一.簡介

1.羲廟祭奠

每年農(nóng)歷正月十六日，相傳為伏羲生日。這一天，天水市民眾自發(fā)集會到伏羲廟祭奠“人宗爺”（按：天水人習慣將伏羲稱為“人宗爺”），乞求幸福安詳，新年好運氣。除了民間祭祀，天水還在每年舉行盛大的公祭活動。

2.文明之光

據(jù)《三皇本紀》記載：伏羲“有圣德，仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀神明之德，以類萬物之情，造書契以代結繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結網(wǎng)罟以教佃漁……，養(yǎng)犧牲于庖廚”。伏羲通過仰觀俯察，了解自然萬物，所畫八卦是用8個符號，分別代表天、地、水、火、風雷、山、澤。利用八卦占卜吉兇，正是這種對世界初步認識和把握方式，并孕育著中國哲學的萌芽，這也是后來《周易》的思想基礎。此外，伏羲還立九部、設九佐，以龍紀官，號龍師。禪于伯牛，鉆木取火，教民熟食；制歷法，定節(jié)氣，消息祝福，以測吉兇，嘗百藥，制九針，以拯天疾，開創(chuàng)了中華最早的文明。

3.始祖地位

木本乎根，人本乎祖。民族始祖是民族精神的支柱，是民族凝聚力的紐帶，也是神圣血緣觀念的具體表現(xiàn)。一個民族始祖地位的確立，有歷史的因素，政治的因素，同時也是多種文化相互融匯的結果。中華民族是以漢民族為主體，由多民族共同組成的民族共同體，中華民族共同始祖是國人歷經(jīng)千百年反復審慎地選擇而確立起來的民族血緣和民族文化的代表。

人們對于歷史的認識的本身也是歷史性的。作為一種文化現(xiàn)象，對于民族先祖的認定，是從遠古的傳說到有文字記載的歷史，在一個相當長的歷史時期中逐漸確立起來的?！叭饰宓邸睘橹腥A民族的人文始祖，其世系位序的排列在春秋戰(zhàn)國到秦漢時期已逐步確立?！叭饰宓邸钡氖老抵校环耸衔痪印叭手住?、“百王之先”，是居神農(nóng)、黃帝之前的中華民族的人文始祖。

4.史書記載

關于太昊伏羲的文字記載至遲在春秋戰(zhàn)國時期即已出現(xiàn)，《左傳》、《管子》、《周易》、《莊子》、《荀子》、《列子》、《戰(zhàn)國策》、《國語》、《世本》、《逸周書》、《山海經(jīng)》等先秦典籍都有關于太昊伏羲的表述?！吨芤住は缔o下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，……神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！边@段話全面系統(tǒng)地敘述了伏羲功業(yè)和始祖地位，影響甚大。

在正史中，司馬遷《史記》從五帝之首的黃帝記起，未為伏羲立傳，但他在《太史公自序》說：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。’”肯定了伏羲的文化貢獻。到了東漢班固的《漢書》，則突破《史記》的界限，將上古帝王世系從黃帝推至伏羲，伏羲開始登上官定正史?！稘h書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃；《漢書·律歷志序》引《左傳·昭公十七年》“郯子來朝”諸語，認為“稽之于《易》，炮犧、神農(nóng)、黃帝相繼之世可知。”并以太昊伏羲為歷史源頭，確定他三皇之首、百王之先的地位：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊?！边@就是說，在古帝王系統(tǒng)中，只有太昊伏羲氏是“繼天而王”的，因而他是百王之先，炎、黃諸帝繼伏羲而王。

晉代皇甫謐所著《帝王世紀》，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏，三皇首列伏羲，次為女媧、炎帝。梁代肖綺《〈拾遺記〉序》中說：“文起羲、炎”。其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂“伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國并命，迄于晉宋，載筆備焉”。至唐開元間，司馬貞為《史記》補寫《三皇本紀》，綜述、補充前世有關伏羲的文獻材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。

二.文化貢獻

現(xiàn)代學者在解釋“民族”的意義時，越來越多地傾向于從種族血緣和文化傳統(tǒng)兩個方面來進行分析。我們在討論民族始祖的確認過程時，要同時看到這兩個方面的因素。歷代典籍對伏羲的文化貢獻所載甚多，這些貢獻歸結起來主要體現(xiàn)在民族血緣和民族文化兩個方面：

