在西北地區(qū)的民間社火中，高臺社火，也稱之為抬閣、高芯或亭子，是一種靜態(tài)的造型藝術(shù)；馬社火，則是根據(jù)山區(qū)地形的特點(diǎn)而將人物裝扮騎在馬上進(jìn)行表演的一種，二者都是民間社火表演中的重頭戲。而隆德縣的“高臺馬社火”就是將二者的裝扮形式結(jié)合在一起，即在高臺上面有馬社火的元素出現(xiàn)，使得主要表演內(nèi)容以文戲?yàn)橹鞯母吲_開始有武戲的表演成分出現(xiàn)，在當(dāng)?shù)兀话銓⒏吲_、馬社火及在此基礎(chǔ)上形成的高臺馬社火三者統(tǒng)稱為“高臺馬社火”。因?yàn)楦吲_馬社火是由高臺社火和馬社火的結(jié)合而來，因此對高臺馬社火的歷史發(fā)展過程的梳理也是對高臺社火和馬社火發(fā)展演變的縱向整理。第一節(jié)隆德縣高臺社火的起源及發(fā)展高臺社火，是一種在平臺上擎起的造型支架上裝扮表演的社火。一般是在車上焊接一根或幾根丈余長的鐵桿，鐵桿或鐵桿的周圍再飾以一些假的枝葉和花朵，根據(jù)劇情裝飾成各種造型；在鐵桿的恰當(dāng)位置打制一對腳踩的Ｔ型鐵耳，在其上齊腰的位置打制一個鐵腰卡，演員們站在鐵耳上，鐵腰卡卡住腰身，并綁扎牢固。小演員們著戲劇服裝，亭桿、部分配件及演員的真手、真腳等都隱藏在衣袖褲筒內(nèi)，觀眾看到的站在樹枝上的腳則是假腳，擎著道具的手也是焊接的假手，以此取得以假亂真的、迷惑觀眾的效果，從下面或遠(yuǎn)處看好似人物凌空垂懸；高臺在行進(jìn)中由演員做簡單動作或造型。因?yàn)檐嚫?，支架?xì)，人物在空中疊加，造型驚險(xiǎn)而又技藝精湛，小演員們在高空搖晃欲墜，驚險(xiǎn)壯觀。高臺是一種集戲曲故事、裝飾、繪畫、紙?jiān)?、鐵藝鍛造、力學(xué)等為一體的綜合性高空造型藝術(shù)，既屬于視覺藝術(shù)，也屬于啞劇藝術(shù)。作為一種綜合性的民間藝術(shù)形式，高臺集服飾、化妝、裝飾及表演等技藝于一身，具有造型美、色彩美、裝飾美和工藝美的特點(diǎn)，被稱為凝固的戲劇、活動的雕塑，是民間藝術(shù)大觀園中的一朵奇葩。

一.表演

馬社火顧名思義，就是在馬背上演出的社火，是六盤山區(qū)群眾根據(jù)居住的地形、地理特點(diǎn)和條件，借助畜力而創(chuàng)造的一種傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)形式。衍生于秦腔，是一個只演不唱的劇種。但那些人物不是誰想演就能演的，也需要一些真功夫。表演者必須懂戲的內(nèi)容，會騎馬，根據(jù)劇中人物，穿戴傳統(tǒng)戲劇服裝，扮成各種戲劇人物騎在馬上，待到表演時，表演者雙腳踩蹬，立于馬上，手持刀、矛、劍、戟等道具，擺成各種不同的姿態(tài)。

二.特色

高臺馬社火表演的內(nèi)容都是古裝折子戲，表演者一般都扮演戲中最精彩的人物。如《三國演義》中的“關(guān)羽?；噬?、“關(guān)羽單刀赴會”、“桃園三結(jié)義”等英雄故事，以及象征著平安吉祥的“四大靈官”、“觀音鋪甘露”、“劉海撒金錢”等。

三.傳承

68歲的梁爾敦，出生于隆德縣山河鎮(zhèn)王莊村秦腔、社火世家，現(xiàn)為國家級非遺保護(hù)項(xiàng)目高臺馬社火自治區(qū)級傳承人。高臺馬社火是隆德社火中最具代表性的傳承項(xiàng)目，因其民俗文化內(nèi)涵豐富，地方特色突出，保存?zhèn)鞒型旰?，被譽(yù)為六盤山區(qū)民間藝術(shù)的“活化石”，2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。山河鎮(zhèn)王莊村是隆德高臺馬社火保護(hù)傳承最為顯著的傳承基地，2009年被自治區(qū)命名為“高臺馬社火之鄉(xiāng)”，王莊村高臺馬社火傳承基地被列為國家級傳承基地。2010年，梁爾敦被確定為該項(xiàng)目自治區(qū)級代表性傳承人。

