建筑是人類社會(huì)生活的三大要素之一和滿足人們生活的需要而營(yíng)造房屋與其他建筑物的藝術(shù)。甘肅是祖國(guó)遠(yuǎn)古文化發(fā)祥地之一 ,它的建筑也是我國(guó)最古老的獨(dú)具地方風(fēng)格的建筑體系之一。據(jù)考古發(fā)現(xiàn) :遠(yuǎn)在二三十萬年前舊石器時(shí)代中期 ,甘肅就有人類活動(dòng)了。公元前五千年左右的精細(xì)石器 ,公元前二千年左右的“半山期”、“馬家窯期”等豐富的陶器 ,特別是早期秦安楊家溝的白灰面住室遺址的發(fā)現(xiàn) ,反映了遠(yuǎn)古奴錄社會(huì)勞動(dòng)人民生活及生產(chǎn)力發(fā)展的情況。甘肅歷史上是一個(gè)多民族地區(qū) ,由于歷代統(tǒng)治階級(jí)相互攻戰(zhàn)征掠 ,使甘肅成了歷史上軍事爭(zhēng)奪頻繁的地區(qū)。這種狀況反映到建筑上 ,使甘肅建筑非常突出地普遍具有軍事的性質(zhì) ,出現(xiàn)了大量軍事城池、長(zhǎng)城邊墻、關(guān)隘、烽火臺(tái)、堡寨和駐兵屯田設(shè)施。而且城鄉(xiāng)民居也都具有防御性質(zhì) ,聚居防守 ,莊堡棋布 ,尤以河西走廊地區(qū)最為顯著。秦始皇統(tǒng)一六國(guó) ,建立了統(tǒng)一的大業(yè)。在甘肅建立了隴西郡和北地郡 ,下設(shè)若干縣 ,郡治、縣治的城池都有一定的規(guī)模。修全國(guó)驛道 ,車同軌 ,大修宮室。統(tǒng)一修長(zhǎng)城 ,使建筑及其技巧迅速地豐富和提高。

一.甘肅的建筑風(fēng)格

1.四合院形制

漢族民居一如既往以木構(gòu)架系統(tǒng)的院落式為基本特征，以地理上的秦嶺、淮河為界，形成南北不同的風(fēng)格，而天水民居將南北風(fēng)格相融合，兼有北方的雄厚與南方的靈秀。四合院基本形式可概括為：基本型、串聯(lián)型、并聯(lián)型和混合型。

基本型，即只有一進(jìn)院的四合院（如澄源巷現(xiàn)張慶麟故居北院）。

串聯(lián)型，以二進(jìn)院和三進(jìn)院居多，串聯(lián)型又可分為兩類：一類是隔垂花門式，如澄源巷張慶麟故居南側(cè)兩大院；另一類是隔過廳式，屬于這種形式的院落較多，如石作瑞故居、任士言故居等。

并聯(lián)型，前后為串聯(lián)，左右為并聯(lián)。

混合型，如澄源巷丁特故居（現(xiàn)在已拆）。院落以二進(jìn)為多、有三進(jìn)、四進(jìn)者，二進(jìn)之間由過廳劃分為兩個(gè)庭院天井，此天井一般呈矩形，與處于同緯度地區(qū)的民居庭院的長(zhǎng)寬比接近，滿足采光、遮光、通風(fēng)、排水、接地氣等需要，又能隨意巧借一日光影之變化和一年四季之變化給人帶來自然樂趣。

2.很強(qiáng)的內(nèi)向品格

天水歷史上處于封閉的內(nèi)陸腹地，民風(fēng)民俗都樸實(shí)而具有獨(dú)特的特點(diǎn)，民居建筑依然如此。院落外各立面展現(xiàn)的是封閉的后檐墻外觀，灰調(diào)、粗糙、厚實(shí)、冷峻；而院落內(nèi)具有濃郁的內(nèi)向界面，各單體建筑面向庭院的二維主立面，為庭院空間提供了明顯的內(nèi)向界面，由于大多數(shù)院落的四面屋身處于金柱位置并充滿著柔美的木質(zhì)門窗紋理，這種濃郁的內(nèi)向界面強(qiáng)化了庭院的內(nèi)向品格；四面廊道亦里亦外、亦外亦里的“過渡空間”、“中介空間”極具親和力，在金柱濃郁、內(nèi)向品格的木質(zhì)墻面的襯托下，使廊道更帶有明顯的室外內(nèi)化性。如“馮國(guó)瑞故居”等。