1.文化開源

首先，從民族文化的形成上來說，傳說伏羲始畫八卦，開啟了我們的民族文化之源?！吨芤住?、《史記》等典籍記載了伏羲“作八卦”的重要貢獻?！墩摵狻R世》：“故夫宓犧之前，人民至質(zhì)樸，臥者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不識其父。至宓犧時，人民頗文，智欲詐愚，勇欲恐怯，強欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之?！泵枋隽朔藭r代的社會狀況?！抖Y記·禮運篇》注引《中侯握河紀》談到與伏羲關系密切的“河圖洛書”以及八卦：“伏羲氏有天下，龍馬負圖出于河，遂法之畫八卦?！狈税素灾兴N含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是我們民族思想方式的基礎。所以，可以說，伏羲開啟了中國傳統(tǒng)文化之先河，是中華文化的原點。另外，傳說伏羲確立了天文歷法；發(fā)明網(wǎng)罟，教民漁獵；養(yǎng)六畜以充庖廚；造琴瑟，作音樂等。這些均反映了伏羲在中華文明和文化初創(chuàng)時的貢獻。

與中華民族另外兩個重要始祖炎帝和黃帝相比，炎帝是農(nóng)業(yè)文明之初的代表，主要是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻；黃帝是農(nóng)業(yè)文明進化時期的代表，主要是華夏各族政治和制度上統(tǒng)一的象征。而伏羲所代表的是比炎黃二帝更早的漁獵文明時期，是中華文化最早的源頭，是文明初始的象征。

2.嫁娶文明

其次，從民族血緣的凝聚上說，伏羲時代是一個部族融合的時期，史載伏羲“正姓氏，制嫁娶”?！堵肥贰份d：“上古男女無別，太昊始制嫁娶，以儷皮為禮；正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆?！毙帐系闹饕饔镁褪敲餮墶e婚姻，純正血統(tǒng)。不同部族的人分別有不同的姓氏，“同姓不婚，懼不殖也”，各個部族相互通婚混血，從而奠定了我們中華民族的血脈基礎。這是伏羲在民族血緣方面的偉大貢獻。

太昊伏羲氏還賦予了我們民族以總徽號——龍。《左傳·昭公十七年》載：“太昊氏以龍紀，故為龍師而龍名?！贝罅课墨I和考古資料均證明，伏羲“人首蛇軀”。蛇是伏羲氏的圖騰。中華民族的總圖騰“龍”，正是以蛇為基礎，匯合了多民族圖騰而成的。聞一多在《伏羲考》一文中指出，龍是“由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體，因部落的兼并面產(chǎn)生的混合的圖騰”。龍圖騰的形成，象征了中華民族主體血脈的匯聚和文化的奠基。從此，普天下的中國人都有了一個共同的名字——“龍的傳人”，共同尊奉同一個祖先——伏羲。在伏羲的旗幟下，多民族團結和合，統(tǒng)一為中華一家。太昊伏羲因此而成為中華民族血緣和文化的廣泛代表。

三.文化源頭

中華民族具有大約一百七十多萬年發(fā)展歷史。遠古伏羲時代，已出現(xiàn)了象征民族團結的“龍圖騰”，以及《伏羲易》爻片圖形。中華遠古時代，在今之甘肅省天水市【大地灣古人類文化遺址】附近，有個“風姓，以蛇為圖騰”的伏羲部落興起，其首領伏羲氏聯(lián)合天下各部族，創(chuàng)造了象征中華民族大團結的“龍圖騰”?！褒垺笔侵腥A各部族的總稱，“龍的傳人”辛勤勞作與生活在中華大地上，至今已超過五千多年了。今人歌頌伏羲皇：“織網(wǎng)罟、興漁獵、別姓氏、創(chuàng)八卦，開創(chuàng)了中華文化與文明”。伏羲皇被歷代中華兒女，共尊為【中華人文始祖】。伏羲文化在新中國受到了前所未有的尊重與傳揚。因此，天水市被稱作【羲皇故里】。伏羲皇曾建都城于今之河南省周口市淮陽縣，因而，周口市被稱作【羲皇故都】。

中華祖先們對自然規(guī)律的認識與表達，形成了原始的“中華易學”。伏羲皇曾經(jīng)用一些磨平一面的石片，當作“爻（yao）片”,表示“有與無、日與月、男與女；陰與陽”等相互依存的事物與現(xiàn)象。磨平的一面讀作“陽爻符”，寫作“一”，表示顯性、男人、太陽、光明等，未磨的一面讀作“陰爻符”，寫作“--”或“八”，表示隱性、女人、月亮、陰暗等。伏羲皇在地上畫個圓圈，放入“一陰，一陽”兩枚爻片，創(chuàng)造了“日月符”，后人稱作《陰陽魚》或《太極陰陽圖》，表現(xiàn)日月循環(huán)，生生不息。

伏羲皇繼承祖先們對一年四季“春夏秋冬”，以及居住地四方“東西南北”的認識，創(chuàng)作了“日月符”與“三爻（yao）符”，這就是原始的“中華易學”。請看“日月符”與“三爻符”：伏羲皇創(chuàng)作《日月三爻圖》，《日月三爻圖》的中心是“日月符”，四周擺放八個“三爻符”。以“日月符”為圓心，“三爻符”內(nèi)側的“爻符”為“下爻”，外側的“爻符”為“上爻”。故曰：“三爻八卦，內(nèi)下外上”。讀寫陰陽卦爻遵循“從下到上”的順序，讀寫數(shù)字卦爻遵循“從左到右”的順序。