1.從爺爺輩就是社火藝人

隆德社火可追溯到元明時期，高臺馬社火是馬社火和高臺社火的綜合藝術(shù)，源于古俗祭祀和節(jié)慶活動。高臺馬社火自清光緒時期，就成為以家族為主的民間劇團(tuán)，集秦腔、皮影、高臺馬社火、民間曲藝為一體，游走他鄉(xiāng)演出。我的爺爺是個社火老藝人，他將耍社火的手藝傳給了我的父親。我受家庭的熏陶，自幼喜愛秦腔戲劇和高臺馬社火藝術(shù)，跟隨父親學(xué)習(xí)高臺馬社火化妝和制作藝術(shù)。最早的高臺社火和馬社火是分開的，馬社火興起于秦腔戲劇，多以秦腔戲曲情節(jié)為主題，社火表演、人物化妝、社火臉譜，穿戴秦腔戲劇服裝，扮成各種戲劇人物，每人騎一馬，手持兵器或其他道具，擺出一種固定的姿勢列隊(duì)表演。高臺社火是對馬社火的發(fā)展創(chuàng)新，人物裝扮和情景造型呈現(xiàn)多樣化，表現(xiàn)主題從秦腔戲曲情節(jié)拓展到歷史典故和民間傳說。

2.社火表現(xiàn)形式與時俱進(jìn)

我記得上世紀(jì)六七十年代，人們的生活比較困難，高臺馬社火的裝扮沒有現(xiàn)在這么好，我用石磨或者碾場的石磙做成高臺，在石孔中插上木棒，然后將裝扮的孩童固定在木棒上，由二十多名青壯年村民抬著走村串戶表演。一天走十幾公里，社火耍完了，年輕人的肩膀也被壓得紅腫。

到了上世紀(jì)80年代，高臺馬社火在裝飾、技巧上也有了很大的發(fā)展。

我在掌握秦腔、社火編導(dǎo)設(shè)計(jì)、舞臺表演、臉譜畫法、制作技術(shù)的基礎(chǔ)上，多方搜集、整理民間原始高臺馬社火制作方法，研讀《封神榜》《隋唐演義》《三國演義》等古典作品，豐富高臺馬社火創(chuàng)作題材，提升藝術(shù)感染力。

在高臺社火的設(shè)計(jì)上，我利用現(xiàn)代鋼材和電焊技術(shù)，以現(xiàn)代裝飾材料和民間工藝美術(shù)相結(jié)合的手法，在拖拉機(jī)車廂內(nèi)放一圓盤，裝上滾珠、齒輪，豎一鐵棍，利用力學(xué)原理，撥圓盤使鐵棍旋轉(zhuǎn)升降，將原來的固定模式，發(fā)展成為集伸、降、轉(zhuǎn)動、灑水、噴霧于一體的活動高臺，并融匯繪畫、刺繡、剪紙、布扎、紙?jiān)⒛镜?、泥塑、鐵藝等多種民間手工技藝，在桿的頂端制作假山、樹木、動物等造型，再將表演者固定在造型上面的木架或鐵架上。表演時，人們手持道具做出各種表演姿勢，既有雜技之險(xiǎn)，又有舞蹈之美。

在繼承傳統(tǒng)民間社火臉譜畫法的同時，我吸收了陜、甘、寧等地的秦腔、社火臉譜，并根據(jù)人物、題材，設(shè)計(jì)了一批個性鮮明的社火人物臉譜。

3.古鎮(zhèn)孕育社火文化

我老家王莊村所在的隆德縣山河鎮(zhèn)，自古處于甘渭河、莊浪河、水洛河三河流域，是山貨、中藥材等特產(chǎn)交易中心，地理位置優(yōu)越，商品交易量大。這里社火文化積淀深厚，耍高臺馬社火是王莊村的傳統(tǒng)習(xí)俗。每年的正月初九開集，臨近鄉(xiāng)村的社火都要到此慶賀，各單位、商鋪都會熱情接待。

戲樓門對廟門是六盤山區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)慣，戲是唱給方神看的，耍社火是為了迎神。村民們自古沿襲著從冬閑開始，排練秦腔演出，籌劃裝扮高臺馬社火的習(xí)俗，為的是正月初四開始在村上演出秦腔，正月初九為村上迎神，并參加一年一度山河鎮(zhèn)開集社火展演。

