藏族有統(tǒng)一的書面語，但其口語因地而異，至今尚未形成全民族公認的口頭標準語或普通話。藏語方言的形成歷史久遠。藏語方言的差別主要表現(xiàn)在語音上，國內(nèi)一般公認的有衛(wèi)藏、康區(qū)、安多三大方言。藏語衛(wèi)藏、康區(qū)、安多方言，無論憑聽力或科學研究結(jié)果都表明，衛(wèi)藏方言與安多方言在“兩端”，康區(qū)方言介于中間。其發(fā)展速度也不盡一致。即衛(wèi)藏方言最快，次為康區(qū)方言，安多方言發(fā)展最慢，保留較早時期的藏語各要素特征也最多。【了解詳情】

西藏處于高海拔地區(qū)，氣候惡劣，自然生態(tài)環(huán)境承載力低，其飲食方面較為特殊。因農(nóng)區(qū)（含半農(nóng)半牧區(qū)）和牧區(qū)生產(chǎn)方式的不同而有較大差異，其制作方式各地亦有所不同。從總體上看，藏族傳統(tǒng)的日常飲食主要有糌粑、面粉（冬小麥）、肉類和奶制品，以及酥油。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和生活條件的改善，隨著對外開放的深入和民族文化交流的拓展，藏族的飲食觀念、飲食結(jié)構(gòu)和飲食習慣正在發(fā)生著變化，漢餐、西餐進入了城鎮(zhèn)的尋常百姓家。 【了解詳情】

在悠久的歷史和獨特的文化影響下，西藏各地區(qū)形成了一系列節(jié)慶與活動。其中藏歷一月初一的藏歷新年是西藏最重要的節(jié)日之一，過節(jié)形式與漢族類似，吃吃喝喝、走親訪友，還有盛大的“跳神會”。此外西藏藏歷一月十五的酥油花燈節(jié)；三月下旬左右的林芝桃花節(jié)；藏歷五月十五的林卡節(jié)；藏歷七月前后的望果節(jié)；公歷8月10日的那曲賽馬節(jié)；藏歷十月十五日的仙女節(jié)；藏歷六月三十—七月初六的拉薩雪頓節(jié)都是西藏較為熱鬧的民俗節(jié)慶，且都展示出了西藏特有的節(jié)慶氣氛。【了解詳情】

西藏地區(qū)的婚俗因地方不同，婚俗也不同。也有舊婚俗和新婚俗之分，舊婚俗多數(shù)是包辦，父母有養(yǎng)育和解決子女婚姻的責任，過去找媳婦或入贅女婿，子女是沒有權(quán)利過問的。新婚俗是戀愛結(jié)婚基本上父母不包辦代替，多為自由婚姻，男女戀愛，告知父母，再行習慣手續(xù)，最終成婚，但仍然基本遵循過去遺留下來的求婚、訂婚和婚禮程序。藏族婚戀的最大禁忌，就是禁止近親婚配。不僅堂兄姐妹之間禁婚，有姨表、姑表關(guān)系的人也禁婚。一般母系親族后裔在4代后方能通婚。在某些地區(qū)，則要經(jīng)過7～9代才允許通婚。而父系后裔只要知道是同一祖先，都嚴禁通婚。【了解詳情】

藏族在漫長的歷史中，形成了自己的生活習慣和生活中的禁忌。比如在禮俗上的禁忌有對尊者、長者、僧人、老師等忌諱直呼其名，應在稱呼后面加上“啦”字；忌雙腿伸直，腳底朝天，伸直把腳放在茶幾、桌子等物上。翻越雪山、經(jīng)過湖泊時，忌高聲喧嘩。忌諱向客人獻破哈達等。在飲食上有忌吃馬、驢、騾等圓蹄、奇蹄類牲畜的肉，忌吃貓、狗等帶利爪動物及飛禽的肉；忌諱跨越別人家中的炊具食物；忌諱反手用勺添茶倒水，這是給已故之人添茶倒水的動作等。在宗教上也有一些忌諱，如遇到寺院刻有經(jīng)文的石堆、佛塔等宗教設(shè)施時，要從左向右繞行；但到苯教寺院時則要反轉(zhuǎn)；進入寺院，須經(jīng)寺院管理喇嘛的同意等。 【了解詳情】