3.儒家禮樂秩序

中國(guó)傳統(tǒng)的庭院式布局與封建禮教制約下的思想意識(shí)和心理結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，圍合的庭院式空間，構(gòu)建了一個(gè)封閉的小天地，在這個(gè)封閉的小天地中，嚴(yán)整縱深的庭院組合，中軸突出的對(duì)稱格局，提供了建筑空間的主從構(gòu)成、正偏構(gòu)成、內(nèi)外構(gòu)成和向背構(gòu)成。這些空間構(gòu)成都被賦予了禮儀上的尊卑第等意義。透過正院與偏院，正房與廂房，外院與內(nèi)院，前庭與后庭等等空間的主從、內(nèi)外劃分，庭院組群充分適應(yīng)了封建禮教嚴(yán)格區(qū)分尊卑、上下、親疏、貴賤、男女、長(zhǎng)幼、嫡庶等一整套的倫理秩序需要。如南北宅子、賈公館、馮國(guó)瑞故居等正是中國(guó)傳統(tǒng)的庭院式布局，體現(xiàn)了儒家“禮”文化意象。同時(shí)，如馮國(guó)瑞故居等這樣的天水民居四合院，四面房屋四面廊道的院落，很好地體現(xiàn)了中心庭院的明亮空間、檐廊“灰”空間、室內(nèi)“暗”空間的層層過渡關(guān)系，這也體現(xiàn)出中庭式院落空間由公共空間到模糊空間再到私密空間的層次關(guān)系，這種層次關(guān)系展現(xiàn)的建筑形態(tài)的內(nèi)向品格，室內(nèi)外空間的有機(jī)交融，以及對(duì)庭院內(nèi)花木扶疏的自然景觀的收納滲透等等，都表現(xiàn)出天水民居庭院式布局審美上的人倫之“樂”，即“樂”的感情教化與和諧作用。

4.結(jié)構(gòu)科學(xué)合理

天水古民居建筑結(jié)構(gòu)從木構(gòu)架形式上屬于抬梁式結(jié)構(gòu)，這種構(gòu)架形式也是北方地區(qū)厚墻厚頂?shù)拿耖g建筑的構(gòu)架。但嚴(yán)格地說應(yīng)歸于土木混合結(jié)構(gòu)，即所謂“木骨泥墻”與“木椽泥頂”之類，而實(shí)際在承重上還是以木構(gòu)為主，墻主要起維護(hù)作用，也有增強(qiáng)木構(gòu)架剛度與側(cè)向穩(wěn)定性的作用。土木結(jié)構(gòu)建筑能廣泛分布于民間，主要是由于它具備了在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力條件下的技術(shù)經(jīng)濟(jì)上的合理性。承重結(jié)構(gòu)與圍護(hù)結(jié)構(gòu)的明確分工，承重構(gòu)件可以結(jié)合地區(qū)特點(diǎn)形成多樣的民間木構(gòu)架形式，圍護(hù)構(gòu)件不拘一格，可以用當(dāng)?shù)氐土兹〉膲w材料，發(fā)揮就地取材的長(zhǎng)處。這些使木構(gòu)架體系突破了地區(qū)性的局限而得以廣泛分布，從而形成富有鄉(xiāng)土特色的民間木構(gòu)架建筑的多元形態(tài)?！岸Y”的規(guī)范的制約作用，正統(tǒng)建筑核心文化的輻射作用，對(duì)民間土木混合結(jié)構(gòu)建筑也有不同程度的影響。天水明清民居采用抬梁式框架結(jié)構(gòu)，民間稱托件房，其柃、梁、柱節(jié)點(diǎn)榫卯聯(lián)接，緊密牢固且具有良好的抗變形性能，天水歷史上發(fā)生多次大地震，但眾多民居歷經(jīng)幾百年而完好無損，證明其良好的抗震性能。

5.建筑材料

天水原為盛產(chǎn)林木地區(qū)，建筑選優(yōu)質(zhì)松木制作柱、梁和柃椽，多數(shù)柱梁粗壯驚人，往往超過結(jié)構(gòu)需要的許多倍。天水古民居所用磚瓦脊獸，都是用粗細(xì)適當(dāng)?shù)恼惩翢?，色彩一致，?qiáng)度高，耐腐蝕。天水土的資源非常豐富，土層深厚容易挖掘，而且多數(shù)地方的土含砂量少，很有粘性，拌水成泥，容易粘結(jié)成型，是廉價(jià)適宜的建筑材料。