伏羲皇用三枚爻片創(chuàng)造的“三爻符”，表示原始文字和數(shù)字，還用八個不同類形的“三爻符”環(huán)形擺放在“日月符”周圍，構成了一幅表現(xiàn)萬事萬物發(fā)展變化的示意圖，稱作“日月三爻圖”，后人稱之為《伏羲太極八卦圖》，或簡稱《伏羲易》。

《伏羲易》是用圖形表示的“中華易學”作品，被記錄在甲骨文字里。殷墟出土甲骨文“易”字，記載了《伏羲易》的圖形。請看甲骨文“易”字的結構。

日月 三爻=易

三爻 日月=易

圖中代表“三爻符”的“三小橫”無論放在“日月符”的左邊，或者右邊，這個甲骨文都讀作“易”字。

現(xiàn)代中文來自遠古時代的“甲骨文字”。甲骨文字屬于“象形文字”，用“筆畫”表現(xiàn)相關事物的形象。殷墟出土的甲骨文“易”字，表明“三爻符”圍繞“日月符”擺放，構成了遠古時代表現(xiàn)自然規(guī)律的“中華易學”。

后人將伏羲皇創(chuàng)作的“日月符與三爻符”圖形，稱作“伏羲太極八卦”?！疤珮O圖”中的“太極、陰、陽”三維一體，突出表現(xiàn)“三”是個重要數(shù)字。

遠古“人頭瓶”與“三足缽”

【伏羲故里】甘肅省天水市大地灣古人類遺址出土的“人頭瓶”與“三足缽”等文物，展示出距今四千年至八千年前，伏羲皇與神農(nóng)帝等“三皇五帝”時代的原始彩繪與雕塑文化。

現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)：遠古中華祖先遺址中，存在一些磨平一面的小石片。這些出土的“爻片”與甲骨文“易”字，證實《伏羲易》在遠古時代就出現(xiàn)了。

依據(jù)甲骨文“易”字和出土文物“爻片”的提示，再現(xiàn)《伏羲易》爻片圖形，只需2 3*8=26（枚）爻片。這“26枚爻片”組成的《伏羲易》圖形，如同26個字母組成的文字，內(nèi)容豐富，意義深遠。

后人用很多方式再現(xiàn)《伏羲易》的圖形。請看羲皇廟里，現(xiàn)代人制作的《太極陰陽八卦圖》。

伏羲皇手捧“太極八卦”的塑像

另外，河南洛陽地區(qū)伊川縣出土的“伊川缸”等文物，也展示了距今五千至七千年前的“三皇五帝”時代，人們“眼觀四時八至，二十四節(jié)氣”等天文歷法與繪制的“八卦”圖形。

出土文物“伊川缸”照片

請看今人對“伊川缸”圖案的解析：

一年四季，十二個月，二十四節(jié)氣等自然規(guī)律，有目共睹。

從“伊川缸”圖案解析，我們得知：原始“中華易學”是中華祖先們對自然規(guī)律的認識與表達。原始的中華易學是“圖形”而非“經(jīng)文”。

探索《伏羲易》的內(nèi)容，就能懂得中華易學的原理與規(guī)律，就能明白中華卦爻的數(shù)理及本質(zhì)。了解《伏羲易》的時空方位，就能步入中華風水與養(yǎng)生學術大門?！斗艘住返南嚓P內(nèi)容，分述如下。

（一）“日月符”蘊含的易學原理與養(yǎng)生術

伏羲日月符（太極）

1，“伏羲日月符”，后人稱作《太極陰陽圖》，蘊含“無極生太極，太極生兩儀”、“陰陽互補，循環(huán)往復”等易學原理。更深入的思考，《太極陰陽圖》蘊含“對立統(tǒng)一規(guī)律；否定之否定規(guī)律”等現(xiàn)代辯證唯物論的思想元素。

2，“伏羲日月符”提示：“太極、陰、陽”是萬事萬物的三種表現(xiàn)形式。現(xiàn)代科學發(fā)現(xiàn)：可見的“物體”、不可見的“能量”與“場”構成了宇宙世界?！拔矬w、能量、場”是物質(zhì)的三種表現(xiàn)形式。這三種物質(zhì)形式的“顯與隱；強與弱；多與少”等變化，構成了不同性質(zhì)的萬事萬物。

3，從“伏羲日月符”的“陰與陽合成太極”的寓意，提示中華養(yǎng)生術：“精與氣的結合，產(chǎn)生神明”。人體最初的“精”，即“生命物質(zhì)”，來自父母的身體；出生后的“精”來自身體消化系統(tǒng)與呼吸系統(tǒng)攝取的營養(yǎng)物質(zhì)與生命物質(zhì)。“精”是生命力的載體，屬于活體，需要適當?shù)纳姝h(huán)境，不能過冷，也不能過熱。攝取先天與后天之“精”，以增強生命力，對于人體的生命至關重要。人體的“氣”即“生命能量”，是人體“精”催化“營養(yǎng)物質(zhì)”產(chǎn)生的能量?！熬c氣”的結合，產(chǎn)生了人體的“神”，即“生命靈魂”?！吧瘛毙枰熬c氣”的供養(yǎng)與支撐。

