哈達（藏語：??????? ，蒙古語：хадаг ，宗卡語：??? ，漢語拼音：hǎ dá）是蒙古族、藏族人民作為禮儀用的絲織品，是社交活動中的必備品。表示敬意和祝賀用的長條絲巾或紗巾，多為白色，藍色，也有黃色等。此外，還有五彩哈達，顏色為藍、白、黃、綠、紅。藍色表示藍天，白色是白云，綠色是江河水，紅色是空間護法神，黃色象征大地。五彩哈達是獻給菩薩和近親時做彩箭用的，是最珍貴的禮物。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝。所以，五彩哈達只在特定的情況下才用的。

藏文的 “哈” 是 “口” 的意思， “達” 是 “馬” 的意思，“哈達” 兩個字直譯出來：口上的一匹馬，即是說這種禮物相當于一匹馬的價值。因為一般人在會見的時候，不是隨便隨地都可以帶著馬匹來送的；但又不能只是用口說，就以這種絲織品的 “哈達” 來代一匹馬了。哈達是藏民任何階層的人物，在來往時最通行的一種禮物。哈達類似于古代漢族的禮帛。藏文化流行的地區(qū)包括尼泊爾、不丹和俄羅斯布里亞特等地都有此習俗。

1.哈達制作

哈達是一種生絲織品，以綾、綢、絲原料制成，現(xiàn)在人們生活中的哈達也有不少是呢絨材料的，不過都紡得稀薄透明，有白、黃、藍等色。其上織以八瑞相及蓮花、如意、祥云等圖案。哈達長短不一，短者三五尺，長者一二丈。方志《蒙古·二卷》中云所謂哈達者，帛也?；蛞跃I、或以白、或藍、長短不一，長約一尺五寸或一尺二寸，兩端有拔絲，約半寸許，其長短視受者分級而定。在藏、蒙古等民族人士頂禮佛像、拜見尊長、迎來送往、致敬致賀、婚喪嫁娶等禮儀活動中，均有獻哈達的習慣。由此，敬獻哈達表示人們對佛的敬仰，對迎見之人的敬意與祝福。

2.哈達來歷

“哈達”一詞，發(fā)音上貼近藏語“卡達爾”，蒙古語稱“哈達噶”。一般認為，哈達是元代傳入西藏之后傳入蒙古草原的。1247年，薩迦法王八思巴隨父薩班·貢嘎堅贊在涼州(今甘肅武威)會見元太宗次子闊端，并在宮廷生活數(shù)載。1260年，元世祖忽必烈繼位，封八思巴為國師，統(tǒng)領全國佛教。1265年八思巴第一次返藏至薩迦寺，并向各大寺院的佛像和高僧敬獻了哈達。據(jù)傳，當八思巴向拉薩大昭寺的菩薩像敬獻哈達時，一旁壁畫中的一尊度母也伸出手來，向他討要一條哈達。這樣，此度母就被稱為“卓瑪塔爾聯(lián)瑪”，即:“要哈達的度母”。在民間，哈達還被說成是仙女的飄帶。

哈達（蒙古音譯：hadag，外蒙發(fā)音：Хадаг）是當今中國藏族敬獻給貴賓的具有民族特色的珍貴禮物。哈達可能起源于遠古中國的珍貴禮物——“玉帛”的“帛”。文獻記載大禹治水成功，大會天下諸侯，執(zhí)玉帛與會者萬國。中原的玉帛，“玉”字從王，應指雕刻有王室標記圖案“饕餮紋”的玉器，如琮、璜之類；“帛”字從白從巾，意為“白巾”，也意為“頂級絲巾”（因為帛字與伯字發(fā)音相同且都以白為聲，而伯字從人從白，義為“兄弟排行第一”，則帛也是絲、麻、葛、毛諸多纖維織物中排行第一者，故有“頂級絲巾”之義）。帛字中的“巾”，在漢語中指長方形的布?！坝癫币辉~的本義是“在共尊帝王為家長的中華大家庭里（以玉表示），天下諸侯相互禮敬對方為兄長（以帛表示）”，引申義為“兄弟部族親如一家”。