6.裝飾樸素大方

天水民居多木雕，垂花門是天水民居的木雕精品。其他房屋上的木雕集中在檐口之下的裝修上，由雀替、大小耍頭、柱上鋪?zhàn)龊椭g鋪?zhàn)鲆约颁佔(zhàn)鲩g花板組成。內(nèi)檐裝飾有碧紗櫥、落地柜、炕柜、神架等，均美觀而不落繁瑣花哨的俗套。天水民居的木雕不同于南方徽派民居和北方晉商民居的精雕細(xì)刻，其線條回轉(zhuǎn)流暢，簡(jiǎn)潔粗獷，美觀大方而不細(xì)密縟繁，具有文人氣息、美觀大氣的雕刻風(fēng)格。磚雕主要見于大門內(nèi)天井的照壁上，為仿木磚雕，雕刻圖案以佛八寶、暗八仙、五蝠捧壽、松竹梅歲寒三友等內(nèi)容多見，既增添了民俗文化氣氛又不顯豪華奢靡。

7.因地制宜原則

天水民居主體建筑隨街巷方向而有坐北朝南（連騰霄故居、哈瑞故居、馮國(guó)瑞故居等）、坐南朝北（石作瑞故居、自由路汪家院等）、坐西朝東（任士言故居、育生巷張氏民居等）、坐東朝西（自治巷張氏民居等）等朝向，并不（也不可能）都是坐北朝南的最佳朝向。天水民居采用的土木混合結(jié)構(gòu)，其土的部分是未經(jīng)焙燒的土“胡基”或夯土墻，它取于自然，融于自然，冬暖夏涼，有資料介紹，當(dāng)土墻的厚度達(dá)到30cm(以上時(shí)，具有良好的保溫隔熱效果，是地地道道的生態(tài)建筑。

8.庭院的景觀

植物景觀是庭院的基本要素之一，天水庭院自古以來重視花木的種植。天水民居院落中，以花為主，僅在堂、室階前有臘梅和石榴等稍高大的植物種植。對(duì)于不大的院落來講，高大樹木不宜過多，否則會(huì)影響到庭院的景觀。熱愛生活的天水人十分注重庭院的美化，花卉品種的選擇十分講究：早春二月，賞迎春花迎風(fēng)怒放；三四月份，看海棠花開；四、五月份，觀各色牡丹盛開，繁榮富貴；夏季里，月季、石榴、石竹等爭(zhēng)相開放，花色繁多，一派生機(jī)；入秋之季，有菊花展現(xiàn)風(fēng)姿，君子風(fēng)范，緣墻的五色地錦呈現(xiàn)紅色或橙色，頗為壯觀；寒冬季節(jié)，更有臘梅凌霜傲雪，令人心生景仰。天水尚存的明清民居，是天水作為國(guó)家級(jí)歷史文化名城的特色之一。登高俯視古城區(qū)，在大城文廟旁，有國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位的南北宅子于民主西路南北兩側(cè)相呼應(yīng)；在西關(guān)仍保留著成片的古民居區(qū)，那里有一條又一條古巷，小巷中是一院院明清民居。親切而熟悉，安逸而靜謐，有著另一種氛圍與別一樣情懷。歲月流逝，斗轉(zhuǎn)星移，這一院院明清民居，幾多變遷，幾多興衰。在這些深巷宅院中、古井老樹旁、家祠繡樓上所發(fā)生的往事，就象一頁頁剛剛掀去的天水地方史，成為這座城市歷史的見證。

甘肅各地區(qū)寺廟眾多，以夏河拉卜楞寺、張掖大佛寺、山丹大佛寺等為代表。寺內(nèi)塔更是杰作。各地區(qū)塔德形式也是多姿多彩，以張掖木塔、華池雙塔、蘭州白塔、湘樂宋塔、平?jīng)鍪写u塔、民勤喇嘛塔等，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，自此僅以個(gè)別為例。

二.甘肅特色的古建筑概述

甘肅有什么著名的古建筑呢？甘肅莫高窟、甘肅嘉峪關(guān)、甘肅大佛寺、長(zhǎng)征勝利會(huì)師塔等甘肅建筑，其中莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六國(guó)的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，有洞窟735個(gè)，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。也是甘肅特色建筑的代表建筑之一。具體內(nèi)容如下：