藏族沒有姓氏，一般用四個字作一個名。正因為藏族沒有姓氏，為此，藏族的取名方式多種多樣。如使用姓氏、借用前輩名字的一部分、以頌揚、贊美的詞語取名、與家族的名字連起來、與家鄉(xiāng)或出生地的名字連用、字前加官職名稱、只限于男性/女性的名字、男女均可用的名字、按出生日的星期取名、以星期名稱專給男性/女性取名、依據(jù)外形/長相取名、取外號、表達父母期待的取名方式、按出生日子取名、以昵稱代名字等。另外在四川、青海、甘南等地方及西藏的昌都等地，因藏漢聯(lián)姻受漢族姓名的影響，出現(xiàn)帶漢族姓、藏族名的名字，如：張旺堆、李次加、陳貢布、趙仁增。

西藏各地區(qū)都具有特色鮮明的民族服飾。藏族服裝以藏袍最為常見。城鎮(zhèn)居民喜歡用高級毛料制作藏袍，農(nóng)區(qū)用氆氌，牧區(qū)用毛皮。藏服之中必不可少的東西是腰帶。此外，西藏藏族婦女的邦典也極具特色。另外，藏族人也喜歡戴帽，多為氈帽、皮帽和金花帽，而藏族人穿的鞋被稱之為藏靴。藏族人的飾品以發(fā)飾、耳飾、胸飾、腰飾和首飾為主?，F(xiàn)在，很多藏胞家庭的衣櫥中增添了西裝、夾克等現(xiàn)代服飾，反映了藏族人民新的服飾情趣。但是，不少人在節(jié)日時仍然保持著傳統(tǒng)著裝。哈達是藏族服飾中最重要的一種裝飾品，也是西藏最常見的一種禮儀用品，主要功能在于表達祈福、尊敬、友誼、真誠。

西藏的喪葬習俗受到藏傳佛教或苯教的深刻影響。這里幾乎存在著世界各民族的喪葬習俗，如土葬、火葬、塔葬、天葬、水葬、崖葬、樹葬、石棺葬、附寄葬等等。每一葬俗都有其存在的特定時間、范圍和意義。土葬一般認為是西藏早期的葬俗；塔葬、火葬往往被視為高貴的葬俗，特別是塔葬，只有歷世達賴喇嘛、班禪及少數(shù)大活佛才享有金銀靈塔之葬的殊榮。普通僧人和貴族往往選擇火葬，但在森林多的林芝等地區(qū)，一般老百姓也實行火葬，水葬往往用于窮人、病死者、兒童等；天葬，是西藏最受歡迎、具有普遍性、甚至占主導地位的一種葬俗。

西藏藏戲是藏戲藝術(shù)的母體，它通過來衛(wèi)藏宗寺深造的僧侶和朝圣的群眾遠播青海、甘肅、四川、云南四省的藏語地區(qū)，形成青海的黃南藏戲、甘肅的甘南藏戲、四川的色達藏戲等分支。藏戲的劇本是藏族文學的一個高峰，它既重音律，又重意境，大量應用格言、謠諺和成語，甚至還在情節(jié)中穿插寓言故事，保留了藏族古代文學語言的精華。西藏著名的藏戲有拉薩覺木隆、日喀則迥巴、日喀則南木林湘巴、日喀則仁布江嘎爾、山南雅隆扎西雪巴、山南瓊結(jié)卡卓扎西賓頓、尼木塔榮藏戲等。【了解詳情】