中華養(yǎng)生術主張“扶正固本”，創(chuàng)造了很多“蓄精、補氣、養(yǎng)神”的方法。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》提倡“移精變氣，聚精養(yǎng)神”。人們集中思想把身體吸納與存儲的生命物質(zhì)“精”與營養(yǎng)物質(zhì)結合轉變?yōu)樯芰俊皻狻?，再升華為生命靈魂“神”。如果“精氣神”充足了，人們就會神智清朗，思維敏捷，益壽延年。

上述養(yǎng)生方法，來自“伏羲日月符”蘊含的思想。因此，“伏羲日月符”即“太極陰陽圖”常常被中華養(yǎng)生學家、醫(yī)藥學家與道學家們做為標志性的符號使用。

（二）“三爻符”蘊含的原理及規(guī)律

伏羲皇創(chuàng)作的八個“三爻符”，是原始的文字與二進制數(shù)字符號。后來，“伏羲三爻符”被用于占卜，冠以卦名，當作“卦符”看待了。《伏羲八卦》的“二進制數(shù)字”真相，隨之被淹沒了，沒有人知道了。

現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)了《伏羲八卦》蘊含的“二進制數(shù)字”原理與規(guī)律，并用“0”與“1”兩種狀態(tài)組成了數(shù)字電路，開創(chuàng)了科技新時代。

數(shù)字電路的發(fā)明，普及了“二進制數(shù)字”的原理與規(guī)律，使得現(xiàn)代人很容易明白《伏羲八卦》的如下數(shù)理：

1，《八卦》的每個“爻片”都有“陰或陽”兩種可能的狀態(tài)；每個“三爻卦符”都需要三個“爻片”組成。依據(jù)排列組合的乘法原理，這樣的“三爻卦符”，僅有2*2*2=8（種）型態(tài)。

2，從“伏羲八卦”即三爻卦符“000”坤卦開始,經(jīng)001,010，011，100,101，110，到111的二進制“數(shù)值”，分別是0,1，2，3，4，5，6，7。由小到大的順序很明顯，便于學習和記憶。

本書采用數(shù)字“0”標示陰爻符號“--”；用數(shù)字“1”標示陽爻符號“一”。陰陽爻符“從下到上”的數(shù)位排列，轉換為數(shù)字爻符“從左到右”的數(shù)位排列。這樣“陰陽爻符”與“數(shù)字爻符”的對應關系，便一目了然，清清楚楚了。

例如，從下到上“陰陽陽”排列的“巽（xun）”卦，對應于從左到右的“011”排列的“巽”卦?！?11”表示原始文字“風”與原始數(shù)字“3”。請看下圖：

“風、3”，巽卦。

《伏羲八卦》的二進制“三爻符”，分別代表八個原始文字與數(shù)值。“三爻符”內(nèi)部陰陽爻符數(shù)量與位置的變化，表現(xiàn)為二進制數(shù)值與原始文字的變化。例如，從“000”坤，土、女、陰等內(nèi)容，逐漸變化到“111”乾，天、男、陽等內(nèi)容，蘊含著“事物的性質(zhì)取決于其主要矛盾的主要方面的性質(zhì)”，以及“事物的變化一般遵循量變到質(zhì)變的規(guī)律”等現(xiàn)代辯證唯物論的思想元素。牢記《伏羲八卦》的數(shù)值、三爻符、卦名與意義，就能順暢進入中華易學的殿堂。

《伏羲八卦》的對應關系如下：

數(shù)值--三爻符—--卦名；原始文字

0----000------坤；土、地、女、陰

1-----001-------艮；山、...

2-----010-------坎；水、...

3-----011-------巽；風、木、...

4-----100------震；雷、...

5-----101------離；火、...

6-----110-------兌；澤、...