莫高窟始建于十六國(guó)時(shí)期，據(jù)唐《李克讓重修莫高窟佛龕碑》一書的記載，前秦建元二年（366年），僧人樂尊路經(jīng)此山，忽見金光閃耀，如現(xiàn)萬佛，于是便在巖壁上開鑿了第一個(gè)洞窟。此后法良禪師等又繼續(xù)在此建洞修禪，稱為“漠高窟”，意為“沙漠的高處”。后世因“漠”與“莫”通用，便改稱為“莫高窟”。另有一說為：佛家有言，修建佛洞功德無量，莫者，不可能、沒有也，莫高窟的意思，就是說沒有比修建佛窟更高的修為了。北魏、西魏和北周時(shí)，統(tǒng)治者崇信佛教，石窟建造得到王公貴族們的支持，發(fā)展較快。

隋唐時(shí)期，隨著絲綢之路的繁榮，莫高窟更是興盛，在武則天時(shí)有洞窟千余個(gè)。安史之亂后，敦煌先后由吐蕃和歸義軍占領(lǐng)，但造像活動(dòng)未受太大影響。北宋、西夏和元代，莫高窟漸趨衰落，僅以重修前朝窟室為主，新建極少。

元代以后敦煌停止開窟，逐漸冷落荒廢。明嘉靖七年（1528年）封閉嘉峪關(guān)，使敦煌成為邊塞游牧之地。清康熙五十七年（1718）平定新疆，雍正元年（1723）在敦煌設(shè)沙州所，三年（1725）改沙州衛(wèi)，并從甘肅各州移民敦煌屯田，重修沙州城。乾隆二十五年（1760）改沙州衛(wèi)為敦煌縣，敦煌經(jīng)濟(jì)開始恢復(fù)。莫高窟開始被人們注意。

清光緒二十六年（1900）發(fā)現(xiàn)了震驚世界的藏經(jīng)洞。不幸的是，在晚清政府腐敗無能、西方列強(qiáng)侵略中國(guó)的特定歷史背景下，藏經(jīng)洞文物發(fā)現(xiàn)后不久，英人斯坦因、法人伯希和、日人橘瑞超、俄人鄂登堡等西方探險(xiǎn)家接踵而至敦煌，以不公正的手段，從王道士手中騙取大量藏經(jīng)洞文物，致使藏經(jīng)洞文物慘遭劫掠，絕大部分不幸流散，分藏于英、法、俄、日等國(guó)的眾多公私收藏機(jī)構(gòu)，僅有少部分保存于國(guó)內(nèi)，造成中國(guó)文化史上的空前浩劫。

莫高窟開鑿于敦煌城東南25公里的鳴沙山東麓的崖壁上，前臨宕泉，東向祁連山支脈三危山。南北全長(zhǎng)1680米，現(xiàn)存歷代營(yíng)建的洞窟共735個(gè)，分布于高15－30多米高的斷崖上，上下分布1—4層不等。分為南、北兩區(qū)，其中南區(qū)是禮佛活動(dòng)的場(chǎng)所，各個(gè)朝代壁畫和彩塑的洞窟492個(gè)，彩塑2400多身，壁畫4.5萬多平方米，唐宋時(shí)代木構(gòu)窟檐五座，還有民國(guó)初重修的作為莫高窟標(biāo)志的九層樓。蓮花柱石和舍利塔20余座，鋪地花磚2萬多塊。北區(qū)的243個(gè)洞窟（另有5個(gè)洞窟已編入北區(qū)492個(gè)號(hào)中），是僧侶修行、居住、瘞埋的場(chǎng)所，內(nèi)有修行和生活設(shè)施土炕、灶坑、煙道、壁龕、燈臺(tái)等，但多無彩塑和壁畫。

莫高窟各窟均是洞窟建筑、彩塑、繪畫三位一體的綜合性藝術(shù)。洞窟最大者200多平方米，最小者不足1平方米。洞窟形制主要有禪窟、中心塔柱窟、佛龕窟、佛壇窟、涅槃窟、七佛窟、大像窟等。塑繪結(jié)合的彩塑內(nèi)容主要有佛、菩薩、弟子、天王、力士像等。彩塑形式有圓塑、浮塑、影塑、善業(yè)泥等。圓雕、浮雕除第96、130窟兩尊大佛，第148、158兩大臥佛為石胎泥塑外，其余均為木骨泥塑。佛像居中心，兩側(cè)侍立弟子、菩薩、天王、力士，少則3身，多則11身。以第96窟35.6米的彌勒坐像為最高，小則10余厘米。