門巴戲是門巴族戲曲劇種，流行于喜馬拉雅山東南坡門巴族聚居區(qū)，即現(xiàn)在的西藏山南地區(qū)錯那縣勒布區(qū)。因為它直接采用藏戲的藏文劇本，所以民間稱之為“門巴拉姆”，即門巴藏戲。門巴戲的表演按開場戲“頓羌”、正戲“雄”和結(jié)尾戲“扎西”依次進行，只有六個演員和一個司鼓鈸的伴奏員參加，參演者皆為男性。門巴戲的表演源自門巴族的民間舞蹈、歌舞和宗教藝術(shù)表演，其音樂則源自門巴族民歌“薩瑪”（酒歌），此外又吸收了門巴族的說唱音樂、古歌、悲歌和宗教音樂。 【了解詳情】

傳唱千年的史詩《格薩(斯)爾》流傳于中國青藏高原的藏、蒙、土、裕固、納西、普米等民族中，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強扶弱、統(tǒng)一各部，最后回歸天國的英雄業(yè)績?！陡袼_(斯)爾》是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見證。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

珞巴族沒有自己的文字，關(guān)于本民族的傳說、歷史故事等只能靠口頭傳頌，代代相傳。其中以歌頌珞巴族祖先的勤勞美德、優(yōu)良傳統(tǒng)、社會功績等等一系列故事最具代表性，逐漸形成了流傳至今的珞巴族始祖?zhèn)髡f（阿巴達尼的傳說）。珞巴族始祖?zhèn)髡f是珞巴族流傳最廣、影響最大的系列神話。2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

嘉黎藏族民間故事比較著名的有《悲瓊》、《上方的日昔日嘎和下方的日昔日瑪》、《王臣丐三子》、《拉古贊布王和托古贊布王》、《魔王甲玉岡岡》等等。這些民間故事內(nèi)容涉及藏族起源、神魔之間的征戰(zhàn)、人鬼智慧的較量、藏族先民從狩獵社會到畜牧社會的變遷等等，充滿了奇幻的色彩和想象力，是藏族游牧人傳統(tǒng)文化的突出表現(xiàn)形式，寓含藏族游牧人的精神、信仰、價值取向，雖經(jīng)數(shù)千年的佛教文化的洗禮。【了解詳情】

昌魯（俠盜歌）是藏北民歌的基本體裁之一，歌詞多為即興創(chuàng)作，歷史悠久，蘊藏也極為豐富。歌腔自由舒展，曲調(diào)高亢、嘹亮，節(jié)奏自由、悠長，唱詞陳述部分有規(guī)律的密集型節(jié)奏，與詠唱時的自由延長音形成了密集與寬放、規(guī)整與自由的鮮明對比，并且由于二者頻繁而多樣化的交替，豐富了歌曲的節(jié)奏布局，強化了歌曲音樂的表現(xiàn)力。昌魯（俠盜歌）往往在音樂的一開始處便出現(xiàn)全曲的最高音，情緒飽滿，先聲奪人，自由延長的歌腔帶給人以特殊的感受。

采鹽歌是一種古老的勞作方式，其重要性可以說是關(guān)系著藏民族的生存延續(xù)。大約一千年以來，藏北男人每天都要趕著牦牛去鹽湖馱鹽，一般行程幾百公里及至上千公里，十分辛苦。滲透著汗水的漫漫馱運路是藏民族堅韌精神的縮影。據(jù)說，如果一個男人一生參加九次馱鹽，就能報答父母的養(yǎng)育之恩。經(jīng)過千百年來的歷史沉淀，馱鹽的意義早已超過了勞作與生存方式本身，賦予了濃厚的文化色彩，具有濃郁的民族特色，負載了豐富的文化符碼。