7-----111-------乾；天、男、陽等。

（三）《太極八卦圖》的方位與中華風水學術

中華風水學的真諦來自中華先民尋找宜居環(huán)境的經(jīng)驗積累。例如，山清水秀，背風向陽的宜居環(huán)境，或者，河流匯接或環(huán)繞的平川地代等，皆屬風水寶地。中華四大發(fā)明之一的“羅盤”與風水學術密切相關。因為“羅盤”能夠確定“方位”。

“先天八卦”或“后天八卦”的方位，都是后來人添加進去的。因此，五花八門，各有各的說法，但是，皆屬“僅供參考”之列，不必細究。其中，比較權威的，當屬依據(jù)“泰卦”確定的方位。

“坤上乾下，陰陽交合”謂之“泰”。“泰”的卦象表示“大吉大利”，而且能夠與全世界的“地圖規(guī)則”接軌。因此，很多人采用了“泰”卦確定的方位。請看依據(jù)“泰”卦，確定的方位圖：

上北下南，左西右東。

由坤卦（北）起始、順時針依次為震卦、離卦（東）、兌卦、乾卦（南）、巽卦、坎卦（西）、艮卦、又返回坤卦（北），完成一個循環(huán)周期。

其他那些從卦爻“名稱”或卦辭“文字”出發(fā)的“風水學”，多數(shù)脫離實際，除了“玄學”意義，沒有多少實用價值。因此，學習與牢記“上北下南。左西右東”等方位規(guī)則，以及“面向南方，左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”等中華方位術語很有必要。至于其他風水理論，牽強附會的居多，越扯越遠，僅供娛樂不必當真，也不必記憶了。

（四）《伏羲易》對中華文化的貢獻

從《伏羲易》的“內(nèi)容、時間、空間”三維屬性觀察，人們看到了《伏羲易》對中華文化的巨大貢獻：

1.《伏羲太極圖》被后人發(fā)展出“中華養(yǎng)生易學”與“中華道德易學”，其代表作品是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》、《太極養(yǎng)生功》、商代《坤乾易》與周代《道德經(jīng)》等。

2.《伏羲八卦圖》被后人發(fā)展出“占卜易學”，或稱“玄學”。其代表作品為夏代《彖辭易》、周代《文王易》與《周易》、漢代“易經(jīng)”與《京氏易傳》、明代《斷易天機》等。

3.《伏羲太極八卦圖》被陰陽師發(fā)展出“陰陽五行學”，或稱“五行易”；被風水師發(fā)展出“風水易學”，或稱“堪輿學”；被巫師道徒演繹出“命相易學”與“鬼神易學”等。

由上可知：從《伏羲易》衍生出的中華易學與玄學文化，在中國傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生了巨大影響。

本章探索《伏羲易》展示的原理及規(guī)律，讓人們看到了“太極、陰、陽”，以及“三生萬物”等“原始三維世界觀”，看到了“精、氣、神”支撐人體，看到了“物體、能量、場”構成宇宙世界萬事萬物。

《伏羲易》蘊含的“有無相生，顯隱共存，陰陽互變，循環(huán)往復”等原理與規(guī)律，印證了馬克思哲學的“對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律、量變到質(zhì)變規(guī)律”等認識，古已有之。可以說：《伏羲易》不僅是中華易學與三維世界觀的第一源頭、而且是馬克思哲學中國化的最佳載體。

伏羲皇被稱為中華民族三皇五帝的“三皇之首”、“都”于宛丘，1984年發(fā)掘出了羲皇故都宛丘，方廣百畝。被譽為近代地下發(fā)掘的規(guī)模最大的一座地下古城址?！俺鞘小背霈F(xiàn)了吧！伏羲創(chuàng)網(wǎng)罟，執(zhí)伏犧牲養(yǎng)成六畜，開創(chuàng)人類的畜牧時代，結束了茹毛飲血，開始吃熟食，也是一項人類的重大文明吧！伏羲制嫁娶，結束了群婚、亂婚，方始“一夫一妻”的對偶婚，正姓氏，別血緣，提高了人類的自身質(zhì)量，又是一項關系人類的重大發(fā)明吧！不論許慎的《說文解字》，還是其它關于考證中國文字的典籍，皆說八卦的八個符號，是中國方塊字的“祖先”。當代人發(fā)現(xiàn)，在八進制，十進制出現(xiàn)之前，遠古中華祖先們已經(jīng)發(fā)明了二進制數(shù)字符號，即“三爻符”。

（1）人文始祖

追尋我們民族的根，有幾個偉大的名字是無法回避的，他們就是“三皇”—伏羲、神農(nóng)、黃帝。伏羲位居“三皇”之首，中華文明史上一些重大的發(fā)明創(chuàng)造如畫八卦、結網(wǎng)罟、興嫁娶、創(chuàng)樂器等都附著在伏羲身上，因此伏羲也就成了文化的化身，古往今來被尊稱為“人文始祖”，“人宗爺”或“人祖爺”。當然，現(xiàn)代意義上伏羲文化內(nèi)涵更加廣泛，凡和伏羲事跡相關的事或物，諸如祠廟遺跡、民情風俗、軼聞傳說、史籍記錄等都屬于伏羲文化范疇。

關于伏羲的傳說長久流傳于黃河上下、大江南北。秦漢以降，伏羲開天辟地第一帝的地位確立，其事跡及相應的文化通過三個層面?zhèn)鞑ィ浩湟?，典籍傳承層面，?jīng)、史、子、集各類典籍代不絕書；其二，圖像傳承層面，伏羲畫像頻頻出現(xiàn)在墓室雕刻、建筑物彩繪、工藝品加工等各種藝術形式中；其三，祭祀傳承層面，從官方到民間都設祠祭祀，綿延不絕。由此，形成了內(nèi)容博大的伏羲文化。