三.甘肅特色的居民建筑概述

甘肅民居主要成分當(dāng)屬四合院行制，也是漢民族自漢唐以來民居建筑發(fā)展的主流。這種建筑形式充分體現(xiàn)了儒家文化思想，充分體現(xiàn)了封建宗族制度的需要，極大限度的滿足了大家族、大家庭的居住、生活需求。受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)風(fēng)水觀念支配，院落大門多座院之東南，廁所置于院之西南角。院內(nèi)雨水則匯流于西南排出院外。四合院大門多采用屋宇門形式。即是將倒座東側(cè)稍間辟作門道，而在倒座后墻上開門的一種大門。門框、門扇堅(jiān)實(shí)厚重，造形簡(jiǎn)約樸素。

采用此種門的實(shí)用目的有二：一是天水歷史上華戎雜處、戰(zhàn)事頻繁，兵災(zāi)匪患較多；倒座后墻堅(jiān)固高竣，在此開門封閉安全。二是大門形制簡(jiǎn)樸可以藏拙不顯豪富。除此而外，亦有部分大門采用對(duì)山式墻垣門，即大門對(duì)著前院東房山墻開南門，或?qū)χ鞣可綁﹂_北門。

甘肅歷史上處于封閉的內(nèi)陸腹地，民風(fēng)民俗都樸實(shí)而具有獨(dú)特的特點(diǎn)，民居建筑依然如此。院落外各立面展現(xiàn)的是封閉的后檐墻外觀，灰調(diào)、粗糙、厚實(shí)、冷峻；而院落內(nèi)具有濃郁的內(nèi)向界面，各單體建筑面向庭院的二維主立面，為庭院空間提供了明顯的內(nèi)向界面，由于大多數(shù)院落的四面屋身處于金柱位置并充滿著柔美的木質(zhì)門窗紋理。

這種濃郁的內(nèi)向界面強(qiáng)化了庭院的內(nèi)向品格；四面廊道亦里亦外、亦外亦里的“過渡空間”、“中介空間”具親和力，在金柱濃郁、內(nèi)向品格的木質(zhì)墻面的襯托下，使廊道更帶有明顯的室外內(nèi)化性。如“馮國(guó)瑞故居”等。

中國(guó)傳統(tǒng)的庭院式布局與封建禮教制約下的思想意識(shí)和心理結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，圍合的庭院式空間，構(gòu)建了一個(gè)封閉的小天地，在這個(gè)封閉的小天地中，嚴(yán)整縱深的庭院組合，中軸突出的對(duì)稱格局，提供了建筑空間的主從構(gòu)成、正偏構(gòu)成、內(nèi)外構(gòu)成和向背構(gòu)成。這些空間構(gòu)成都被賦予了禮儀上的尊卑第等意義。

透過正院與偏院，正房與廂房，外院與內(nèi)院，前庭與后庭等等空間的主從、內(nèi)外劃分，庭院組群充分適應(yīng)了封建禮教嚴(yán)格區(qū)分尊卑、上下、親疏、貴賤、男女、長(zhǎng)幼、嫡庶等一整套的倫理秩序需要。如南北宅子、賈公館、馮國(guó)瑞故居等正是中國(guó)傳統(tǒng)的庭院式布局，體現(xiàn)了儒家“禮”文化意象。

同時(shí)，如馮國(guó)瑞故居等這樣的民居四合院，四面房屋四面廊道的院落，很好地體現(xiàn)了中心庭院的明亮空間、檐廊“灰”空間、室內(nèi)“暗”空間的層層過渡關(guān)系，這也體現(xiàn)出中庭式院落空間由公共空間到模糊空間再到私密空間的層次關(guān)系，這種層次關(guān)系展現(xiàn)的建筑形態(tài)的內(nèi)向品格，室內(nèi)外空間的有機(jī)交融，以及對(duì)庭院內(nèi)花木扶疏的自然景觀的收納滲透等等，都表現(xiàn)出天水民居庭院式布局審美上的人倫之“樂”，即“樂”的感情教化與和諧作用。

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