝鮮族最具代表性的舞蹈之一，主要流傳在吉林省延邊朝鮮族自治州及其他朝鮮族聚居區(qū)。它脫胎于朝鮮族傳統(tǒng)的農(nóng)樂舞，至今已有上千年的歷史。長鼓源于印度的細腰鼓，細腰鼓通過絲綢之路傳入中原，再輾轉(zhuǎn)傳入朝鮮，成為朝鮮族主要的打擊樂器。朝鮮族長鼓為兩面鼓，兩面音高不盡相同。朝鮮族長鼓舞具有鮮明的朝鮮族文化特色，在朝鮮族舞蹈史上占有十分重要的地位。它的傳入豐富了中國民族民間舞蹈的藝術形式，也為文化交流留下了一段佳話。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

東北大鼓是一種地方性的曲藝鼓書暨鼓曲，主要流行于我國東北三省，歷史上曾有過“奉天大鼓”、“遼寧大鼓”等名稱。它最初由表演者一人說唱并以小三弦自行伴奏，后發(fā)展為一人自擊書鼓和簡板，以東北方言演唱，另有樂師操三弦伴奏。榆樹“東城派”東北大鼓至今已傳承五代，歷時二百多年。它的書目和曲目都很豐富，有多種長、中、短篇作品，按內(nèi)容可分長袍、短打、公案、志怪等類別。這種大鼓曲牌也很多，常用的即有二十多個。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

二人轉(zhuǎn)是一種廣有影響的曲藝唱曲形式，因表演時載歌載舞、曲舞相襯，故舊名“蹦蹦”，主要流行于遼寧、吉林、黑龍江三省和內(nèi)蒙古自治區(qū)東部，用東北方音說唱表演，一般認為約在清代中期由東北大秧歌與關內(nèi)傳來的蓮花落融合而成。它在發(fā)展中廣泛吸收東北民歌、太平鼓、東北大鼓等姊妹藝術的音樂唱腔和表演技巧，唱腔曲調(diào)異常豐富。二人轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)節(jié)目以《藍橋》、《西廂》、《包公賠情》、《楊八姐游春》、《豬八戒拱地》等最為著名。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

朝鮮族是個愛好體育運動的民族，壓跳板和蕩秋千是朝鮮族婦女最喜愛的民間傳統(tǒng)體育運動，具有廣泛的群眾性。跳板運動是一種健康的傳統(tǒng)體育運動，歷來深受朝鮮族人民的喜愛，甚至有“姑娘不跳跳板，將來難生產(chǎn)”的說法。秋千是朝鮮族婦女最喜歡的活動之一，歷史悠久，流行于延邊朝鮮族自治州及其他朝鮮族聚居的廣大農(nóng)村。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

摔跤在我國有著悠久的歷史，是各族人民喜聞樂見的一項競技運動。朝鮮族摔跤有著自己獨特的比賽形式和文化特色。朝鮮族摔跤一般根據(jù)參賽人數(shù)先進行預賽，選拔出八強或六強參加決賽。最后舉行的冠亞軍決賽，是整場比賽的高潮部分。為了鼓舞摔跤選手的士氣、活躍賽場氣氛，決賽前先將比賽的獎品—披紅掛彩的大黃牛，繞場一周，并拴在場邊等待新的主人—冠軍獲得者，比賽雙方的親朋好友和觀眾為選手吶喊助威，邊歌邊舞，熱鬧非凡。2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

長白山滿族剪紙長期流傳于吉林省長白山區(qū)，主要分布在通化、白山、吉林、延邊、伊通等地區(qū)。長白山滿族剪紙大約出現(xiàn)在明末建州女真時代，當時女真人已能用土法造紙，這為長白山剪紙的普及和流行奠定了物質(zhì)基礎。除紙以外，滿族人還能用樺樹皮、樹葉、包米窩等制作剪紙，別具一格。長白山滿族剪紙從題材、造型到技藝都非常獨特，顯示出鮮明的民族與地方特色，成為中國剪紙藝術園地的一朵奇葩，具有重要的藝術和歷史文化研究價值。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