看來，遠古的“帛”在顏色、材料、形制、功能諸方面與現(xiàn)在所見藏族哈達相同，因此有理由認為藏族哈達的終極來源，可能就是遠古的“帛”（藏族的歷史可以追溯到大禹時代。巧合的是，大禹的出生地四川省的汶川縣，現(xiàn)今就居住著不少藏民）。關于哈達的具體來源，現(xiàn)有多種考證。十六世紀中葉，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達，作為日常禮儀不可缺少的物品，并世代相傳。據(jù)《馬可波羅游記》載：“在元旦這一天，大汗統(tǒng)治下的各省和各王國中，擁有領地或掌有管轄權的要員，都紛紛給大汗進貢金、銀河寶石等貴重禮品，并且要配上白布，意思是祝?；实郾菹氯f壽無疆，財源充足、享用不竭。”可見，獻哈達有吉祥之意。

根據(jù)有些學者分析，哈達這一名稱開始出現(xiàn)于八思巴第一次返藏之時。眾所周知，八思巴是藏族歷史上，特別是中央同西藏地方關系史上非常重要的歷史偉人。他于1244 年隨其叔父薩迦班智達·貢嘎堅贊前往西涼（亦稱涼州，今甘肅武威）會見元太宗次子闊端。元世祖即位后，八思巴被尊為國師、帝師。他于1265 年第一次返藏時，向菩薩、佛像和僧俗官員敬獻、賜奉哈達。

哈達是一種禮儀用品。獻哈達是蒙古族人民的一種傳統(tǒng)禮節(jié)，拜佛、祭祀、婚喪、拜年以及對長輩和貴賓表示尊敬等，都需要使用哈達。處于游牧經(jīng)濟形態(tài)下的古代蒙古人，在外出途中，常常要攜帶奶食品，奶酒或其他干糧，遇有路人，不管相識與否，都要主動攀談，問候，并互相交換食物。隨著時間的推移，慢慢地就發(fā)展成一套易物的習俗。發(fā)展到后來，就有了交換鼻煙壺和哈達的習俗。使用哈達的場合相當多。紅白喜事、迎來送往、致謝等等都能派上哈達的用場。根據(jù)不同的用場，哈達的折疊方式也不同，一般講有訪問式折疊法和敬獻式折疊法。

3.哈達種類

哈達大體上有三種：特等內庫哈達、頭等阿喜哈達和二等素喜哈達。阿喜和素喜哈達又各分上中下三等。有人把阿喜哈達的仿制品阿扎哈達單獨作為一種，也有人把素喜哈達中的下等品索朗哈達（索達）單獨作為一種。所謂內庫哈達就是從皇家內庫拿出來的特等哈達。這種哈達寬又長，而且質地優(yōu)良。這種哈達邊沿織紋為長城圖案，面上織紋為八大祥徽和祝福詞。哈達尼瑪?shù)吕占础盎粘氏椤彪[花哈達便是一種。過去，市面上是買不到內庫哈達的。與內庫哈達相對應的是外庫哈達，但是后來把外庫哈達稱作素喜哈達。

4.哈達規(guī)矩

在過去，使用哈達有一定的規(guī)矩、規(guī)格和形式：平日里，各級官員都得按自己的身份或名號去使用哈達，不能越軌亂禮。私人和民間使用哈達要隨便一些，沒有那么嚴格的規(guī)矩，親朋至友間也有使用內庫哈達的。獻致哈達也有一定的規(guī)矩和形式：按約定俗成的規(guī)矩，對上敬獻，對下賜給，平級之間互贈，前輩、同輩和晚輩之間也是如此，都有一定的規(guī)矩和講究。對上呈獻哈達要雙手捧上，或通過代理人轉獻；把哈達賜給下級時，一般把哈達系于對方的頸項，平級之間則把哈達捧送給對方手中。根據(jù)不同的用場，哈達的敬獻致送的方式也有所區(qū)別。