（2）中華龍文化

民間藏有8000千年前的龍文物。從而可映證，龍是中華民族最古老的圖騰神，華夏先民在從蒙昧走向文明的進程中，龍圖騰始終是最顯亮的旗幟。伏羲而下，炎帝神農(nóng)、勾芒、共工、祝融、軒轅黃帝等遠古文化英雄都繼承了龍圖騰。三皇五帝一脈相承，他們創(chuàng)造的文化與龍文化也是一脈相承的。從而龍也就成為中華文化內(nèi)涵博大、最富有魅力的形象。正如聞一多先生《伏羲考》所言：“龍族的諸夏文化才是我們真正的本位文化，所以數(shù)千年來我們自稱‘華夏’，歷代帝王都說是龍的化身，而以龍為其符應，他們的旗章、宮室、輿服、器用，一切都刻著龍文?？傊?，龍是我們建立國的象征?！逼鋵崳瑥母蟮姆秶?，從物質(zhì)世界到精神天地，從上層文化到民間習尚，龍無所不在，中華大地幾乎是龍的世界。隨著封建制度的消亡，龍完完全全走入了普通百姓的生活，其形象威武雄壯，團結強大，成為中華民族文化最偉大的標識。在中華民族的心靈深處，龍有著不同替代的牢固地位。無論何時何地，“龍的傳人”這一口號始終是海內(nèi)外華夏兒女團結奮進的“粘合劑”。有一句歌詞唱得好：“黑頭發(fā)黑眼睛黃皮膚，永永遠遠是龍的傳人”。

四.文化靈魂

在贊頌伏羲的匾聯(lián)上，“一畫開天”是使用頻率最高的匾聯(lián)之一，所謂“一畫開天”就其實質(zhì)，即伏羲在質(zhì)樸、簡易、無框框條條局限的原始思維狀態(tài)下不斷探索，在凡人俗事背后找到了一個思維的制高點，對人與自然的關系深層次考察，從而感悟到天地萬物運動變化的最基本規(guī)律，從具體的事物中抽象出“陰”和“陽”兩個最基本的元素，并用“日月三爻圖”這種特殊語言表達出來，從而打開人們認識世界的閘門。以“伏羲日月三爻符”為基礎的易學，作為中國人認識主觀世界和客觀世界的基本模式，深刻影響了中華民族的思維方式，是中華文化的靈魂。

以上三個方面是從大處著眼的，如果細化論述，則伏羲文化的精神實質(zhì)還可表述為：①敢為人先的創(chuàng)造精神；②兼容并包的團結協(xié)作精神；③百折不繞的奮斗精神。伏羲和伏羲時代已成為遙遠的過去，而伏羲的精神仍涌動在中國人的血脈中。歷朝歷代對伏羲的崇拜，其實就是對文明和進步的禮贊，對勞動和創(chuàng)造的肯定，對無私奉獻者的感恩，這與我們弘揚民族優(yōu)秀文化，培育民族精神，建設富強和諧國家的時代精神是相一致的，也無疑會對提高民族自豪感、增強民族凝聚力、激發(fā)愛國主義情懷起到積極的作用。

1.創(chuàng)始龍文

在世界民族之林，中華民族被稱為龍的民族，華夏裔胄被稱作龍的傳人。為什么被稱為龍的民族和龍的傳人？追根溯源，這一切，都肇始于遠古時代太昊伏羲氏創(chuàng)制龍圖騰和以龍紀官的偉大創(chuàng)舉。

2.典籍記述

《周易·系辭下傳》說：“伏羲氏沒．神農(nóng)氏作。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作。”之后眾多史籍幾乎是一致采用這一觀點。《漢書》、《白虎通義》更是原文照抄地記載?！妒辣尽贰ⅰ渡袝ば颉?、《帝王世紀》稱伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏為三皇，《漢書·律歷志》將伏羲氏列為三皇之首。魏晉之后這一稱謂成為眾多史學家的共識。明代朱元璋欽定伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏為三皇，稱少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，從而有了華夏先祖“三皇五帝”之說。北京國保單位“歷代帝王廟”也是按朱元璋的欽定設立的牌位?！墩f文》以伏羲、神農(nóng)、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等作為一種中國古史系統(tǒng)。山東嘉祥縣東漢末年的武梁祠歷史人物畫像石刻，共刻有11位上古帝王圖像，也是伏羲氏為首，之后是神農(nóng)氏、黃帝、顓頊等。