鍋莊是藏族的民間舞蹈。在西藏，每逢節(jié)日、慶典、婚嫁喜慶之時，廣場上、庭院里男女相聚，圍成圓圈，按順時針方向邊歌邊舞。通常由男性帶頭起唱，女性隨后唱和，歌聲嘹亮，穿透力很強，舞者和著歌曲“甩手顫踏步”沿圈走動。昌都鍋莊的動作多有模擬動物形態(tài)的，如“猛虎下山”、“雄鷹盤旋”、“孔雀開屏”、“野獸戲耍”等，其表演注重姿態(tài)的情緒變化和表現(xiàn)。昌都鍋莊藝術(shù)充分表現(xiàn)了藏族人民熱愛生活、熱愛勞動、熱情豪邁的民族特性，顯示出一種力量的美和民族自豪感。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

熱巴舞是由藏族“熱巴”藝人表演的一種舞蹈形式。熱巴是一種由賣藝為生的流浪藝人班子（一般以家庭為基本單位組成）表演的，以鈴鼓為主，融說唱、諧（歌舞）、雜技、氣功、熱巴劇于一體的綜合性藝術(shù)。它有悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、獨特的風格、高超的技巧、風趣的道白和奇特的面具，又吸收了古象雄文化、宗教文化、民間藝術(shù)的精髓，從而成為藏族古代燦爛文化藝術(shù)中的奇葩，具有很高的藝術(shù)價值和研究價值。在西藏著名的熱巴舞有丁青熱巴、那曲比如丁嘎熱巴。 【了解詳情】

羌姆，是西藏寺院宗教舞蹈。舞時有鼓、鈸、嗩吶、長號伴奏。舞者均戴形象各異的面具，身穿各式服裝。由于教派不同，寺廟的規(guī)模不一，羌姆的形式大同小異。如薩迦派（俗稱花教）、噶舉派（俗稱白教）、寧瑪派（俗稱紅教）、格魯派（俗稱黃教）各自的"羌姆"內(nèi)容、形式都有所不同。但無論怎樣變化，總的反映了人們娛神、破災、圖騰崇拜的一種心理。他們都是用舞蹈的形式來宣傳宗教教義，既娛神又娛人。所以在有寺廟的地方，還保留著這個習俗。羌姆久跳不衰，也是說明了這一點。

唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術(shù)形式。它類似于漢族地區(qū)的卷軸畫，多畫于布或紙上，然后用綢緞縫制裝裱，上端橫軸有細繩便于懸掛，下軸兩端飾有精美軸頭。畫面上覆有薄絲絹及雙條彩帶。唐卡的繪制極為復雜，用料極其考究，顏料全為天然礦植物原料，色澤艷麗，經(jīng)久不退，具有濃郁的雪域風格。唐卡在內(nèi)容上多為西藏宗教、歷史、文化藝術(shù)和科學技術(shù)等，凝聚著藏族人民的信仰和智慧，寄托著藏族人民對佛祖的無可比擬的情感和對雪域家鄉(xiāng)的無限熱愛。西藏著名的唐卡還有勉唐畫派、欽澤畫派、昌都嘎瑪嘎赤畫派、墨竹工卡直孔刺繡唐卡、勉薩畫派、齊吾崗派、拉薩堆繡唐卡、康勉薩唐卡等。 【了解詳情】

酥油花是一種以酥油（黃油）為材料的特殊技藝，制作時在潔白細膩的酥油中調(diào)入各種礦物質(zhì)顏料，然后進行各種造型，組合成充滿吉祥喜慶的主題藝術(shù)。酥油花最早是西藏苯教施食供品上的小小貼花。按印度傳統(tǒng)的佛教習俗，供奉佛和菩薩的貢品有六色（花、涂香、圣水、瓦香、果品和佛燈），可當時天寒草枯沒有鮮花，只好用酥油塑花獻佛，由此形成藝術(shù)傳統(tǒng)。由于酥油花作品極易變形，無法長期保存，使得傳統(tǒng)的酥油花技藝在傳承中不容易得到固定的范本，應進一步加大對酥油花制作技藝的保護力度。