獻“哈達”的動作因人而異，一般來說，要用雙手捧哈達，高舉與肩平，然后再平伸向前，彎腰給對方，這時，哈達正與頭頂平，這表示對對方尊敬和最大的祝福--吉祥如意。對方以恭敬的姿態(tài)用雙手平接。對尊者、長輩獻哈達時要雙手舉過頭，身體略向前傾，把哈達捧到座前或足下；對平輩或下屬，則可以系在他們的頸上。

5.哈達場合

當今，在人們的社會交往中，哈達的使用比過去更廣泛、更普遍，這是無可非議的，但值得注意的是有些濫用現(xiàn)象，致使一個好端端的社交禮儀形式，搞得有些庸俗化。誠然，過去在使用哈達的規(guī)矩和方式之中固然存在封建等級的文化觀念，但應切記，沒有規(guī)矩就不成方圓。特別是作為人們社會交往中的禮節(jié)，正是以一定的規(guī)矩和形式為主要標志的。因此，筆者認為過去使用哈達中的封建等級觀念和繁文縟節(jié)應予摒棄，但是一定的規(guī)矩和必要的形式還是必需的。哈達是藏族“禮巾”之意。哈達最早是藏族宗教禮儀中虔誠地向神靈敬奉的一件珍貴供物，也是僧侶們互贈或向活佛敬獻的禮品。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，它已不僅僅是宗教界專用的供物，已成為藏族人民生活中最普遍最常見的一種禮物。

6.哈達特征

哈達是一種特制的絲織物或麻織物，長度通常為5尺左右，寬度不等，上繡有“云林”“八寶”等民間花紋圖案。

（1）質料

按質料來分，哈達分為三種：普通品為棉紡織品，稱為“素喜”，不到1公尺長；中檔品為一般絲織品，稱為“阿喜”，約有2公尺長；對政治、宗教界高級人物使用的高級絲織品，是檔次最高的一種，稱為“浪翠”，有3公尺多長。

（2）顏色

按顏色來分，哈達可分為兩種：一種是象征純潔、吉利的白色哈達；一種是五彩哈達，顏色為藍、白、黃、綠、紅。藍色表示藍天，白色是白云，綠色是江河水，紅色是空間護法神，黃色象征大地。它是獻給活佛或近親時做阿西（彩箭）用的，為最隆重的禮物。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝，所以，它只在特定情況下才用。據(jù)藏族學者赤列曲扎在《西藏風土志》中記載，哈達是元朝時傳入西藏的，薩迦法五八思巴會見元世祖忽必烈后回西藏時，帶回了第一條哈達。當時的哈達，兩邊是萬里長城圖案，上面繡有“吉祥如意”字樣。故可說哈達是從內地傳入西藏的，且多產于四川成都。哈達以白色為多，在青藏高原、內蒙古草原上，白色是最為常見的顏色:漫長冬季的茫茫雪原，用青稞磨出的面，騎的白馬，放養(yǎng)的羊群，擠的牛奶、羊奶等。自古以來，藏族、蒙古族等少數(shù)民族就認為白色象征著純潔、美好、吉祥、善良，人們珍視潔白的顏色。雪域高原的房屋墻壁上刷白灰，逢年過節(jié)時住宅的門楣、門簾、家具上用青稞面點白點或劃白線，用白粉撒出各種吉祥圖案，并為茶壺、盛酒器皿系上哈達或羊毛。甚至人們在自己的衣領上也用糌粑點上一圈白點。在交通要道的山口、路口石堆的頂端置以白色石頭。煨桑時，也要撒上雪白的糌粑。