《左傳·昭公 十七年》記述：“黃帝以云紀，故為云師而云名。炎帝以火紀，故為火師而火名。太昊以龍紀，故為龍師而龍名”?！堵肥贰吩唬骸疤环耸弦札埣o官，百師服，皆以龍名?！?《史記·補三皇本紀》云：“伏羲有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師?！薄吨駮浤辍酚浭觯骸疤环耸?，風姓之祖也，有龍瑞，故以龍命官”。北宋劉恕《通鑒外紀》記載“太昊時有龍馬負圖瑞出于河，因而名官，始以龍紀，號曰龍師。命朱襄為飛龍氏，造書契；昊英為潛龍氏，造甲歷；大庭為居龍氏，治居廬；渾沌為降龍氏，驅民害；陰康為土龍氏，治田里；栗陸為北龍氏，繁殖草木，疏導源泉?！薄毒V鑒易知錄》記述：太昊伏羲氏立“春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏”?！兜弁跏兰o》、《淮南子》等史書典籍均有太昊伏羲氏以龍紀官為龍師的記述。《竹書記年》說太昊伏羲氏為風姓之祖。風的上部正是“天似穹廬”的表相，下部乃一蟲字，蟲即龍也，概之，“風”所表示的正是“天下一條龍也”。而太昊伏羲氏的屬下都是以龍為司職的官員，這就充分說明：“龍”最早與太昊伏羲氏聯(lián)系在一起。稱太昊伏羲氏為龍師人祖是數(shù)千年來人們的共識。

3.傳說故事

太昊伏羲氏為什么“以龍紀官，號曰龍師？”這與漢族民間傳說中太昊伏羲氏創(chuàng)制龍的圖騰有著密切的關聯(lián)。當然傳說不能當作歷史，但傳說可以折射出歷史的畫面?，F(xiàn)代科學考證，中華民族心目中被稱作龍的神物，是不存在的。龍是遠古時期人們所崇拜的圖騰，而且是由當時眾多部落的圖騰拼湊而成的，是太昊伏羲氏率領的部落聯(lián)盟所高舉的一面旗幟。聞一多先生在《詩與神話.伏羲考》一文中說："龍究竟是什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰，并且只存在于圖騰中而不存在于生物界中一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合的一種綜合體”;“龍主干部分和基本形態(tài)是蛇”。中國社會科學院哲學研究所研究員李澤厚說： “這可能意味著以蛇圖騰為主的遠古華夏氏族，部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，那蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為龍”（《美的歷程》文物出版社1981年出版）。北京大學哲學系教授王東在2000年推出了他潛心研究寫成的《中國龍的新發(fā)現(xiàn)》（北京大學出版社出版）一書。王東認為，中國的“龍”源于圖騰，又超越圖騰，是文化的創(chuàng)造，也是中國人創(chuàng)造出來的反映民族文化精神的吉祥符號和美好象征。龍的圖騰是怎樣出現(xiàn)的？又為什么叫作龍？多年來，筆者在黃河中下游地區(qū)，在豫、魯、皖，在陜甘地區(qū)，廣泛收集民間傳說和民間故事，并將這些民間傳說歸納整理，與出土文物上的中國古文字相印證，經(jīng)過深入的研究后發(fā)現(xiàn)：太昊伏羲氏率領的部落聯(lián)盟是最早以龍為圖騰的。太昊伏羲氏是遠古社會唯一號稱“龍師”，并以“龍”稱謂司職的部落聯(lián)盟的首領。

4.龍圖騰

相傳太昊伏羲氏建都于宛丘，統(tǒng)領著九大部落。這九大部落在結盟之前，都有著自己的圖騰，如蟒蛇、雄鹿、老虎鱷魚、巨蜥、紅鯉蒼鷹 、白鯊、長須鯨等等。華夏九州第一次大結盟之后，太昊伏羲氏集中九大部落圖騰的特色，以蟒蛇圖騰為基礎，選用鱷魚圖騰的頭，雄鹿圖騰的角，老虎圖騰的眼，巨蜥圖騰的腿，蒼鷹圖騰的爪，紅鯉圖騰的鱗，白鯊圖騰的尾，長須鯨圖騰的須，組成了一個新的圖騰。新圖騰的形成，標志著“伏羲始定四海之廣、作八卦、分九州”（見《竹書紀年》）。這個新圖騰乃天下之物也。代表著眾多部落第一次大結盟的新圖騰是如何確定為“龍”這個稱謂的？我們可以從典籍記載中，從出土的古鼎銘文、甲骨文、古籀文及傳統(tǒng)的小篆中，從天空閃電的圖像里，找到一些蛛絲馬跡。

《山海經(jīng).海內(nèi)東經(jīng)》云:“雷澤中有雷神,龍身而人頭”?！痘茨献印さ匦斡枴芬嘣?“雷澤有神,龍身人頭”。多種典籍均載雷神為龍身人頭，說明遠古時期龍曾被奉為雷神。《太平御覽》卷13引《尚書·洪范》說:“雷于天地為長子,以其首長，萬物與其出入也。雷出地百八十三日而復入,入則萬物入。入地而百八十三復出,出則萬物亦出。” 古人認為萬物生長與雷電有密切聯(lián)系，以為是雷電送來了雨水，主宰萬物生長。