傳統(tǒng)的藏香制作技藝采用柏樹干、麝香、白檀香等幾十種香料為原材料，制作時先把柏樹干鋸成若干小段，去皮，再用水車磨成柏樹木泥，和各種香料一起搓揉，然后把混合各種香料的柏樹木泥放入牛角內(nèi)壓擠成型，再經(jīng)過兩到三天的晾曬，即制成藏香。藏香具有祛病除災、養(yǎng)神益智、清潔空氣、殺菌消毒、促進人體新陳代謝、增強免疫功能、驅(qū)蟲、預防流行性疾病等功效，歷史上主要供高僧大德供佛禮拜時燃點，使用范圍極其有限。 【了解詳情】

隨著社會歷史的發(fā)展，西藏造紙技藝形成了多種類共同發(fā)展的格局。藏東地區(qū)盛產(chǎn)康紙，藏南盛產(chǎn)金東紙、塔布紙、工布紙、波堆紙、門紙（珞巴、門巴地區(qū)的紙），衛(wèi)藏地區(qū)盛產(chǎn)尼紙、臧紙、聶紙（聶拉木紙）、猛噶紙、灰紙及阿里紙等。造紙技術(shù)的提高與普及使藏紙行業(yè)名匠輩出，創(chuàng)造了許多精工細作的名紙，如產(chǎn)于塔布金東而享譽全藏的金東紙，適于館藏文獻使用的尼木縣毒紙等。許多特殊的紙面加工紙品更令世人刮目相看，如印刷紙幣和郵票的精品藏紙、制作技藝精湛的金汁、銀汁大藏經(jīng)用紙等即是其中鮮明的實例。 【了解詳情】

藏醫(yī)藥是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥的重要組成部分，是我國民族醫(yī)藥的重要代表。藏醫(yī)藥歷史悠久，它是藏族人民在青藏高原的特殊環(huán)境下積累起來的醫(yī)學經(jīng)驗。由于青藏高原幅員遼闊，山高水急，藏醫(yī)藥文化的民族特征和地域特征比較明顯，藏醫(yī)的診斷、醫(yī)技和藥物常有地區(qū)和流派的差異，近幾十年來隨著藏醫(yī)藥事業(yè)的建設(shè)和學術(shù)交流的廣泛開展，藏醫(yī)藥的繼承和弘揚取得了舉世矚目的成績。【了解詳情】

在宗教文化的影響下，藏式普通建筑大多仿照了寺廟建筑的形制和裝飾來修建，如門窗邊框多用黑框裝飾，門楣窗楣上設(shè)香布，大門多以紅色為主，上邊裝飾的圖案也與宗教信仰有關(guān)。藏式建筑的裝飾特征在很大程度上是由門窗、女兒墻及屋頂?shù)纫蛩鼐C合體現(xiàn)的。其中，建筑的門窗裝飾在建筑外形上占有很大的比重，可以說，體現(xiàn)了藏式民居建筑的靈魂。藏式民居門窗的裝飾手法，與建筑的功能和環(huán)境保持一致，門窗的形式是建筑整體風格的拓展。如門飾中的如意頭、角云子、銅門環(huán)和木門框等裝飾，窗戶中的窗飾格、窗套和窗楣等，都是傳統(tǒng)藏式民居建筑的體現(xiàn)。

藏族人民篤信喇嘛教，大部分家庭都有子弟出家為僧。宗教信仰高于一切，寺廟當然也就具有崇高的社會地位。寺廟建筑，是西藏藏民的宗教活動場所，占其生活的重要地位。拉薩的大昭寺、哲蚌寺、色拉寺，日喀則的扎布侖布寺和江孜的白居寺等，都是西藏的著名寺廟。西藏建筑，其寺廟建筑不僅規(guī)模大、數(shù)量多，而且還集中了建筑技術(shù)和藝術(shù)的精華，為西藏建筑的珍貴瑰寶。其寺廟也分派系，以格魯派為著稱，也俗稱黃教。其喇嘛寺廟通常是以幾個“扎倉”、佛殿、靈塔殿、拉章、印經(jīng)院、康參(喇嘛住宅)等組成的建筑群體。 【了解詳情】