在《格薩爾王傳》以及民間故事中，以白人、白馬、白云、白鶴等白色之物象征善良。同時，還賦予珠穆朗瑪峰神奇的贊美，說山峰間環(huán)繞著一條長長的潔白的哈達。哈達代表著最真誠的感情，寄托著最美好的祝愿，標志著最崇高的敬意。在藏傳佛教寺院的銅飾門環(huán)上，經(jīng)?？梢钥吹较抵鴶?shù)條白色的哈達，伴著叮咚作響的檐鈴，隨風飄舞著。春天到來時，農家又把哈達系于農具之上進行耕作，祈愿五谷豐登。而蒙古民族與藏民族一樣，賦予白色為純潔、吉祥的含義，把一年的正月稱為“查干薩拉”，“查干”即為白色，為一年的開始。潔白蘊含著人間一切崇高、吉祥、美好的內容。

哈達還有藍色的，在內蒙古大草原上，人們十分崇尚藍色，因為藍色是天空的色彩。此顏色又稱為青色，蒙古語稱“呼和”，在人名、地名中多用，“呼和浩特”即為青城之意。藍色在草原象征著永恒、興旺、堅貞和忠誠，牧民特別喜愛穿藍色的袍子，在生活中的裝飾圖案多采用藍色。適逢內蒙古自治區(qū)成立60周年，在各種慶?；顒又校藗?yōu)槭裁炊嘁蕴焖{色的哈達相敬就不言而喻了?？梢哉f：在特定的自然環(huán)境中，藏、蒙古各民族對潔凈無瑕的本能崇奉，逐漸形成了崇尚白色、藍色的文化心態(tài)。

7.哈達禮節(jié)

在藏族地區(qū)，獻哈達是一種既普遍又崇高的禮節(jié)。無論婚喪嫁娶、民俗節(jié)慶、拜會尊長、迎送賓客、朝覲佛像、音訊往來、求情辦事以及新房竣工、認錯請罪等都有獻哈達的習慣。獻哈達是對對方表示純潔、誠心、忠誠和尊敬的意思。當然在不同情況下代表著不同的意義。如佳節(jié)之日，人們互獻哈達，表示祝賀節(jié)日愉快、生活幸福、身體健康；男女求婚時，先由中間人獻哈達，如接受哈達則表示可以議婚，退回則為拒絕之意；婚禮上呈獻哈達，意為恭賀新喜，祝愿新婚夫婦恩愛如山，白頭偕老；迎送賓客時奉獻哈達，表示對遠方來客的熱烈迎送和崇高的敬意；葬禮上獻哈達，表示對死者的沉痛哀悼和對死者家屬的安慰；佛法會上，向喇嘛和活佛敬獻哈達，表示對喇嘛活佛的無限敬仰和信教的一片虔誠之心；到神佛前祈禱時獻哈達，以示信佛者的虔誠和希望菩薩保佑，萬事如意；在書信來往中，附上一條哈達，表示寫信者感情的真誠和意愿的莊重；把錢物包在哈達里贈給演員，表示觀眾真誠的心意；拜會尊長敬獻哈達，表示對尊長的敬重，祝愿幸福、長壽、吉祥如意；向對手獻哈達表示想化干戈為玉帛，重歸于好。

獻哈達是一種文明與禮貌的表現(xiàn)，因此十分講究。獻哈達者應把哈達對疊再對折成四幅雙楞，把雙楞一邊整齊地對著被獻者，躬身俯首，雙手奉獻，表示恭敬。被獻者也必須彎腰俯首，雙手承接，表示回敬 。切忌用一只手相送或一只手受禮。獻哈達的方式也有許多區(qū)別：下級向上級，晚輩向長輩，或向活佛獻哈達，應躬身低頭，雙手舉哈達呈上或放在座位前的桌子上面或腳下，對方并不回贈哈達。這時的哈達，表示敬意和感謝；同輩平級獻哈達，表示友好，應該獻在對方手上，對方回贈哈達；上級對下級，長輩給晚輩贈哈達，表示親切關懷和慈祥的愛意，可直接把哈達掛在對方頸上；如果是喜慶典禮，主人往往把所獻哈達回贈給獻者，并繞在他的脖子上；他人為自己獻哈達時，應把身體微微前傾，恭敬地雙手接過，然后繞過頭頂掛在自己頸上，以示謝意。