長白山滿族枕頭頂刺繡是滿族民間刺繡藝術的重要組成部分，流行于吉林省通化一帶滿族人聚居的長白山區(qū)。長白山區(qū)天氣寒冷，人們習慣枕布枕入睡。當?shù)貪M族人中流傳著一種獨特的婚俗，婚前姑娘必須自行繡出幾十甚至上百對枕頭頂，結(jié)婚時放置在洞房里進行展示。正因如此，枕頭頂刺繡在長白山地區(qū)極受重視，當?shù)貪M族婦女在枕頭兩端繡花納朵，久之相沿成俗，形成了別具特色的枕頭頂刺繡技藝。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

吉林省延吉市的朝鮮族民族傳統(tǒng)樂器已有近兩千年的悠久歷史。目前常用的朝鮮族民族樂器有三十多種，以竹木管樂器和打擊樂器為主，弦樂為輔。其制作的關鍵工序是打磨、組裝和定音。流傳至今的竹木管樂器有橫笛、洞簫、短簫等，打擊樂器有長鼓、圓鼓、龍鼓、手鼓等，它們都是研究中國傳統(tǒng)民族樂器的珍貴材料。朝鮮民族樂器構(gòu)造獨特，音色優(yōu)美柔和，奏出的音樂以旋律清新、流暢、婉轉(zhuǎn)、輕快及長短節(jié)奏豐富而著稱，常用于歌舞伴奏和器樂合奏。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

吉林的古建筑古代傳承性，還具有禮制、美術裝飾、傳統(tǒng)民俗文化特色，尤其是古建筑裝飾藝術具有地方代表性。吉林市的古建筑現(xiàn)保存下來的很少。有寺廟建筑，和民居建筑，但這些建筑承襲了中國古建筑的形式，特別是在建筑裝飾上，反映了當時的歷史及一方文化風貌，具有明顯的地方特色。從建筑美學方面看，吉林文廟堪稱“精品”。它始建于1638年，1906年又大興土木，重新翻建。這次是以南京文廟為范式，在東北亦可謂獨樹一幟，以精美建筑的形式，蘊蓄了儒家文化的博大內(nèi)涵。

滿族在漫長的歷史時期內(nèi)信仰和繼承著與通古斯人的古老的多神信仰一致的薩滿教。薩滿一詞最早出現(xiàn)在南宋歷史文獻《三朝北盟會編》中，它是女真語，意指巫師一類的人。在法器上都刻繪有各種神的圖案，尤其是在神案上和抓鼓上古時候都刻繪有色彩豐富的神靈面具。這些滿族面具，無論是藝術價值、學術價值、民俗價值、文化價值都是彌足珍貴的。滿族面具是滿族文化的稀世珍貴遺產(chǎn)，它不僅為民族學、民俗學、考古學、語言學、美術、戲劇等方面的學術研究提供了新的研究方法和新的啟示，并開啟了新的研究領域和方向。

朝鮮族自古就將尊重老人視為家庭乃至社會生活中的重要準則。花甲禮是朝鮮族為60歲老人舉行的一種重要人生禮俗。它由生日祝壽和尊重老人的風俗演變而來，形成于17世紀中葉至18世紀中葉之間，主要流傳于延邊朝鮮族自治州和東北三省的朝鮮族聚居地區(qū)。禮儀開始，祝壽者按兒女長幼之序和親朋遠近之別依次祝壽，或敬酒磕頭，或獻詩頌禱，或載歌載舞，祝福老人健康長壽，整個儀式充滿人文關懷與和睦溫馨的氣氛。

東北地區(qū)有著悠久的漁獵歷史，查干湖向來都是天然的漁獵之地。蒙古族崇拜自然，素有祭天、祭山、祭水之俗。公元1211年，成吉思汗占領金國塔虎城后，特地前往查干湖祭祀，由此產(chǎn)生祭湖儀式。其后在查干湖地區(qū)祭湖、醒網(wǎng)儀式逐漸固定化，當?shù)貪O民每年冬捕前都要祭網(wǎng)、醒網(wǎng)，久而久之形成神奇的查干淖爾冬捕習俗。查干淖爾冬捕習俗奇特，場面壯觀，一直在前郭爾多斯世代相傳。這一習俗是前郭爾多斯地域民俗文化和漁獵文化的集中反映，具有民族學、民俗學等方面的研究價值。