除夕夜敬神搶頭香是村里的習(xí)俗。每年除夕夜，村民們要趕在零時統(tǒng)一敬神。每年年三十，我都要去外村演社火，社火出發(fā)前要先向神靈祭祀，在本村耍社火，到村上的廟里祭祀。

4.正月耍社火是傳統(tǒng)“節(jié)目”

高臺馬社火源于祭祀，盛于秦腔。不會唱秦腔，就不是純粹意義上的社火人。王莊村至今還保存著正月、春旱時節(jié)唱秦腔的習(xí)俗，學(xué)習(xí)高臺馬社火要先學(xué)臉譜，學(xué)臉譜要先學(xué)四大靈官臉譜。

每年臘月，我就開始制作高臺的模型。到了正月開始耍社火，村民集體在廟門前掛紅迎接社火。

大年三十貼對聯(lián)、敬“天爺”，我都要親自參與。作為村秦腔班主和社火頭，我一直堅(jiān)守傳統(tǒng)，每年組織和指導(dǎo)村民們，利用冬閑時排練秦腔，研究篩選高臺馬社火題材，趕制社火道具，著手裝扮社火。

秦腔、社火一班人是一個大家庭，每年為了參加全縣社火展演，村民要將裝馬社火用的牲口牽行近17公里到縣城，且風(fēng)雨無阻。如果兒子是“演員”，那么父母都要跟上“伺候”著，我們村的社火文化就是這樣形成一直沿襲至今。高臺社火演出時，需大家共同參與，社火演員“打臉”前，要剃掉額頭頭發(fā)，這樣打出的臉才算標(biāo)準(zhǔn)。

5.老故事煥發(fā)新魅力

去年，我編導(dǎo)的元宵節(jié)馬社火故事名為《薛仁貴征東之大破摩天嶺》。故事取材于初唐時期，高句麗蓋蘇文造反，李世民御駕親征，遣尉遲敬德攜旨封應(yīng)夢賢臣薛仁貴為帥征討反賊蓋蘇文，智取摩天嶺，大敗蓋蘇文選段。我進(jìn)一步凝煉突出人物臉譜、衣著裝扮等造型，蓋蘇文為主的反面叛賊皆是以怪、兇、丑為主的花臉，裝扮詭異，體現(xiàn)叛逆邪惡；以薛仁貴為主的大唐將帥大多是表現(xiàn)正統(tǒng)、忠勇、英俊的生角凈臉和象征忠義的紅花臉。人物造型夸張大膽，臉譜化妝精艷絕倫，整體反映出正與邪、忠與奸的強(qiáng)烈對比，向觀眾傳遞主流價值觀。

6.將技藝悉數(shù)傳給兒子

高臺馬社火著重表現(xiàn)威武雄壯，我打破馬社火千百年來單列行進(jìn)的傳統(tǒng)，采用正反雙方并列布陣的雙排隊(duì)列，使馬社火場面更宏大、氣勢更雄偉、正反對比更強(qiáng)烈。

高臺馬社火的演員是社火造型的主體，也是傳達(dá)故事內(nèi)容的主要載體；社火臉譜是影響高臺馬社火觀賞性和表現(xiàn)力的關(guān)鍵因素和精華所在。我從演員臉型、性格形象等多方面挑選演員，在傳統(tǒng)臉譜基礎(chǔ)上以極度夸張的手法，運(yùn)用不同圖案、色彩大膽表現(xiàn)，突出人物的忠奸、善惡、美丑及其性格特征，力求在最大程度上表現(xiàn)角色形象，給觀眾以視覺震撼。隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展，牲畜逐步退出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村，馬社火賴以存在的載體亦將逐步消失。我已將自己的馬社火技藝悉數(shù)傳給兒子，希望高臺馬社火一直傳承下去。

更多寧夏相關(guān)文章推薦閱讀：

看寧夏傳統(tǒng)習(xí)俗文化知識大全 做泥塑 學(xué)剪紙 賞社火 識寧夏

寧夏飲食文化特點(diǎn)有哪些 獨(dú)具特色的寧夏飲食文化介紹

寧夏方言有哪些特點(diǎn) 寧夏方言特色介紹 寧夏地方言概述

寧夏的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些 寧夏的生活習(xí)俗禁忌簡述

楊氏家族泥塑有什么藝術(shù)特征 楊氏家族泥塑傳承情況概述