古籀體的“龍”，甲骨文的“龍”，展現(xiàn)的既是龍圖騰的形象，同時也是雷電出現(xiàn)時的閃電圖像。而周代“古缽”銘文的“龍”其右部分仍然是閃電的圖像，其左部分已經(jīng)有了雷鳴之“音”的成分。漢代許慎的《說文解字》、漢印、漢代《張遷碑》的“龍”已定型，“龍”字的左邊是一個“音”字的夸張，為雷鳴之音，蘊含著一種“隆隆”聲；“龍”字的右邊那彎彎叉叉的字形，為閃電之相，顯現(xiàn)著新圖騰的圖像?！墩f文解字》論述漢字形成的途徑為“指事、象形、象聲、會意、轉注、假借” 六個方面，而這個繁寫的“龍”字左邊象聲，右邊象形，左右合之為“龍”，完全符合中國字形成和發(fā)展象聲、象形、會意的基本規(guī)律。從古籀體到現(xiàn)代繁寫體“龍”的演變，給我們傳遞著一個重要的信息，“龍”的命名與電閃雷鳴有著密切的關聯(lián)。在太昊伏羲氏時代，先民們發(fā)現(xiàn)，每逢雨水降臨時，烏云洶涌，當雷鳴電閃之時，那耀眼的閃光圖像蜿蜒奔馳，一伸一曲，極像他們新制作的圖騰。而緊緊相伴隨的，是“隆隆隆”的雷聲；“隆隆”聲涵概著粗壯、雄渾、深沉和悠遠等特點，給人的感覺自然是雄壯、崇高和神秘。于是，太昊伏羲氏和先民們?nèi)∑洹奥÷　甭暎瑢⒋碇姸嗖柯涞谝淮未蠼Y盟的新圖騰，以“隆”這個音而呼之。當然，在太昊伏羲氏時代,還沒有真正意義上的文字, “隆”和“龍”還不可能有什么區(qū)分，它只是一個稱謂的符號?！褒垺弊质呛髞砣藗冎鸩桨l(fā)展演化而成的。其實, “隆”也好,“龍”也好,它代表的只是閃電的圖像和雷鳴的聲音，或者是閃電所帶來的聲音。

新圖騰被太昊伏羲氏和先民們定名為“龍”之后。華夏民族的知識結構中，開始有了龍圖騰的稱謂，并隨著時代的發(fā)展，逐步形成一個體型能大能小、能上能下、能明能暗、能起能臥、擅爬會游、彎轉曲折、快速行進、善于變化、能量巨大、天上可飛、水中可藏的龍的概念。太昊伏羲氏把龍圖騰作為族徽，龍圖騰從此成為華夏帝業(yè)的象征，龍圖騰渲示著華夏九州的大團結和大融合。在遠古的原始社會狀態(tài)下，雖然還沒有階級，還沒有剝削，但是，人們只要看到龍圖騰，就會立即簇擁到龍圖騰之下。隨著歷史的積淀和蘊蓄，龍成為溝通天地的吉祥瑞獸。在人們的心目中,龍集日月之精華，匯天地之靈氣，具百獸之形，兼包容四海、吐納百川之胸襟。龍是中華民族的精神符號、文化標志,是吉祥嘉瑞的象征,龍圖騰顯示了無與倫比的凝聚力，有著巨大的感召力和吸引力。龍文化是維系中華民族眾志成城的精神紐帶.成為民族傳統(tǒng)、民族感情、民族精神的集中體現(xiàn)。

5.考古證明

從考古的發(fā)現(xiàn)研究看，在人們的意識當中，龍與人的關系意識，從6000多年前開始一直延續(xù)下來。建國以來,在黃河,長江流域都曾發(fā)現(xiàn)過新石器時代有關龍文化的遺跡和遺物。如內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)出土的玉雕龍, 該玉雕龍為碧綠色，高26厘米，重1000克，身體呈英文字母C的形狀，因此被命名為C形玉雕龍，距今5500年；湖北黃梅縣焦墩出土的河卵石擺塑龍, 形象為鹿頭蛇身，長4.46米,距今6000余年。這些發(fā)現(xiàn)都曾引發(fā)考古界和史學界對龍文化的探索.人們曾預言,具有發(fā)達原始農(nóng)業(yè)的黃河流域,有可能找到原始龍文化的影子.這一推測在1987年終于得到證實. 這一年在河南省濮陽市西水坡發(fā)現(xiàn)了一座古墓葬，墓葬右龍左虎,中間睡一個身高達一米八四的男性墓主。龍的圖像是用蚌殼堆積而成的,屬于體型較大的鱷形龍,形象同后世成形的龍紋比較接近。經(jīng)測定，距今為6400百年加減135年。