獻哈達是一種普遍而崇高的禮節(jié)，這種習俗幾乎反映在藏民族生活的各個領(lǐng)域。一條潔白的哈達，不僅是藏民族內(nèi)人與人之間友誼的象征，也是藏民族同其他民族間友好的信物。“哈達”在藏語中是絲綢、絲絹之意，是禮儀往來使用的絲織品。在藏族地區(qū)凡覲見佛像、敬謁活佛、拜會尊長、迎送貴客、婚喪節(jié)慶都有獻哈達的習俗。隨著時代的發(fā)展，哈達的功能遠遠超出了這個范圍，如今在表彰會、慶功會、賽馬會等活動中，除物質(zhì)獎勵外，還給立功獲獎?wù)攉I一條潔白的哈達，其深情寓于其中。

在西藏，面具大致可分作宗教面具、藏戲面具和民間歌舞說唱面具這三大類。藏戲面具與宗教面具相比，造型帶有濃郁的世俗傾向和民間色彩。表現(xiàn)的題材主要包括歷史故事和神話中的人物、神靈和動物，其中以神話故事為主。不同的面具色彩象征不同的角色特征，如深紅色象征國王，代表威嚴；淺紅色代表大臣；黃色象征活佛，代表吉祥；藍色代表正義、勇敢，為勇士相；而半黑半白象征兩面派，是女巫；妖魔青面獠牙，以示壓抑和恐怖；綠色象征溫順，代表王妃等。藏戲，藏語里稱作“阿吉拉姆”，民間稱作“假面具戲”。藏戲面具分為溫巴面具、人物面具和動物面具。這其中以白面具的歷史最為久遠。

西藏，本不是茶葉的原產(chǎn)區(qū)，直到大唐與吐蕃之間開始了茶馬貿(mào)易，茶葉正式進入西藏，使西藏人民飲茶日益成風。千百年來，茶文化已經(jīng)深入到西藏老百姓生活的方方面面，漸漸從茶葉分類、茶具、飲茶習俗等形成了別具特色的西藏茶文化。西藏的茶具最講究美觀和實用結(jié)合。在西藏茶文化中，非常講究長幼有序、主客有序。在家中，煮好茶一定是先斟獻于父母和長輩。

西藏的宗教主要由藏傳佛教、苯教、民間宗教三種類別構(gòu)成，此外，還有伊斯蘭教和天主教。從地理分布看，它們在西藏不同地區(qū)、不同局部的社會影響程度不一，民間宗教的存在甚至被許多人所忽視。從宗教分類學的角度看，藏傳佛教、苯教以及伊斯蘭教和天主教屬于神學宗教，而民間宗教則缺少系統(tǒng)理論、沒有專門活動場所及職業(yè)宗教者集團。西藏的伊斯蘭教和天主教雖然信眾規(guī)模相對較小，影響范圍僅限于局部地區(qū)，但總體上與居強勢地位的藏傳佛教及苯教相處融洽。在多種神學宗教的包圍中，民間宗教至今依然在西藏民間特別是邊遠地區(qū)具有一定的影響。

西藏主要的宗教信仰習俗有白色崇拜、西藏牛頭崇拜、瑪尼堆、瑪尼石刻、連接神與人的經(jīng)幡、西藏神秘的天文歷算、風馬旗、宗教與藝術(shù)的結(jié)合品——“擦擦”、轉(zhuǎn)經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、“卐”——“雍仲”、“插青”、幸運的放生羊等。其中在西藏隨處都能見到一串串、一叢叢、一片片以經(jīng)咒圖像木版印于布、麻紗、絲綢和土紙上的各色風幡就是風馬旗。藏人手中搖轉(zhuǎn)著裝有經(jīng)文的就是轉(zhuǎn)經(jīng)筒。西藏各種各樣的信仰習俗，也反映出了藏區(qū)民間宗教生活的豐富性。