藏族地區(qū)，借債、請愿或請求幫助，也同樣敬哈達，不應允則把哈達當面退回，有時請求者堅持呈上，往復多次，再不接受，說明請求者的愿望絕無實現(xiàn)的可能。不少地方，還有給建筑物、器皿、橋梁、牛皮筏等獻哈達的習慣。新的建筑落成、新的器皿做好，都要舉行某種儀式，并給其系上哈達，表示祝賀。舉行春耕儀式時，牛角上系哈達，祝福新的一年獲得好收成。在結婚典禮上，新娘進門時，送親者要給男方的大門、樓梯、房柱、廚房、羊毛墊、佛龕等敬獻哈達，以示吉利和平安。

8.哈達傳統(tǒng)

獻哈達是藏族人民優(yōu)良的傳統(tǒng)習慣，世世代代人們都把獻哈達看成是至高無上的禮儀?！肮_有價情無價”，它雖無黃金貴重，但卻比黃金更加受到人們的崇敬。因為它象征著一片金子般的心，代表著最真誠的感情，寄托著最美好的祝愿，標志著最崇高的敬意。

9.五彩哈達

另外，還有五彩哈達，此哈達為高尚的禮物，每種顏色各有寓意，藍色象征藍天、白色象征白云、綠色象征河水、紅色象征空行護法，而黃色則象征大地，這五彩哈達只是在特定的情況下應用。還有說五彩哈達是獻于菩薩像前的，是菩薩的服裝。舊時，按藏地習俗，白色哈達分為三種，即:內庫哈達、阿喜哈達和索喜哈達。內庫哈達是出于皇家內庫中的特定哈達，其質優(yōu)、面寬而長，邊沿織有吉祥圖案，中為八瑞相圖，上下為祥龍圖案。獻哈達表示敬獻者對對方的贊美、忠誠與尊敬，并祝愿對方萬事如意。在往來中，還有把錢物或畫像包在哈達里贈送的，以此表示敬獻者一片真誠的心意。

10.輩分規(guī)矩

獻哈達根據(jù)輩分不同各有規(guī)矩。首先把哈達順長對疊成四幅雙楞，把雙楞一邊整齊地對著被獻者。通常情況下，面對活佛、高僧、長輩要躬身俯首，雙手捧獻于其手中，或獻于案上，或通過代理人員轉獻，對方還會把哈達回掛在獻者的脖子上。對晚輩則要把哈達披掛于對方頸項。而平輩間則略微躬身，把哈達獻到對方手中，這時受者也應躬身雙手承接，以表示恭敬和謝意。人們用這一方式表達著自己對客人的歡迎和愛戴。在草原上，常看到獻哈達時，主人雙手捧著哈達，口中吟誦吉祥的祝詞或唱著祝福的歌獻上哈達，氣氛十分祥和。

11.禮儀往來

如今，在禮尚往來中，都離不開哈達。第十一世班禪在雍和宮瞻禮和主持佛事活動時，首先敬獻哈達于佛像前，并接受僧俗信眾敬獻的哈達。在來往中也得到過白色或藍色的哈達，還有隱花哈達，那白色的圖案在陽光的照耀下晶瑩剔透。甘肅、赴拉卜楞寺，每到一地人們都是手捧哈達相迎，這哈達里面蘊含著既真摯又樸實的情和誼，由此在畫作中，自然出現(xiàn)了與哈達相關的畫面。哈達已經(jīng)成為藏、蒙古等民族群眾特有的禮儀往來必備之物，世代相傳，在人們心中至高無上，是人們純凈的心靈與純樸的情感具體的物化。